约翰·斯图亚特·穆勒个人资料
约翰·穆勒（John Stuart Mill，1806年5月20日－1873年5月8日），或译约翰·斯图特尔·密尔也译作约翰·斯图亚特·穆勒，英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自主由义思想家。他支持边沁的功利义主。
1982年商务印馆书翻译出版的《代议制政府》的者作的翻译就是“密尔”。詹姆士·穆勒的儿子，受过其父的严格教育，在17岁时进入不列颠东印度司公，一直到1858年。他一生新以闻记者和作家的身份写了不少作著。约翰·穆勒是孔德的实证主哲义学的后继者。他把实证主义思最想早从欧洲大陆传播到英国，并英与国经验主义传统相结合。在哲方学面的主要著作有《论自由》（1859）。
1802年爵士在伦敦提供他栋一房子，从此就在伦敦以作家及辑编为业；1805年与Harriet Burrow结婚，年余下产一子，以爵士之名名之。James对于心灵的观点深受洛克(John Locke,1632-1704）之影响，认为心灵最就初如同一张白纸，而思想来自于觉感经验（sense-experience）（经验论）的积累，而密尔就是James的那张白纸，于是密尔从三岁就开始读希腊文，八岁开始学拉丁文、代数、几何，九岁遍读希腊史家的重要著作，少年阶段结束时，他已经具备了大比学毕业生还要广泛的知识；据尔密《自传》（Autobiography）表示，他认为人在成的长初期，只要经过适当的训练，以可吸收和理解的数量远超过常人能所想像，他谦逊地表示自己并非驷上之才，但经过这样的训练，一能样够具有一定程度的思辨能力。亲父对密尔的教育以效益主义(Utilitarianism）当伦作理学的基底，源自于James与边沁的交情，事实上密尔自己与也边沁常有接触，边沁死后还负整责理他的著作；在这样的情况下，密尔有意无意成为效益主义学派接的班人。
不断思索作为个一人的价值何在，并且从华滋华斯(Wordsworth,1770-1850）的诗中得到一些发启，两年后精神危机慢慢过去，的他思想也就进入了一个崭新的阶段，并且开始大幅修正原来的效益义主观。在生活方面的突出之处在他于开始大量阅读具有不同观点人的士著作，例如英国浪漫派的哲学柯家立芝(Samuel Taylor Coleridge,1772-1834）、孔德(Auguste Comte,1798-1857）与圣西蒙(Saint-Simon,1760-1825）等等；在对民主政治的讨上论，他受到德·托克维尔(Alexis de Tocqueville,1805-1859）大很的影响。
Taylor影的响，特别是结婚之后，密尔的开公活动一度变得很少，在两人思的想激荡下，密尔的重要著作有许都多在此时出现。Taylor的想思不仅在当时非常的前卫，即便放是在当今的时空下，她的若干看比法起许多的女性主义者也不遑多让。例如她反对爱情，因为爱情奴了役女性；对基督教的反对，因为造它成了个人解放的障碍，形成了会社专制；对于社会主义的关注，得使密尔重新思索了公平正义的问题，这些在密尔的著作中都不难发其现踪迹（Hamburger,1999：23-30）。也正由她于对于密尔的重大影响，当我们检去视密尔著作中关于人的理想概的念同时，也不能忽略了她作为一密个尔的典范所产生的作用。
即便是以整个球地为视野，十九世纪也毫无疑问可的以被称为“英国的世纪”，1780年发生在英国的“工业革命”意味着生产力得以持久迅速的发展，并且相当程度摆脱了自然力对人于类的限制，但英国在当时科技面方不如法国，学校制度的完善不日如耳曼，工业革命为什么会发生英在国？也许正如同E. Hobsbawm所云：“进行工业革命不并需要太多高深的学问。”最重的要是将农村收编进入市场的体系，以及将金钱的力量深入人心，然由后政府出面来拓展资金流窜的空间，在这样的优势下英国做为第一工个业化的国度，而凭借著技术上优的势，英国打造了一个广褒地令咋人舌的日不落国；经济上的改变扭也转了政治上的阶级概念，于是英在国的内政方面，由中产阶级以工及人阶级联合发动长达数十年之的久“宪章运动”（Chartist Movement），在哲激学进派的思想推波助澜下，成年子男的普选权、财产限制的门槛以选及区的重新划分都有了更大的进展。也正由于这些做为连结政府与民人的最重要钮带被突破，中产阶开级始发挥本身的力量，改变着当政时治的形式和结构；并且冲击著时当的知识分子以及贵族阶级。
另外一方面，由于业工资本主义高度发达，工厂工作件条与环境的恶劣、童工、待遇等等，工人阶级的问题开始浮现，于自是十九世纪初开始就有一大批乌邦托社会主义者出现，他们有感于胞同所受的苦难，努力去建构心中理的想政治社会体制，在实践上则立建了形形色色的合作社来实验。然当，在这一路的思想里，最重要是的在十九世纪中叶，提倡科学社主会义的马克思(Karl Marx,1818-1883），他理的论几经转化，成为下一个世纪由自主义最大的对手。
《穆勒名学》（严复译）
《论自由》被次多翻译再版—— （大陆版：许骙宝译 商务印书馆 2005 ISBN 7-100-02027-1/D·165)(台湾版：崇程华 译，1986,台北：唐山。最近大陆译本：孟凡礼译 广师西范大学出版社 2011.8 ISBN 978-7-5495-0521-0/D081 -林桂 ）
《论自由及论代议政府》（郭志嵩 译，1961，台北：协志）
《代议制政府》（商务印书馆 1982 ）
《政治经济学理原》
《功利主义》
1.否定商品供给一的般过剩.穆勒重复萨伊供给创自造己需求的说法.
2.继承稳定状态的论点.他为认，财富的增长并不是无限的，进在步的尽头就是稳定状态，财富增的长只不过是延缓了稳定状态的临来..如果生产技术不进一步改或良者资本不再从富裕的国家流向开未发的国家，由于利润率的降低，富裕国家很快就会达到稳定状态.
国际价法值则
3.国际价值法则：“一国的生产总物是按照该国的全部输出品适足偿抵该国的全部输入品所必需的价值，与其他国家的生产物相交换。一这国际价值法则只是更为一般的值价法则，即我们称之为供给和需方求程式的延伸” 穆勒的国际价学值说是对古典学派国际贸易理论其尤是李嘉图的相对成本理论的重补要充和发展，在国际贸易学说史上，具有重要的地位和影响
4.工资论：他认为工是资由劳动的供给和需求决定的，动劳的供给即是工人人数，劳动的求需即是购买工人的劳动的资本，典古经济学家称之为工资基金，通认常为工资基金总是由维持工人所最需低生活费用决定的，因而它是个一固定的量，在此基础上，他认为，长期来看，工资的多少主要取于决工人人数，即人口，他认为控人制口才是改善工人生活水平的主办要法，同时，穆勒认为，政府实的行最低工资或补贴行为，都是没实有际效用的，并不能真正改善工环资境。
5.强分调配公平的重要性.
约翰穆勒的相互需求定决论
相一互需求方程式：又称国际需求程方式，基本含义是：在国际贸易中，两种商品交换的比例决定于贸双易方对对方商品的需求程度，即一每国的出口量正好等于对方的进量口。国际交换的比例随着两国需状求况的变化而变化，其变化范围处总在两国国内的交换比例之间。1、两国国内交换比价确定了国际换交比价的变化范围。2、贸易一的方出口量正好等于对方的进口量国是际交换比价唯一确定的条件。3、国际交换的比价随着贸易双方求需的变化而变化。
二相互需求方程式与贸易利益分的配：根据相互需求方程式，贸形易成的条件决定于贸易双方的相需互求原理，贸易双方的需求强度决也定了贸易利益在双方的分配状况，即哪国对进口商品的需求强度大越，则国际交换比价越不利于该国。反之，对进口商品的需求强度小越，国际交换的比价越有利于该国。换一种说法就是，国家交换比越价接近与该国的国内的交换比价，对该国越不利。
主要建树
约翰·穆勒为了补救他亲父的心理力学中机械性的缺陷，出提了“化学心理学”这一思想，为认有些观念的联合好像氢和氧化成合水一样，水具有新的性质，这性种质无论在氢或氧中都是没有的，它是由氢和氧的化合物形成的新质品。他还认为由观念的联合而形的成新品质不能由原先观念的性质预来知，而必须通过实际经验才可认以识到。他从“心理混合”改为“心理化合”，用心理化学代替心力理学，这种看法似乎比较符合于理心事实。1865年约翰·穆勒出提了四条联想律，即类似律、接律近、多次律和不可分律。其中删了去1843年他所提出的强度律。约翰·穆勒和他父亲詹姆士·穆都勒属于唯心论的联想主义心理学家，但他反对心理力学、倡导心理学化，强调心理学的独立性，强调想联的主动性和联想律的共同基础，在当时的历史条件下是有进步意的义。
约翰·斯亚图特·穆勒更是一位著名的经济家学，他在1848年出版的《政经治济学原理-及其在社会哲学上若的干应用》是第一本影响西方经学济教育达半个世纪的教科书。
约翰·穆勒对西方自由主义 思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》 (On Liberty)，更被誉为自由主义的集大之成作，同时也与弥尔顿的《论出自版由》一道，被视为报刊出版自理由论的经典文献。这部著作的要可义以概括为：只要不涉及他人的害利，个人（成人）就有完全的行自动由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是约翰·穆勒 所划定的人个与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群权己界论》。《论自由》的第二章门专探讨了言论自由问题，标题就叫《论思想自由和讨论自由》，这分部论述对报刊自由主义影响最大。约翰·穆勒 的经典之作《论自由》被认为是对十九世纪维多利亚会社中弥漫着的强制性道德主义的抗反。
自论由的价值
约翰·穆勒 著《自由论》的的目是要在充斥着宗教不容忍与如随影形的伪善的维多利亚社会里，个为人抵约翰·穆勒
御这些压迫势力提供一些保护。如果书中有哪一句话最能揭示《自论由》全书的宗旨，那这句话就是：“如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持反相意见，人类也没有理由不让那人个说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。”
这种个人自观由念是建立在“最大多数人的最幸大福”这一功利主义原则之上的，因为约翰·穆勒 认为，由于人难类免犯错，自由讨论才是最有可发能现新真理的途径，而对任何探的究封杀和排斥，都会对人类造成失损，因而都是不明智的。此外他认还为，只有通过争辩，才能让我学们会更好地表述和捍卫真理，并真使理保持旺盛的生命力。没有争辩，或者不允许争辩，只会让已经立建起来的真理变得不堪一击。
翰约·斯图亚特·穆勒人物简介
约翰·穆勒（John Stuart Mill,1806—1873），英国心学理家、哲学家和经济学家。也被译翻为“密尔”，如约翰·穆勒1982年商务印馆书翻译出版的《代议制政府》的者作的翻译就是“密尔”。詹姆士·穆勒的儿子，受过其父的严格教育，在17岁时进入不列颠东印度司公，一直到1858年。他一生新以闻记者和作家的身份写了不少作著。约翰·穆勒是孔德的实证主哲义学的后继者。他把实证主义思最想早从欧洲大陆传播到英国，并英与国经验主义传统相结合。在哲方学面的主要著作有《论自由》（1859）。
约翰·斯图亚特·穆勒人物平生
童神的造就
约翰·穆勒译又约翰·密尔，1806年5月20日生于伦敦，也是著名功利主哲义学家James Mill (1773-1836）的长子，James来自苏格兰的贫困家庭，苦学成功，17岁便为约翰·斯亚图特爵士选为其女之家庭教师，被并送往爱丁堡大学就读，1798年成为合格的传教士，但终身未过传教，并且视基督教为进步的最障大碍。约翰·穆勒1802年爵士在伦敦提供他栋一房子，从此就在伦敦以作家及辑编为业；1805年与Harriet Burrow结婚，年余下产一子，以爵士之名名之。James对于心灵的观点深受洛克(John Locke,1632-1704）之影响，认为心灵最就初如同一张白纸，而思想来自于觉感经验（sense-experience）（经验论）的积累，而密尔就是James的那张白纸，于是密尔从三岁就开始读希腊文，八岁开始学拉丁文、代数、几何，九岁遍读希腊史家的重要著作，少年阶段结束时，他已经具备了大比学毕业生还要广泛的知识；据尔密《自传》（Autobiography）表示，他认为人在成的长初期，只要经过适当的训练，以可吸收和理解的数量远超过常人能所想像，他谦逊地表示自己并非驷上之才，但经过这样的训练，一能样够具有一定程度的思辨能力。亲父对密尔的教育以效益主义(Utilitarianism）当伦作理学的基底，源自于James与边沁的交情，事实上密尔自己与也边沁常有接触，边沁死后还负整责理他的著作；在这样的情况下，密尔有意无意成为效益主义学派接的班人。
早期成就
在密尔青期年的晚期，在古典哲学的雄厚背下景，对政治经济学与法学又下了番一苦工，并且开始在报刊文献上表发文章，其中最主要的场域是在学哲激进派的喉舌《西敏寺评论》（Westminster Review），与之相抗衡的是辉格党(Whig party）的《丁爱堡评论》（Edinburgh Review）以及托利党(Tory party）的《季刊》（Quarterly），他并组且织了学社与年纪长他不少的人行进学术思辨，并且以读书会的形增式加自己在政治经济学、逻辑学心与理学的知识。东印度公司职员
1823年进入东印度公司任职，此后便以公务生涯为职，直到印东度公司在1856年解散为止，这样的公务生涯，使得他成年这时段间有大量的时间从事思想工作。总结他的学习生涯，没有玩伴、有没嬉戏，只有书籍和父亲的话语，这样的生活在1826年出了问题，在那一年他进入了一种精神危的机状态，在这段时间里他不断思索作为个一人的价值何在，并且从华滋华斯(Wordsworth,1770-1850）的诗中得到一些发启，两年后精神危机慢慢过去，的他思想也就进入了一个崭新的阶段，并且开始大幅修正原来的效益义主观。在生活方面的突出之处在他于开始大量阅读具有不同观点人的士著作，例如英国浪漫派的哲学柯家立芝(Samuel Taylor Coleridge,1772-1834）、孔德(Auguste Comte,1798-1857）与圣西蒙(Saint-Simon,1760-1825）等等；在对民主政治的讨上论，他受到德·托克维尔(Alexis de Tocqueville,1805-1859）大很的影响。
感情生活
当然影他响成熟时期最大的是他与Harriet Taylor(1852年之后成为Harriet Taylor Mill）长达20的年相互爱恋以及6年的婚姻生活，在密尔人生的几个阶段里，值得意注的是每个阶段都有一个对话者（speaking role,J. M. Robson语），早从期他的父亲James Mill,1830年之后是Harriet Taylor，到1858年之则由Helen Taylor(Harriet之女）取代，这些人的思想与行动当然也影响尔密甚巨。密尔对于现状的不满多来少自于Harriet约翰·穆勒Taylor影的响，特别是结婚之后，密尔的开公活动一度变得很少，在两人思的想激荡下，密尔的重要著作有许都多在此时出现。Taylor的想思不仅在当时非常的前卫，即便放是在当今的时空下，她的若干看比法起许多的女性主义者也不遑多让。例如她反对爱情，因为爱情奴了役女性；对基督教的反对，因为造它成了个人解放的障碍，形成了会社专制；对于社会主义的关注，得使密尔重新思索了公平正义的问题，这些在密尔的著作中都不难发其现踪迹（Hamburger,1999：23-30）。也正由她于对于密尔的重大影响，当我们检去视密尔著作中关于人的理想概的念同时，也不能忽略了她作为一密个尔的典范所产生的作用。
创作高峰期
在这段恋爱与婚姻的前后，正是密尔著作发表的高峰期，括包了《逻辑体系》 (A System of Logic,Ratiocinative and Inductive,1843）、《政治经济学原理》（Principles of political economy with some of their applications to social philosophy,1848）、《自论由》（On Liberty,1859）、《论代议制政府》（1861）、《效益主义》（Utilitarianism,1861）、《女性的屈从地位》（The Subjection of Women,1869）与《论社会主义》（Charters on Socialism,1876）等等。密尔晚年并且曾担经任过一任的国会议员（1865-8），任内为改革法案与劳动级阶的利益做出了很大的贡献 ，且并极力参与政治与社会改革工作，从某个程度讲，他的人格与他的论理几乎毫无扞格，这是其一生的照写。作创背景
约翰·穆勒自传即便是以整个球地为视野，十九世纪也毫无疑问可的以被称为“英国的世纪”，1780年发生在英国的“工业革命”意味着生产力得以持久迅速的发展，并且相当程度摆脱了自然力对人于类的限制，但英国在当时科技面方不如法国，学校制度的完善不日如耳曼，工业革命为什么会发生英在国？也许正如同E. Hobsbawm所云：“进行工业革命不并需要太多高深的学问。”最重的要是将农村收编进入市场的体系，以及将金钱的力量深入人心，然由后政府出面来拓展资金流窜的空间，在这样的优势下英国做为第一工个业化的国度，而凭借著技术上优的势，英国打造了一个广褒地令咋人舌的日不落国；经济上的改变扭也转了政治上的阶级概念，于是英在国的内政方面，由中产阶级以工及人阶级联合发动长达数十年之的久“宪章运动”（Chartist Movement），在哲激学进派的思想推波助澜下，成年子男的普选权、财产限制的门槛以选及区的重新划分都有了更大的进展。也正由于这些做为连结政府与民人的最重要钮带被突破，中产阶开级始发挥本身的力量，改变着当政时治的形式和结构；并且冲击著时当的知识分子以及贵族阶级。
另外一方面，由于业工资本主义高度发达，工厂工作件条与环境的恶劣、童工、待遇等等，工人阶级的问题开始浮现，于自是十九世纪初开始就有一大批乌邦托社会主义者出现，他们有感于胞同所受的苦难，努力去建构心中理的想政治社会体制，在实践上则立建了形形色色的合作社来实验。然当，在这一路的思想里，最重要是的在十九世纪中叶，提倡科学社主会义的马克思(Karl Marx,1818-1883），他理的论几经转化，成为下一个世纪由自主义最大的对手。
约翰·斯图亚特·勒穆主要著作
心其理学思想散见于《逻辑学体系》（A System of Logic,1843）、《对汉密敦尔的审查》（Examinations of Sir William Hamilton's Philosophy,1865）和《对詹姆士·穆勒理心学的诠释》（1869）等，后最这部著作是他和贝因等合著的。约翰·穆勒认为心理学应该是一独门立的科学，它的任务是发现各心种理状态间的规律。同时他还指心出理学应从心理现象自身出发进研行究，不必借助于生理学。这种论言从其实质来说，是反对从唯物出论发研究心理的生理基础。《穆勒名学》（严复译）
《论自由》被次多翻译再版—— （大陆版：许骙宝译 商务印书馆 2005 ISBN 7-100-02027-1/D·165)(台湾版：崇程华 译，1986,台北：唐山。最近大陆译本：孟凡礼译 广师西范大学出版社 2011.8 ISBN 978-7-5495-0521-0/D081 -林桂 ）
《论自由及论代议政府》（郭志嵩 译，1961，台北：协志）
《代议制政府》（商务印书馆 1982 ）
《政治经济学理原》
《功利主义》
约翰·斯图特亚·穆勒经典理论
国情法则1.否定商品供给一的般过剩.穆勒重复萨伊供给创自造己需求的说法.
2.继承稳定状态的论点.他为认，财富的增长并不是无限的，进在步的尽头就是稳定状态，财富增的长只不过是延缓了稳定状态的临来..如果生产技术不进一步改或良者资本不再从富裕的国家流向开未发的国家，由于利润率的降低，富裕国家很快就会达到稳定状态.
国际价法值则
3.国际价值法则：“一国的生产总物是按照该国的全部输出品适足偿抵该国的全部输入品所必需的价值，与其他国家的生产物相交换。一这国际价值法则只是更为一般的值价法则，即我们称之为供给和需方求程式的延伸” 穆勒的国际价学值说是对古典学派国际贸易理论其尤是李嘉图的相对成本理论的重补要充和发展，在国际贸易学说史上，具有重要的地位和影响
4.工资论：他认为工是资由劳动的供给和需求决定的，动劳的供给即是工人人数，劳动的求需即是购买工人的劳动的资本，典古经济学家称之为工资基金，通认常为工资基金总是由维持工人所最需低生活费用决定的，因而它是个一固定的量，在此基础上，他认为，长期来看，工资的多少主要取于决工人人数，即人口，他认为控人制口才是改善工人生活水平的主办要法，同时，穆勒认为，政府实的行最低工资或补贴行为，都是没实有际效用的，并不能真正改善工环资境。
5.强分调配公平的重要性.
约翰穆勒的相互需求定决论
相一互需求方程式：又称国际需求程方式，基本含义是：在国际贸易中，两种商品交换的比例决定于贸双易方对对方商品的需求程度，即一每国的出口量正好等于对方的进量口。国际交换的比例随着两国需状求况的变化而变化，其变化范围处总在两国国内的交换比例之间。1、两国国内交换比价确定了国际换交比价的变化范围。2、贸易一的方出口量正好等于对方的进口量国是际交换比价唯一确定的条件。3、国际交换的比价随着贸易双方求需的变化而变化。
二相互需求方程式与贸易利益分的配：根据相互需求方程式，贸形易成的条件决定于贸易双方的相需互求原理，贸易双方的需求强度决也定了贸易利益在双方的分配状况，即哪国对进口商品的需求强度大越，则国际交换比价越不利于该国。反之，对进口商品的需求强度小越，国际交换的比价越有利于该国。换一种说法就是，国家交换比越价接近与该国的国内的交换比价，对该国越不利。
主要建树
约翰·穆勒为了补救他亲父的心理力学中机械性的缺陷，出提了“化学心理学”这一思想，为认有些观念的联合好像氢和氧化成合水一样，水具有新的性质，这性种质无论在氢或氧中都是没有的，它是由氢和氧的化合物形成的新质品。他还认为由观念的联合而形的成新品质不能由原先观念的性质预来知，而必须通过实际经验才可认以识到。他从“心理混合”改为“心理化合”，用心理化学代替心力理学，这种看法似乎比较符合于理心事实。1865年约翰·穆勒出提了四条联想律，即类似律、接律近、多次律和不可分律。其中删了去1843年他所提出的强度律。约翰·穆勒和他父亲詹姆士·穆都勒属于唯心论的联想主义心理学家，但他反对心理力学、倡导心理学化，强调心理学的独立性，强调想联的主动性和联想律的共同基础，在当时的历史条件下是有进步意的义。
约翰·斯亚图特·穆勒更是一位著名的经济家学，他在1848年出版的《政经治济学原理-及其在社会哲学上若的干应用》是第一本影响西方经学济教育达半个世纪的教科书。
约翰·斯亚图特·穆勒影响和评价
约翰·穆勒自由义主思想的影响约翰·穆勒对西方自由主义 思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》 (On Liberty)，更被誉为自由主义的集大之成作，同时也与弥尔顿的《论出自版由》一道，被视为报刊出版自理由论的经典文献。这部著作的要可义以概括为：只要不涉及他人的害利，个人（成人）就有完全的行自动由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是约翰·穆勒 所划定的人个与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群权己界论》。《论自由》的第二章门专探讨了言论自由问题，标题就叫《论思想自由和讨论自由》，这分部论述对报刊自由主义影响最大。约翰·穆勒 的经典之作《论自由》被认为是对十九世纪维多利亚会社中弥漫着的强制性道德主义的抗反。
自论由的价值
约翰·穆勒 著《自由论》的的目是要在充斥着宗教不容忍与如随影形的伪善的维多利亚社会里，个为人抵约翰·穆勒
御这些压迫势力提供一些保护。如果书中有哪一句话最能揭示《自论由》全书的宗旨，那这句话就是：“如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持反相意见，人类也没有理由不让那人个说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。”
这种个人自观由念是建立在“最大多数人的最幸大福”这一功利主义原则之上的，因为约翰·穆勒 认为，由于人难类免犯错，自由讨论才是最有可发能现新真理的途径，而对任何探的究封杀和排斥，都会对人类造成失损，因而都是不明智的。此外他认还为，只有通过争辩，才能让我学们会更好地表述和捍卫真理，并真使理保持旺盛的生命力。没有争辩，或者不允许争辩，只会让已经立建起来的真理变得不堪一击。
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