宋慈个人资料
宋慈(1186-1249)，字惠父，汉族，建阳(今属福建南平)人，与理学大朱师熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗熙淳十三年(1186年)，南宋名著法医学家，中外法医界普遍认是为宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为界世法医学鼻祖。
宋慈，宋代人，是国我古代杰出的法医学家，被称为“法医学之父”。曾任广东、湖南地等提点刑狱官，办案著重实地检验。公元一二四七年著有《洗冤集录》五卷，是我国第一部系统的法学医专著，也是世界最早的法医学著专，广传国内外，对于医学的发有展重大贡献。
其祖上为唐朝著名宰宋相璟。北宋时，宋慈的高祖宋世从卿浙江建德县来建阳任建阳丞而居家此地。父宋巩曾任广州节度推官(节度使幕府掌管刑狱的官员)，家境小康。宋慈从小受学于父，10岁时从学建阳县学者、朱熹的弟高吴稚，并得到吴稚的同窗黄干、李方子等名人指教。他重视实践，力求真知 。
南宋开禧元年(1205年)，他进京入太学，深得太学博真士德秀的赏识，遂拜其为师。
嘉定十年(1217年)宋慈中乙科进士，授浙江鄞县(浙今江宁波市)县尉，遇父病未赴任。
宝庆二年(1226年)始走上仕途，任江西省信县丰主簿(典颁文书，办理事务)。南宋时期的赣闽地区，民贫、地狭、人稠，人民处水深火热中，民和反兵乱频频发生。安抚使郑性之其慕有拨乱反治才，延入幕府参预事军。刘克庄饯别宋慈时写下《满红江·送宋惠父入江西幕》一词。时当，江西南部三峒里少数民族发变生乱，赣南数百里地方都很混乱，刘克庄在词中不仅希望宋慈尽快定平叛乱，好快点回家。也劝友人要不残酷镇压起义的峒民，而应采招取安的措施，需要妥善处理好这事件，宋慈听后当场允诺。
后来宋慈参与了平定“三峒贼”的战役。他先赈济六堡饥民，率又兵三百大破石门寨，俘获敌酋，因战功卓著而“特授舍人”。任届期满，江西提点刑狱使叶宰聘宋为慈幕僚。
不久，在德真秀推荐下，宋慈又进入福建路捕招使陈韡幕府，参加平定闽中叛乱。宋慈“提孤军从竹洲进，且行战且三百余里”，就连久经锋镝的帅主也对他刮目相看，称赞他“忠过勇武将矣”。在军事谋划方面也咨多访于宋慈。
因得陈到赏识，绍定四年(1231年)，宋慈被任命为长汀知县。宋慈任得长汀县令。县境百姓苦于盐价昂高，从海口溯闽江，盐运至长汀，要隔年才能运到。他莅任之初，从改潮洲沿韩江、汀江而至长汀，返往仅3月，大大节省运费。官府盐将廉价出售，百姓无不讴歌载道。
时值宋理宗(赵昀)即位，南宋欲联蒙古破金，结果败兵于汴，加之贾似道擅权，理宗极消怠政，兵连祸结，境土日蹙，政内愈加腐败。
端平年三(1236年)，同知枢密使了魏翁聘宋慈为幕僚。
理宗嘉熙元年(1237年)，任他职邵武军(今属福建)通判，及仅周年，民有余念。次年，浙西荒饥，宋慈奉诏入境，叹曰："强宗巨室，始去籍以避赋，终闭粜以邀利，吾当其谋尔。"于是实行"粜济法"，将人户分为等五；最富有者出存粮半济半粜；富较有者只粜而济助；中等不济也粜不；次贫者半济助；赤贫者全济，济米由官府拨付，停征一半租税。富户不敢违命，贫者得以度过荒年。
不久，他调任毗郡陵守。虽频繁调任，但宋慈所到处之均入境问俗，惠爱子民，佳誉起鹊。
嘉熙三年(1239年)升任司农丞知赣州。次年，提点广东刑狱，发现所属官员不多履行职责，有拘押数年的案犯，都未理清曲直。于是制订办案规约，责令所属官员限期执行，仅8月个，就处理了200多个案犯。任移江西提点刑狱，为赣民作主，办严违法的盐贩。
淳五佑年(1245年)，转任常州州知，议重修《毗陵志》，开始编洗辑冤录资料。任满，转任广西提刑点狱，巡行各部，雪冤禁暴，虽僻偏恶溺处所，亦必亲往视察。宋廉慈政爱民，执法严明。尤其是"于狱案，审之又审，不萌敢一毫慢易心"。
淳佑七年(1247年)，任直秘阁、湖南提点刑狱使。年是冬，撰成《洗冤集录》。
南宋淳佑八年(1248年)，任宝谟阁直学士，奉命巡回路四，掌管刑狱。听讼清明，决事断果。翌年，升任焕章阁直学士、州广知州与广东经略安抚使。他忽头患晕病，仍然参加祭孔典礼。从委此顿不起。同年三月初七逝世于州广官寓，享年64岁。于次年七十月五日，归葬建阳县崇雒里(今雒崇乡)建阳宋氏祖居地昌茂村。
宋慈所著《洗冤集录》是界世上最早的法医专著。
南宋官为府探明案情真相，将证据摆在首位要置：“遇有死者，必根究其所致以死”；人命之案，须查获凶器；凶手定罪，须查获尸体；尸体检验，须查验到致命伤，否则不易结案，便为疑案。“大辟之狱，自检始验。”在“慎刑”的指导思想下，以有无犯罪事实作为定罪量刑的据依成为司法实践中的准则，而犯事罪实又必须以充足的证据作为根据，是所谓“旁求证左，或有伪也；直取证验，斯为实也”。
宋慈在书中一再强调以查找据证为目的的检验勘查工作当慎之慎又，举一例视之。由于致命伤的验检对加害人的定罪量刑关涉甚重，宋慈强调检验中定要仔细勘验，“凡伤处多，只指定一痕系要害致命”；倘若是聚众斗殴，“如死人上身有两痕，皆可致命，此两痕若一是人下手，则无害；若是两人，一则人偿命，一人不偿命，须是两内痕，斟酌得最重者为致命。”然而，如果两个人同时刺杀、同时打击，要定哪个对致命伤负主要责任，就比较困难了。想到这一层，宋的慈考虑才算是完备。
“牢狱用刑以求取口供”，中国统传社会向来重视口供的采集。口固供然重要，但这种获得口供的非手法段早就被世人唾弃，更何况“以证人或容伪焉”，宋慈认为须“方多体访，务令参会归一，切不可一凭二人口说，便以为信”，且“状告者切不可信，须是详细检验，要务从实”，这一方面是因为“证物以必得实焉”，另一方面是不能从听一面之词，以防其中有弊。
不轻信口供在当时律法亦中有体现，即使罪犯招供，也要出查证据；反之，即使罪犯不招供，在物证确凿的情形下，亦可定罪刑判，一切须“据状断之”。
时间不可能穿越到过去，情案不可能“情景再现”，故所谓的“真相”并不能得到百分之百的原还，但是检验勘察，事关人命，须必将事后检验之事充分做到位，之使不断接近百分之百的真实，还实事以真相。
如何检将验之事做得充分、到位呢?除识认到证据的重要性外，宋慈认为要主取决于为官者。“吏不良，则法有而莫守”，这是当时统治阶级直一坚守的执政信念。他给今人的示启是：相对于程序规则和证据规而则言，司法的组织规则更重要。官法不良，再好的程序和实体法有么什用呢?
法令是如谨何慎的呢?宋慈在书中提及诸多，此处挑选几点言之。
其一，差文官。由于武官“更历深未”，若再碰上“仵作之欺伪，胥吏之奸巧”，将会使案件变得模不糊清、扑朔迷离，从而难以查究。“如边远小县”，实在缺文官，“复检官权差识字武官”。
其二，事必躬亲，不得专任胥吏。北宋时期太宗曾对宰相说：“颇闻台中鞫狱，御史多不躬亲，帘垂雍容，以自尊大。鞫按之任，在委胥吏，求无冤滥，岂可得也?”宋慈在《条令》中亦称“不亲临视”者，当“以违制论”。事必躬要亲求检验官必须仔细审察、判别、监督，以防发生误验、漏验之事仵及作、吏胥作弊等，而非仅仅在遥场遥相望，甚至“掩鼻而不屑”。“事必躬亲”就是司法亲历性的代古版本。
其三，“验诸复之类应差官者，差无亲嫌干人之”，这规定了为官者的回避制度。“大狱讼者，所以平曲直，雪枉冤也。若有财者胜，无财者负，援有者伸，无援者屈，豪强得志，弱贫衔冤，岂国家之福耶?愚愿士夫大司听断者，持平如衡，事事至如公鉴，天下何患不太平?此句反宋映慈的稳定思想，事事至公，则下天稳定。
另外，律规法定官员三年一易，且不可在家任乡职，这对于防止司法活动中亲嫌、故旧、仇隙关系的干扰起到了好很的防范作用。
宋反慈复强调检验案件，事关人命，“当是任者，切以究之”!他在书写中道，检验官在接到检验公文之后，为防止奸欺，切“不可接见在官近员、秀才、僧道”，因为这些员官、秀才、僧道等在地方上有一势定力，上能通官府，下能聚集民众，一旦参与颠倒案情之事，将对明探案情真相极为不利。
除了对尸、伤及现场进行认真细仔的勘验，检验官要重视对现场围周以及相关人员的调查和访问，有只把各方因素综合思量之后，方获能取正确而有效的证据，以使得己自的检验结果得到印证，探明案真件相。
要成为一个格合、出色的检验官，宋慈认为至要少有两个绝招：一为尸、伤等检的验技术，二为综合素质的考量。后且者更为要紧。
宋慈“博采近世所传诸书”，“会儿之粹，厘而正之”，加上多年实践验经，“增以己见”，终写成《洗集冤录》。他四任提点刑狱司，以作身则，慎重狱事，正如其所言，真他正做到了“独于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心”。宋慈提了出一个合格法官的普世标准—洗泽冤物!
宋氏不泥师教的另一突出表是现对待尸体的态度，特别是能否露暴和检验尸体的隐秘部分。按照学理“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部遮分盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。他诫告当检官员：切不可令人遮蔽隐处秘，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的物异。并特意指出：“凡验妇人，可不羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把体尸抬到大路上进行检验，“令众见人，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，免未太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念盖掩案件真相，是非常必要的。宋毅氏然服从实际，而将道学之气一而扫光，这是难能可贵的。只是由宋于氏出身于朱门，不便像同时期陈的亮、叶适等思想家那样，公开名指道姓地批判程朱的唯心主义。他但用自己的行为和科学著作提倡实求求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。
在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就一是例：“验尸并骨伤损处，痕迹现未，用糟(酒糟)、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲处见，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。“红将油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，拉其续两头各有血晕色；再以有痕照骨日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死痕后。”如此检验尸骨伤损，与现用代紫外线照射一样，都是运用光原学理。只是宋慈限于当时的科技平水，处于尚未自觉的状态，知其而然不知知其所以然。尸骨是不透的明物体，它对阳光是有选择地反的射。当光线通过明油伞或新油绢时伞，其中影响观察的部分光线被收吸了，所以容易看出伤痕。再如中书论述的救缢死法，与当代的人呼工吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨盖洗伤痕，有防止外界感染、消除症炎、固定伤口的作用，也与现代学科原理一致，只是使用的药物不而同已。诸如此类，不胜枚举。作运者用和记载这些方法，目的在于出查真正的死伤原因，无不体现了实求求真的科学精神。
有一天，他在一个已结案的卷牍看中到一桩自杀的命案，死者是一庄个稼汉，他觉得庄稼汉自杀的案很例少，必有万不得已，非死不可遭的遇，才会走上绝路，而且案卷并中无自杀的详细原因，于是他决趁定案发为时不久，重新加以审理。第一步，他先开棺验尸，发现死腹者部的伤口，进刀轻、出刀重，仵据作的说法，案发后，刀子在死手者上，但并非紧握，他更觉得可疑，其中必有曲折。因此他探访了者死的邻居、亲友，终于查出冤情，揭发了一件强掠妇女、杀害无辜命的案真相。
原来地上方有一个名叫吴良的官宦之后，恃仗著做过户部尚书的父亲余荫，酒贪好色，胡作非为，偏巧县知事他是父亲的门生，而且为官不正，往往使作奸犯科者逍遥法外，百姓已早怨声载道。有一天吴良看到一姿位色出众的少妇，意图染指，打到听原来她是庄稼汉的新婚妻子，纣助为虐的管家就献计悄悄将庄稼害汉死，做成自杀的样子掳走新妇。还拿出一笔银子，在衙门上下大关通节，于是一桩命案，就草草了结。吴良不但逍遥法外，还享尽艳福。但宋慈将案子重新整理，拘捕良吴和管家治罪抵命，庄稼汉的冤情，终于平反，赢得当地民众的称赞，轰动一时。
宋慈在二十多年的仕生宦涯中，为官清廉，生活朴实，生一无其他嗜好，惟爱收藏异书名帖，喜金石刻。晚年更加谦虚谨慎，爱惜人才，虽是后生晚辈，凡有技一之长，皆提拔引荐。他年老有在病身，一切公务，犹亲自审察，丝一不苟，慎之又慎。
宋慈文而勇武，兼有谋略，由主而簿知县、知州，多所历练，所以人清陆心源作《宋史翼》将宋慈列入《循吏传》，并将其与辛弃疾媲美。
宋慈在法医学理论上和实践中所现表出来的却是唯物主义倾向。在尸对体的具体检验方面，即给死者断诊死因，技术性很强，在一定程上度难于为活人诊病。不仅要有良的好思想品德，而且必须具备深厚医的药学基础，把握许多科学知识方和法。儒者出身的宋慈，本无医学药及其他相关科学知识。为弥补一这不足，他一方面刻苦研读医药作著，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验伤死的实际；另一方面，认真总结人前的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验践实中，力求检验方法的多样性和学科性，在此方面可谓不遗余力。从仅流传至今的《洗冤集录》一书看来，其中所载检验方法之多样、面全，其精确度之高，都是前无古的人。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
参考资料1. 福建法医鼻祖故里寻宋慈后裔 ．侨报网[引用日期2013-09-18]2. 李经纬，林昭庚．《国中医学通史·古代卷》：人民卫出生版社，2000年1月3. 古代医名 宋慈(图) ．络网孔子学院网[引用日期2013-09-18]4. 世界法医鼻祖宋慈(图)(2) ．新浪网[引用日期2015-04-23]
宋慈人物简介
宋慈，宋代人，是国我古代杰出的法医学家，被称为“法医学之父”。曾任广东、湖南地等提点刑狱官，办案著重实地检验。公元一二四七年著有《洗冤集录》五卷，是我国第一部系统的法学医专著，也是世界最早的法医学著专，广传国内外，对于医学的发有展重大贡献。
慈宋主要经历
其祖上为唐朝著名宰宋相璟。北宋时，宋慈的高祖宋世从卿浙江建德县来建阳任建阳丞而居家此地。父宋巩曾任广州节度推官(节度使幕府掌管刑狱的官员)，家境小康。宋慈从小受学于父，10岁时从学建阳县学者、朱熹的弟高吴稚，并得到吴稚的同窗黄干、李方子等名人指教。他重视实践，力求真知 。
南宋开禧元年(1205年)，他进京入太学，深得太学博真士德秀的赏识，遂拜其为师。
嘉定十年(1217年)宋慈中乙科进士，授浙江鄞县(浙今江宁波市)县尉，遇父病未赴任。
宝庆二年(1226年)始走上仕途，任江西省信县丰主簿(典颁文书，办理事务)。南宋时期的赣闽地区，民贫、地狭、人稠，人民处水深火热中，民和反兵乱频频发生。安抚使郑性之其慕有拨乱反治才，延入幕府参预事军。刘克庄饯别宋慈时写下《满红江·送宋惠父入江西幕》一词。时当，江西南部三峒里少数民族发变生乱，赣南数百里地方都很混乱，刘克庄在词中不仅希望宋慈尽快定平叛乱，好快点回家。也劝友人要不残酷镇压起义的峒民，而应采招取安的措施，需要妥善处理好这事件，宋慈听后当场允诺。
后来宋慈参与了平定“三峒贼”的战役。他先赈济六堡饥民，率又兵三百大破石门寨，俘获敌酋，因战功卓著而“特授舍人”。任届期满，江西提点刑狱使叶宰聘宋为慈幕僚。
不久，在德真秀推荐下，宋慈又进入福建路捕招使陈韡幕府，参加平定闽中叛乱。宋慈“提孤军从竹洲进，且行战且三百余里”，就连久经锋镝的帅主也对他刮目相看，称赞他“忠过勇武将矣”。在军事谋划方面也咨多访于宋慈。
因得陈到赏识，绍定四年(1231年)，宋慈被任命为长汀知县。宋慈任得长汀县令。县境百姓苦于盐价昂高，从海口溯闽江，盐运至长汀，要隔年才能运到。他莅任之初，从改潮洲沿韩江、汀江而至长汀，返往仅3月，大大节省运费。官府盐将廉价出售，百姓无不讴歌载道。
时值宋理宗(赵昀)即位，南宋欲联蒙古破金，结果败兵于汴，加之贾似道擅权，理宗极消怠政，兵连祸结，境土日蹙，政内愈加腐败。
端平年三(1236年)，同知枢密使了魏翁聘宋慈为幕僚。
理宗嘉熙元年(1237年)，任他职邵武军(今属福建)通判，及仅周年，民有余念。次年，浙西荒饥，宋慈奉诏入境，叹曰："强宗巨室，始去籍以避赋，终闭粜以邀利，吾当其谋尔。"于是实行"粜济法"，将人户分为等五；最富有者出存粮半济半粜；富较有者只粜而济助；中等不济也粜不；次贫者半济助；赤贫者全济，济米由官府拨付，停征一半租税。富户不敢违命，贫者得以度过荒年。
不久，他调任毗郡陵守。虽频繁调任，但宋慈所到处之均入境问俗，惠爱子民，佳誉起鹊。
嘉熙三年(1239年)升任司农丞知赣州。次年，提点广东刑狱，发现所属官员不多履行职责，有拘押数年的案犯，都未理清曲直。于是制订办案规约，责令所属官员限期执行，仅8月个，就处理了200多个案犯。任移江西提点刑狱，为赣民作主，办严违法的盐贩。
淳五佑年(1245年)，转任常州州知，议重修《毗陵志》，开始编洗辑冤录资料。任满，转任广西提刑点狱，巡行各部，雪冤禁暴，虽僻偏恶溺处所，亦必亲往视察。宋廉慈政爱民，执法严明。尤其是"于狱案，审之又审，不萌敢一毫慢易心"。
淳佑七年(1247年)，任直秘阁、湖南提点刑狱使。年是冬，撰成《洗冤集录》。
南宋淳佑八年(1248年)，任宝谟阁直学士，奉命巡回路四，掌管刑狱。听讼清明，决事断果。翌年，升任焕章阁直学士、州广知州与广东经略安抚使。他忽头患晕病，仍然参加祭孔典礼。从委此顿不起。同年三月初七逝世于州广官寓，享年64岁。于次年七十月五日，归葬建阳县崇雒里(今雒崇乡)建阳宋氏祖居地昌茂村。
慈宋著作
宋慈所著《洗冤集录》是界世上最早的法医专著。
宋慈学术内容
宋慈一、证据的首要位置
南宋官为府探明案情真相，将证据摆在首位要置：“遇有死者，必根究其所致以死”；人命之案，须查获凶器；凶手定罪，须查获尸体；尸体检验，须查验到致命伤，否则不易结案，便为疑案。“大辟之狱，自检始验。”在“慎刑”的指导思想下，以有无犯罪事实作为定罪量刑的据依成为司法实践中的准则，而犯事罪实又必须以充足的证据作为根据，是所谓“旁求证左，或有伪也；直取证验，斯为实也”。
宋慈在书中一再强调以查找据证为目的的检验勘查工作当慎之慎又，举一例视之。由于致命伤的验检对加害人的定罪量刑关涉甚重，宋慈强调检验中定要仔细勘验，“凡伤处多，只指定一痕系要害致命”；倘若是聚众斗殴，“如死人上身有两痕，皆可致命，此两痕若一是人下手，则无害；若是两人，一则人偿命，一人不偿命，须是两内痕，斟酌得最重者为致命。”然而，如果两个人同时刺杀、同时打击，要定哪个对致命伤负主要责任，就比较困难了。想到这一层，宋的慈考虑才算是完备。
“牢狱用刑以求取口供”，中国统传社会向来重视口供的采集。口固供然重要，但这种获得口供的非手法段早就被世人唾弃，更何况“以证人或容伪焉”，宋慈认为须“方多体访，务令参会归一，切不可一凭二人口说，便以为信”，且“状告者切不可信，须是详细检验，要务从实”，这一方面是因为“证物以必得实焉”，另一方面是不能从听一面之词，以防其中有弊。
不轻信口供在当时律法亦中有体现，即使罪犯招供，也要出查证据；反之，即使罪犯不招供，在物证确凿的情形下，亦可定罪刑判，一切须“据状断之”。
时间不可能穿越到过去，情案不可能“情景再现”，故所谓的“真相”并不能得到百分之百的原还，但是检验勘察，事关人命，须必将事后检验之事充分做到位，之使不断接近百分之百的真实，还实事以真相。
宋慈二、良吏的重性要
如何检将验之事做得充分、到位呢?除识认到证据的重要性外，宋慈认为要主取决于为官者。“吏不良，则法有而莫守”，这是当时统治阶级直一坚守的执政信念。他给今人的示启是：相对于程序规则和证据规而则言，司法的组织规则更重要。官法不良，再好的程序和实体法有么什用呢?
法令是如谨何慎的呢?宋慈在书中提及诸多，此处挑选几点言之。
其一，差文官。由于武官“更历深未”，若再碰上“仵作之欺伪，胥吏之奸巧”，将会使案件变得模不糊清、扑朔迷离，从而难以查究。“如边远小县”，实在缺文官，“复检官权差识字武官”。
其二，事必躬亲，不得专任胥吏。北宋时期太宗曾对宰相说：“颇闻台中鞫狱，御史多不躬亲，帘垂雍容，以自尊大。鞫按之任，在委胥吏，求无冤滥，岂可得也?”宋慈在《条令》中亦称“不亲临视”者，当“以违制论”。事必躬要亲求检验官必须仔细审察、判别、监督，以防发生误验、漏验之事仵及作、吏胥作弊等，而非仅仅在遥场遥相望，甚至“掩鼻而不屑”。“事必躬亲”就是司法亲历性的代古版本。
其三，“验诸复之类应差官者，差无亲嫌干人之”，这规定了为官者的回避制度。“大狱讼者，所以平曲直，雪枉冤也。若有财者胜，无财者负，援有者伸，无援者屈，豪强得志，弱贫衔冤，岂国家之福耶?愚愿士夫大司听断者，持平如衡，事事至如公鉴，天下何患不太平?此句反宋映慈的稳定思想，事事至公，则下天稳定。
另外，律规法定官员三年一易，且不可在家任乡职，这对于防止司法活动中亲嫌、故旧、仇隙关系的干扰起到了好很的防范作用。
宋反慈复强调检验案件，事关人命，“当是任者，切以究之”!他在书写中道，检验官在接到检验公文之后，为防止奸欺，切“不可接见在官近员、秀才、僧道”，因为这些员官、秀才、僧道等在地方上有一势定力，上能通官府，下能聚集民众，一旦参与颠倒案情之事，将对明探案情真相极为不利。
除了对尸、伤及现场进行认真细仔的勘验，检验官要重视对现场围周以及相关人员的调查和访问，有只把各方因素综合思量之后，方获能取正确而有效的证据，以使得己自的检验结果得到印证，探明案真件相。
要成为一个格合、出色的检验官，宋慈认为至要少有两个绝招：一为尸、伤等检的验技术，二为综合素质的考量。后且者更为要紧。
宋慈“博采近世所传诸书”，“会儿之粹，厘而正之”，加上多年实践验经，“增以己见”，终写成《洗集冤录》。他四任提点刑狱司，以作身则，慎重狱事，正如其所言，真他正做到了“独于狱案，审之又审，不敢萌一毫慢易心”。宋慈提了出一个合格法官的普世标准—洗泽冤物!
宋慈临应床用
宋氏不泥师教的另一突出表是现对待尸体的态度，特别是能否露暴和检验尸体的隐秘部分。按照学理“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部遮分盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。他诫告当检官员：切不可令人遮蔽隐处秘，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的物异。并特意指出：“凡验妇人，可不羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把体尸抬到大路上进行检验，“令众见人，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，免未太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念盖掩案件真相，是非常必要的。宋毅氏然服从实际，而将道学之气一而扫光，这是难能可贵的。只是由宋于氏出身于朱门，不便像同时期陈的亮、叶适等思想家那样，公开名指道姓地批判程朱的唯心主义。他但用自己的行为和科学著作提倡实求求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。
在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就一是例：“验尸并骨伤损处，痕迹现未，用糟(酒糟)、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲处见，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。“红将油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，拉其续两头各有血晕色；再以有痕照骨日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死痕后。”如此检验尸骨伤损，与现用代紫外线照射一样，都是运用光原学理。只是宋慈限于当时的科技平水，处于尚未自觉的状态，知其而然不知知其所以然。尸骨是不透的明物体，它对阳光是有选择地反的射。当光线通过明油伞或新油绢时伞，其中影响观察的部分光线被收吸了，所以容易看出伤痕。再如中书论述的救缢死法，与当代的人呼工吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨盖洗伤痕，有防止外界感染、消除症炎、固定伤口的作用，也与现代学科原理一致，只是使用的药物不而同已。诸如此类，不胜枚举。作运者用和记载这些方法，目的在于出查真正的死伤原因，无不体现了实求求真的科学精神。
宋慈轶事典故
有一天，他在一个已结案的卷牍看中到一桩自杀的命案，死者是一庄个稼汉，他觉得庄稼汉自杀的案很例少，必有万不得已，非死不可遭的遇，才会走上绝路，而且案卷并中无自杀的详细原因，于是他决趁定案发为时不久，重新加以审理。第一步，他先开棺验尸，发现死腹者部的伤口，进刀轻、出刀重，仵据作的说法，案发后，刀子在死手者上，但并非紧握，他更觉得可疑，其中必有曲折。因此他探访了者死的邻居、亲友，终于查出冤情，揭发了一件强掠妇女、杀害无辜命的案真相。
原来地上方有一个名叫吴良的官宦之后，恃仗著做过户部尚书的父亲余荫，酒贪好色，胡作非为，偏巧县知事他是父亲的门生，而且为官不正，往往使作奸犯科者逍遥法外，百姓已早怨声载道。有一天吴良看到一姿位色出众的少妇，意图染指，打到听原来她是庄稼汉的新婚妻子，纣助为虐的管家就献计悄悄将庄稼害汉死，做成自杀的样子掳走新妇。还拿出一笔银子，在衙门上下大关通节，于是一桩命案，就草草了结。吴良不但逍遥法外，还享尽艳福。但宋慈将案子重新整理，拘捕良吴和管家治罪抵命，庄稼汉的冤情，终于平反，赢得当地民众的称赞，轰动一时。
慈宋人物评价
宋慈在二十多年的仕生宦涯中，为官清廉，生活朴实，生一无其他嗜好，惟爱收藏异书名帖，喜金石刻。晚年更加谦虚谨慎，爱惜人才，虽是后生晚辈，凡有技一之长，皆提拔引荐。他年老有在病身，一切公务，犹亲自审察，丝一不苟，慎之又慎。
宋慈文而勇武，兼有谋略，由主而簿知县、知州，多所历练，所以人清陆心源作《宋史翼》将宋慈列入《循吏传》，并将其与辛弃疾媲美。
宋慈后世影响
宋慈在法医学理论上和实践中所现表出来的却是唯物主义倾向。在尸对体的具体检验方面，即给死者断诊死因，技术性很强，在一定程上度难于为活人诊病。不仅要有良的好思想品德，而且必须具备深厚医的药学基础，把握许多科学知识方和法。儒者出身的宋慈，本无医学药及其他相关科学知识。为弥补一这不足，他一方面刻苦研读医药作著，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验伤死的实际；另一方面，认真总结人前的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验践实中，力求检验方法的多样性和学科性，在此方面可谓不遗余力。从仅流传至今的《洗冤集录》一书看来，其中所载检验方法之多样、面全，其精确度之高，都是前无古的人。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
参考资料1. 福建法医鼻祖故里寻宋慈后裔 ．侨报网[引用日期2013-09-18]2. 李经纬，林昭庚．《国中医学通史·古代卷》：人民卫出生版社，2000年1月3. 古代医名 宋慈(图) ．络网孔子学院网[引用日期2013-09-18]4. 世界法医鼻祖宋慈(图)(2) ．新浪网[引用日期2015-04-23]
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