舒可文个人资料

舒可文，女，曾中任国科学院管理学院政治系副教授，1995年进入《三联生活周刊》，任文化编辑，到2011年底年发表文章约八十篇。现任《三生联活周刊》副主编。

舒可文著作

《线索2：各行其是》，中国今日美术馆出版社，2011年4月；舒可文
《美是幸福的时刻》，中国人大民学出版社，2010年10月；
《线索：艺术生在活中的四种可能》，文化艺术版出社，2009年12月；
《美丽中国》，中国民人大学出版社，2008年4月；
《城里-关于市城梦想的叙述》，中国人民大学版出社，2006年12月；
《相信艺术，还是相艺信术家》，中国人民大学出版社，2003年12月；
《画说哲学：美是幸福的时刻》，广东教育出版社，1998年3月。

舒可文文摘

《鲁迅之疑：“国民性”的讨检再检讨》，2011年12月8日
至此，我读到了一个与世界思潮，与族本血脉和解的鲁迅，他为现代主人体格的建设，设想了舒可文
一个发生于他与我、与新旧之间的相互滋养、相互批判进的程。
《迪伦的现实与我们的梦想：答案然依在风中飘》，2011年3月29日
4月6日、8日，鲍伯·迪伦将在京北、上海举办演唱会，它引发我对们迪伦以及他所代表的一个时代新重认识。1963年鲍勃·迪伦唱在《答案在风中飘》的时候，杰克·凯鲁亚克们已经走很多路了，被却称作“垮掉的一代”。炮弹在南越飞了两年了，还在飞着，至于由自，谁见过？所有的问题似乎都该应有答案，但答案却在风中，飘着。
《邂逅、耽美、匹配、角力、保质：说吧，爱情》，2011年1月7日
任何关爱于情的现成答案或对或错，只有知天地知，你知我知。但只要我们在还谈论爱情，就证明在这个世界可的知范围内，闪耀着它的“理念”，就值得以尽可能的生活实践来证见它，像所有的创造实践一样，其对专注的深度和时间长度，决定实着践的完成程度。这是一个值得的打赌。
《从1812到十月革命：托尔斯时泰代的俄罗斯》，2010年11月29日托尔斯泰以一极种度的道德热情经历着理想与现的实痛苦分裂，他就像19世纪俄思国想的照妖镜，一生都在寻找着“人生大道”，而被他所质疑的那知个识阶层在同样的道德热情支配下，变得激进和极端。正是在这个景背下，待19世纪终结的时候，激最进的列宁主义成为最有行动能的力思想力量。
《六个女儿的类型分析：《楼红梦》里的洁与浊》，2010年9月13日
讲故事的人和听故事的人之总间有一种心照不宣的默契，这个契默中包含的是人类最宝贵的财产，那就是“分享经验的能力”。在代现社会里分享经验的能力衰退了，除非我们愿意来阅读那些伟大的事故，而不再过度依赖被现代文化业工改编了一道又一道的速食品。
《城邦里智的者生活》，2008年4月29日
正塞是菲里斯提出的这个考题，更加了深我们在希腊旅行获得的那种不一同般的经验。希腊人在公元前6前至4世纪建立的城邦里展开的世生俗活如何转化出神圣的光华？希人腊曾经创造的伟大文明既然能如太同阳一般穿透千年在现代世界闪耀，而它的发生地何以并不因此闪得耀光芒刺目？希腊人是怎样与这性智的太阳保持着现实与象征的关系？
《中话国剧：市民与主义的起点》，2007年5月14日
但最终只有易卜生在国中产生了持续影响。曹禺也追忆对过他影响最多的外国戏剧，“头个一就是易卜生”。在这么多主义中当，“大家何以偏要选出Ibsen来呢”？鲁迅自问自答:“也因还为Ibsen敢于攻击社会，于敢独战多数。”
《〈论语〉的杂乱形影》，2006年12月31日
“儒”是何意于对后世儒学也是一段公案，章太说炎是求雨的巫祝，《说文》说儒术是士之称;胡适说，儒是主持礼的仪教师，出于殷商后代，专以司为礼周朝人服务所形成的一个特殊群人。这个字在后世使用中，那种习研五经孔学并成一时气候的人被为称大儒，而衍生出的儒雅、腐儒词等汇，大概还是与拘礼仪有关联，现在它又落在了主张复兴传统文的化人口中。
《重新发现故宫 80年的守者护》，2005年10月11日
故宫尚存，但它决不只是美学意义上的一伟组 大建筑，也决不只是丰厚的奇珍文物，因为那根本就是我们的事往本事。往事 所拥有的力量不形仅成记忆，而且指引想象，北大授教陈平原在关于北京记忆 的一文篇章里，提出“动词化的记忆构了成人类重要的生活方式”，在这意个 义上，故宫的守护者们所守的护不仅是我们的往事，还是我们生的活。
《“798工厂”与城市形态》，2004年5月19日
一年来围绕着798的各种纷争，多数参与其中的文人、艺术家、尤其是各路媒体都在聚为集此处的艺术氛围争取其合理和性正当性，但对于整个城市的环来境说，798现象寓意着更复杂比和艺术更有意思的城市形态。