和尚个人资料
和尚，原来是从度印梵文而来，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定“资格”堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。
这个称呼并不限于男子，出家众女有资格的也可以称和尚。但是来后习俗上这个字被用为对一般出人家的称呼，而且一般当作是男众用专的名词，这是和原来的字义不的合。
佛教中出家修行的男教徒，代意表佛教谦和至尚的修行者。
释永信
梵语在古西域语中的不确切的音译，在印度是对亲教师的通称，而中在国则常指出家修行的男佛教徒，有时也指女僧。《晋书·艺术传·佛图澄》：“和尚神通，傥发吾谋，明日来者，当先除之。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上：“京僧师讳‘和尚’，称曰‘大师’；讳尼‘师姑’，呼为‘女和尚’。”《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“院君王氏 ，夜梦一瞽目和尚，走入房中，吃了一惊。”丁玲《亲母》一：“后来二老爷又出门了，音信都没有，说是看破红尘做和去尚了。”参阅 唐慧琳《一切经义音》卷二、《释氏要览上师资》。
和尚有以下别称：阇阿梨；比丘；比邱；禅师；出家人；毳客；大师；佛佗；和上；和阇、和社；鹘社；近诵；喇嘛；力生；亲教；亲教师；瞿昙；阇梨；子释、头陀；殟社；乌社；邬波驮耶；捂波地耶；乌邪；依学；优婆诃陀；郁波第耶夜；
和，为三界统称。尚，乃上高的意思。“和尚”之称华藏世只界有释迦能称得，但后世确把比都丘称为和尚了，也许是因为释迦槃涅之后，在世比丘为世间第一福的田缘故吧。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，印在度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和沙（Khosha），到了中国则译了成和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尼尚的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。） 释延达与武僧一龙
和尚和或阇羯磨。疏云：自古翻译，多蕃杂胡，胡传天语，不得声实，故讹有僻。传云：和尚，梵本正名邬遮波迦。传至于阗，翻为和尚，传此到土，什师翻名力生。舍利 [1] 弗问经云：夫出家者，舍其母父生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚翻亦近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：尚和外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，禀即学也。毗奈耶云：弟子门人，见才师时，即须起立；若见亲教，舍即依止。
FROM:【《翻译名义集》南宋·法云着】
古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀或耶邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。又意译近为诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师力之而生法身、智慧功德。
“和尚”本是一个尊称，要一有定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称并呼不限于男子，出家女众有资格也的可以称和尚。但是后来习俗上个这字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。如今般一对出家人的尊称为：“法师”。
元杂剧中称之为“郎洁”。
可见和尚一词，并非佛的教专有名词，但在佛教，确有它根的据，佛教的律藏，称剃度师及戒传师为邬波驮耶（Upadhyaya），“和沙”一词，就是根这据个而来，“和尚”一词，更是文汉的讹误，最早见于汉文中的，能可是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为“大和尚”。但在律中往往不用尚和，而用“和上”以别于流俗的误讹，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比戒丘十年以上，并且熟知比丘及比尼丘的二部大律之后，才有资格为剃人度、为人授戒、而被称为邬波耶驮。这既不同于印度俗称博士的邪乌，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可名取叫和尚。
初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称比为丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比丘孔，故称比丘”，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做家出同道之师；五年之后，若已通戒晓律，始可以所学的特长作师，为称轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，人受依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称耆为宿长老。
凡是出家当和尚的人都要光剃头发，这在佛教中叫做剃度。
在尼泊尔和印度交界的一个迦释族部落里，王子乔达摩·悉达离多家修行，7年后觉悟成佛，开在始恒河流域布教，广收门徒。佛认教为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，能才达到永恒的幸福。佛祖释迦牟最尼初对迦叶等5人说法时，亲手他为们剃去了头发，表示接受他们自做己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表人着间的无数烦恼和错误习气，削了掉头发就等于去除了烦恼和错误气习；二是削掉头发就等于去掉人的间骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人把们头发看得十分重要，认为头发从是父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲牵情挂；三是为了区别印度其他的派教教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是教佛徒了。后来剃头就成了加入佛的门一种仪式。
印度教佛刚刚传入中国时，其他仪式还有没发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以和当尚了。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.三是个,六个,九个或十二个。
请参考：《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上一有些经香火烧灼而留下的疤痕，是这汉地佛教出家人的一种明显的在外标志，于是很多人都误认为凡尚和都要烧戒疤的。在一些扮演唐时宋代故事的电影或电视片里，出在现银幕或屏幕上的和尚们都煞有事介地“烧”上了戒疤，凡稍有佛历教史知识的人看了，都感到十分笑可。
其实，佛教是兴不烧戒疤的，佛教的戒律中，并有没在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世各界国和中国少数民族的和尚是看到不戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶也上不会出现戒疤。
戒疤的起源与终结
有一位志德和尚（1235—1322年），他在天禧主寺持传戒时，规定受戒的人部必用须香火灼烧头顶和手指，以显示诚虔信佛的决心。这就是中国汉地人僧受戒时烧戒疤的开始。
1983年12月，中国佛协教会理事扩大会议作出了《关于族汉佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人顶头烧戒疤的做法“并非佛教原有仪的制，因有损身体健康，今后一废律止”。从此以后，新受戒的汉僧族人，头顶上再也不会有戒疤了。
就是佛教寺院召集志愿出家为尼僧的人，设立戒坛，举行授戒，之使成为正式僧尼。
求从戒者来说，出家为僧尼是要有多许条件的，比如个人志愿、家庭意同、身无债务、五官端正等等，在这实际上未必都做得到，但佛教求要如此。有志于出家的人，先要寺和院取得联系，在寺院中请求一比位丘作自己的“依止师”。通过寺全僧侣了解和同意，然后寺院就以可收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就做叫“沙弥”了。沙弥，也就是汉一地般俗称的小和尚，其实，还算得不正式的和尚呢！
弥沙在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十之岁间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满十二岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举授行戒仪式，这次授戒叫比丘戒，条戒比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件因也此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开止依师，自己单独修道。除了沙弥和戒比丘戒之外，最后还有一种菩戒萨，有10重戒、48轻戒，但不这是必须受的，根据自愿。沙弥必戒须单独授受，比丘戒允许三人下以同时授受。
据说起于源元代，当时有位志德和尚受到世元祖的尊崇，他传戒时，规定受者戒每人燃香于头项，受沙弥戒的三燃柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的明发，后来居然悄悄地流传开来，且并世代传袭下来。这当然是一种害残身体的陋习，是汉地佛教文化小的小的土特产。从这里我们也可看以到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（学佛家）所构成的“精英文化”拥强有大得多的能量。发明烧香疤（称俗“烫香洞”）的元僧志德根本不算得一个佛学家，但他的这个小明发，流传之广和深远却是惠能以任后何著名高僧的学说所不能比拟的。
除汉族外，其他民族人僧都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之有说关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的俗习，这个习俗形成普遍的制度，说据是在元代。当时异族统治者想以借识别真假，防止抗拒法令的人逃民到僧众里面去。
在老挝部大分男人小时候都当过和尚，5左岁右被送进寺院，叫NOVICE，跟和尚学习佛法、英语、法语其和他知识。如果20岁的时候还离不开寺院，就直接升为MONK，也就是正式的和尚。不过大部分人的到时候都会还俗，用受过的教来育找一份工作。对于一个老挝男来人说，如果没当过和尚，简直就人是生的最大憾事。
又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。北魏迁都洛阳，孝文在帝洛阳为他建造寺院。跋陀性喜静幽，孝文帝又在嵩岳少室山下为建他造寺院。这座寺院即如今的少寺林，跋陀是为少林寺的创立者和一第位住持。他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、稠僧等人。年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从州广登陆，到中国传播佛教。达摩长渡江入北魏境，先游历了洛阳，到后少林寺，在五乳峰上一个石洞面里壁静修，时间长达九年。他依大据乘派教义，融汇中国精神，开了创中国佛教禅宗，被尊为初祖。众在多求教者中，达摩选择将衣钵给传了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立于塔定林寺。
昌黎人，俗姓孙。在先巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。僧稠少体时质较弱，后发愤习武，练得拳骁捷勇，体轻身灵。他理解极快，佛学成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭东以，禅学之最！”他后来在嵩岳讲寺经说法，影响很大。
二祖可慧
洛阳虎牢人，姓俗颐。他幼年出家，通晓佛典。十四岁时拜菩提达摩为师。为表求决道心，慧可用刀自残断左臂，奉达献摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。慧是可为禅宗二祖。他在少林寺西南上山养伤时的住所和石台，后成为祖二庵和养臂台，遗迹尚存。
上人党，俗姓王。幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。经青布明指点，他又投禅宗五祖忍弘为师，侍奉前后共十六年，直弘至忍灭度。之后他北游嵩岳，在林少寺住下，唐永昌元年（681年）圆寂。他被认为是传自弘忍的一又位禅宗六祖，塔在少林寺东侧塔许沟村口。
玄奘（602-664年），原名陈袆（又名祎），洛阳（今河南偃师）人，唐代高僧，通称三藏法师，13岁出家，629年从长安西游，历尽千辛万苦，到达印度，645年回到长安，带回经书657部，十年间与弟子共译出75部1335卷，还著有《大唐西域记》二十卷，记述他西游亲身经历的110个国家及见闻的28个国家的川山、地邑、物产、习俗等。
号庭雪，山西文水人，俗姓张。九岁学入，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。世元祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他领总天下僧众。他率众修复了嵩山带一因战乱毁坏的寺院，常被后人为尊少林寺中兴之祖。他于元至元一十年（1274年）圆寂。
知不其来历。据《嵩书》记载：“正至初（1341年）忽有一僧至林少，蓬头裸背跣足，止着单裩，厨在中作务。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州巾红贼率众突至少林，欲行劫掠，僧此乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。僧大叫曰：‘吾紧那罗王也！’讫言遂没。人始知为菩萨化身也。”紧那罗在少林寺地位极重，寺中紧有那罗殿和其塑像，被尊为少林伽护蓝神。
慧光（487～536），长卢人，俗姓杨。十三岁时父随入洛阳，后被跋陀收为弟子，久不在少林寺出家。他为跋陀所译经佛注疏，刻版印刷，又因他学佛领心神会，向人传授讲解透彻，被为称圣沙弥。他圆寂于河北邺郡。
洪遵（530～608），相州人，俗姓时。他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。后被北齐朝庭封断为事沙门，负责处理僧人违反佛戒教律之事。隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印僧度人一起译经。
荆州支江人，姓俗李（一说姓卫）。隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。为挖大运河，隋业大年间追集丁夫，饿殍相枕，慧乞安食救济饥民。隋炀帝听说后诏慧见安，他又潜藏起来，到衡岳寺做去头陀。唐贞观年间，他往黄梅见谒禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年辞后归，不久圆寂。
教亨（1150～1219），号虚明，济州城任人，俗姓王。七岁在崇觉寺出家，十三岁受大戒，十五岁外出游方。他先后出入过五座道场：嵩山坛戒寺，韶山云门寺，郑州普照寺，林溪大觉寺和嵩山法王寺。后应住请持少林寺。但不久他又引去，徉徜于嵩少间数年。金兴定三年（1219年）圆寂。
同光（700～770），山西人。弱冠出家，二十六岁受其足戒。他投会善寺寂普为师，后入少林寺，宣法开示十二余年，震动遐迩。安史之乱时，他似避祸于荆州。唐大历五年（770年）圆寂。
法玩（715～790），山西人，俗姓张。十岁八时学道于普寂禅师，二十岁时具受足戒。普寂谢世后，法玩有时在住嵩山，有时去洛阳。唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩洛于阳大敬爱寺圆寂。塔在少林寺侧西。
文才（715～790），号淳拙，临汾人，俗姓姚。其父居为士。文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。他访谒少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到龙门山读经三年。接着他居隐于终南山中。元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，他但于元天历二年（1329年）退辞。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。
邵元，号古源，姓俗源。他原是日本国山阴道但州法正禅寺住持，元泰定四年（日本历嘉二年，1327年）来中国。在先福州，后到天台山、天目山、台五山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖达庵二十一年。他在少林寺任书记职之，曾为息庵义让行实碑撰文，为并菊庵法照塔撰文作书；他还曾为作全国百名高僧之一到京师宫里予参大藏经的翻译。邵元于元至正年七（1347年）返回日本。
改了（1335～1421），号然凝，嵩阳金店人，俗姓任。十四时岁拜少林寺提点训公为师，二十岁一时受戒。他曾在香山参访月印老长，后到天庆寺跟从松庭禅师。洪明武二十三年（1390年），改了任少林寺住持，三年后辞退，仍但驻少林寺，直到圆寂。
文载（1454～1523），号月舟，北畿通州人，俗姓王。九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。二岁十时出游参学，三年后回还，闭不门出，读经习静。他又到少林寺叩参无方可从，三年后更遍参京城多诸禅师。明弘治年间，文载住白精塔舍内阅大藏经。明正德三年（1508年），祠部任命文载住持林少寺，前后十六年，直到圆寂。
悟须（?～1563），号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。年二过十后辞父母出家，入少林寺，梵以僧喇嘛为师。十数年后辞别师父，到中条山中修行三个月，接着峨在嵋山巅住下。后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了弥大陀经若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）再他次离开少林寺去峨嵋山，行至江州中时坐地圆寂。悟须是明代著的名十八武僧之一，他的骨灰归回少了林寺，建塔埋葬。
虚云（西元1840年9月5日～1959年10月13日） [2] ，祖湖籍南湘乡县。出生时母亲就去世 ，由庶母抚养长大。俗姓萧（一说“肖”），初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。父亲萧玉堂宦公游福建，在永春州衙任幕僚，来后受聘入泉州府幕。虚云和尚是道清光二十年（1840）庚子岁7月29日，诞生在泉州府署中。
在现代佛教史上，持坚苦行长达百余年，历坐十五个场道，重兴六大祖庭，以一身兼承门禅五宗，法嗣信徒达数百万众的僧高，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。云虚禅师幼时，从师读儒书，17离岁湘至闽，19岁至福建鼓山涌寺泉出家，拜常开为师。次年依妙莲（1844－1907）受戒，云虚和尚曾燃指自残供佛。
清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹宗洞衣钵于耀成和尚。出家后勤修行苦。27岁离鼓山，先后在江浙山名大刹参访耆宿，研习经教，参禅究宗。此后又参访陕西终南山、川四峨眉山、拉萨三大寺，并由西到藏印度、锡兰（今斯里兰卡）、甸缅等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至州扬高旻寺参加禅七法会，在赤山忍法和尚处获悟。
绪光二十七年（1901）至终南结山茅潜修两年。后至鸡足山主持盂钵庵，自往南洋等地募缘建寺，宣至统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵庵盂为护国祝圣寺。
1912年中华民国建立，出现僧逐毁寺风潮。滇军师长亲自督军山上捉拿虚云，虚云只身与其争辩，被折服而一改初衷支持虚云。民七国年(1918），虚云自南洋玉请佛回祝圣寺，并重建庙宇。此后，应滇、粤、闽军政大员之请，移曾锡昆明华亭寺，住持鼓山，重曹兴溪六祖道场南华寺。民国三十年一冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。
1952年4月虚离云云门北上，11月在北京出席国中佛教协会发起人会议，并被推首为席发起人。1953年6月3中日国佛教协会正式成立，虚云被举选为名誉会长。是年，虚云被聘全为国政协委员。1959年10月13日，虚云法师在江西云居山如真寺圆寂。
（1893年—1955年）法名贞绪，字耀宗，巩鲁县庄人，俗姓李。6岁出家巩县（今巩义）少林寺下院龙兴寺，拜智纯为师。民国9年（1920年）回少林寺，从恒林学习少林武功，后成为著名武术大师。民国18年（1929年）任少林寺监院，监和寺淳朴等共同主持少林寺。1930年与淳朴、素典、贞俊、行等敬共同募资重修损毁严重的初祖大庵殿，使河南现存最古老的建筑以得保护。民国27年（1938年）至33年（1944年）在任林少寺当家和尚时，从天王殿到法共堂植柏树200余棵。此间为了承继和光大少林功夫，他与原寺院俗还武僧俗子吴三林大师等一起组训织练武僧。贞绪主持少林寺时，和还众僧一起整修了方丈室、立雪等亭。1955年，贞绪圆寂，世寿62岁 [3] 。
素喜禅师，河南省嵩山少林寺第三十代传人，少林寺首座和尚、名誉方丈。河省南登封县城关镇人。（1924年—2006年）俗名耿栓柱，家贫境寒，幼年丧母，十一岁时父亲世去，孤苦无依，十二岁投入少林落寺发出家，剃度师是贞绪禅师，为时民国二十五年（一九三六年） [4] 。
出家不久，师父送他入寺中所办的小学读书，同时练武。十七岁时奉师命到阳洛白马寺参学，十八岁到西安大善兴寺受具足戒，二十一岁回少林寺。二十三岁到江南参访，朝礼普山陀，从此以后，即长住少林寺。喜素从小聪颖好学，由于师父的悉指心导，加以他个人刻苦练习，他武的功造诣日深，尤其是对于齐眉棍、方便铲、大洪拳的造诣，为世所人叹服，被人誉为“少林拳王”。
一九五五年，素喜师禅三十二岁，到北京佛学院进修，从德浩老和尚学习《楞严经》、《法华经》二年。回到少林寺后，武任术教师。改革开放后，素喜禅以师积劳成疾之躯，抱病向徒弟传佛授法和少林武术，培养出一大批武禅僧才，少林寺武僧队队长兼总头教德扬，河北满城北少林寺住持相德，国外如美国、日本、丹麦、大澳利亚、新加坡、朝鲜等国，都他有的徒弟。
一九六年六“文化大革命”开始，素喜禅与师行正和尚二人为了保护佛经、像佛、拳谱等重要文物，采取转移点地、埋藏地下等方法，保存了不珍少贵的文物。
一九八七年，行正和尚示寂，素继喜任少林寺住持，除修寺缮院外，经他口授身教，整理了量大珍贵的拳经、拳谱。此外，他扬发佛教的慈悲精神，捐款参加社救会济、支援灾区等工作。
一九九〇年自住持位退居，永由信法师继任住持少林寺。
（二〇〇六年三月八日一十时二十分示寂，世寿八十二岁）。
恒林（1865～1923），号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。光绪初年入少林寺为僧，民国元被年任命为登封县僧会司僧会，后被又推选为少林保卫团团总。任职数后年间购置枪枝，训练武装，打土击匪，备尝辛苦。民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。
行正（1914～1987），字愿安，登封城关刘庄人，俗李姓。1920年在少林寺出家，1932年在九华山东崖寺受戒。任后河南省佛教协会理事，少林寺持住。文革期间，行正采取转移地点、埋藏地下等方法，保存了一批林少寺文物。1986年，他被正任式命为少林寺方丈，结束了自清熙康以来少林寺无方丈的历史。他于1987年圆寂。
释永信大和尚，俗姓刘，名应成，法名永信，徽安颍上人，自号皖颍上人，依中嵩岳山少林寺西来堂释行正禅师为剃师度出家，得原中岳嵩山少林寺化永堂上传曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙门、住持、方丈释行禅正师印可为中岳嵩山少林寺永化上堂传曹洞正宗第47世、第33嗣代祖沙门，继任住持、少林寺方丈。
延芫法师、俗姓盛、名亚峰、法名延芫、号青灯、河南襄城人、宋文肃公（盛度）之后、依中岳山嵩少林寺永信大和尚为师剃度出家，得中岳嵩山少林寺方丈释永信可印为中岳嵩山少林寺第34代嗣沙祖门，少林寺禅艺代表性传承人。
出家人严守六根，根六是眼、耳、鼻、舌、身、意。
【戒律藏】
戒律藏者，谓佛所制在家、出及家大乘、小乘诸品戒法，如僧祇律等部。是也。
来源：【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和尚有四种】
子题：与法不与食、与食不与法、法俱食与、法食俱不与、苦住、乐住
行事钞·师资相摄篇：“和尚有四种，与法不与食，应住；与食不与法，不应住；法食俱与，应住；法食俱不与，不应住，问不若昼若夜，应舍去。阿阇梨亦尔。僧祇大同，有苦乐住别。”资记持释云：“法是本务，食乃旁资。有食无法，徒养于秽躯；有法无食，终成于慧命。圣制有以，何得思不？僧祇中，初明去住，彼亦四句，二去二住。不问而去同上无法食无；问而去有食无法；苦住有法食无，尽寿不应去；乐住有食有法，虽遣不应去。”（事钞记卷一〇·三一·八）
这个称呼并不限于男子，出家众女有资格的也可以称和尚。但是来后习俗上这个字被用为对一般出人家的称呼，而且一般当作是男众用专的名词，这是和原来的字义不的合。
和尚汉语语词
佛教中出家修行的男教徒，代意表佛教谦和至尚的修行者。
释永信
梵语在古西域语中的不确切的音译，在印度是对亲教师的通称，而中在国则常指出家修行的男佛教徒，有时也指女僧。《晋书·艺术传·佛图澄》：“和尚神通，傥发吾谋，明日来者，当先除之。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上：“京僧师讳‘和尚’，称曰‘大师’；讳尼‘师姑’，呼为‘女和尚’。”《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“院君王氏 ，夜梦一瞽目和尚，走入房中，吃了一惊。”丁玲《亲母》一：“后来二老爷又出门了，音信都没有，说是看破红尘做和去尚了。”参阅 唐慧琳《一切经义音》卷二、《释氏要览上师资》。
和尚有以下别称：阇阿梨；比丘；比邱；禅师；出家人；毳客；大师；佛佗；和上；和阇、和社；鹘社；近诵；喇嘛；力生；亲教；亲教师；瞿昙；阇梨；子释、头陀；殟社；乌社；邬波驮耶；捂波地耶；乌邪；依学；优婆诃陀；郁波第耶夜；
和尚佛学名词
和尚概念
和，为三界统称。尚，乃上高的意思。“和尚”之称华藏世只界有释迦能称得，但后世确把比都丘称为和尚了，也许是因为释迦槃涅之后，在世比丘为世间第一福的田缘故吧。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，印在度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和沙（Khosha），到了中国则译了成和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尼尚的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。） 释延达与武僧一龙
和尚和或阇羯磨。疏云：自古翻译，多蕃杂胡，胡传天语，不得声实，故讹有僻。传云：和尚，梵本正名邬遮波迦。传至于阗，翻为和尚，传此到土，什师翻名力生。舍利 [1] 弗问经云：夫出家者，舍其母父生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。又和尚翻亦近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：尚和外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，禀即学也。毗奈耶云：弟子门人，见才师时，即须起立；若见亲教，舍即依止。
FROM:【《翻译名义集》南宋·法云着】
古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀或耶邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。又意译近为诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师力之而生法身、智慧功德。
“和尚”本是一个尊称，要一有定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称并呼不限于男子，出家女众有资格也的可以称和尚。但是后来习俗上个这字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。如今般一对出家人的尊称为：“法师”。
元杂剧中称之为“郎洁”。
和尚根据
可见和尚一词，并非佛的教专有名词，但在佛教，确有它根的据，佛教的律藏，称剃度师及戒传师为邬波驮耶（Upadhyaya），“和沙”一词，就是根这据个而来，“和尚”一词，更是文汉的讹误，最早见于汉文中的，能可是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为“大和尚”。但在律中往往不用尚和，而用“和上”以别于流俗的误讹，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比戒丘十年以上，并且熟知比丘及比尼丘的二部大律之后，才有资格为剃人度、为人授戒、而被称为邬波耶驮。这既不同于印度俗称博士的邪乌，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可名取叫和尚。
和尚律制
初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称比为丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比丘孔，故称比丘”，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做家出同道之师；五年之后，若已通戒晓律，始可以所学的特长作师，为称轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，人受依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称耆为宿长老。
和剃尚度
凡是出家当和尚的人都要光剃头发，这在佛教中叫做剃度。
和尚剃度来源
在尼泊尔和印度交界的一个迦释族部落里，王子乔达摩·悉达离多家修行，7年后觉悟成佛，开在始恒河流域布教，广收门徒。佛认教为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，能才达到永恒的幸福。佛祖释迦牟最尼初对迦叶等5人说法时，亲手他为们剃去了头发，表示接受他们自做己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表人着间的无数烦恼和错误习气，削了掉头发就等于去除了烦恼和错误气习；二是削掉头发就等于去掉人的间骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人把们头发看得十分重要，认为头发从是父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲牵情挂；三是为了区别印度其他的派教教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是教佛徒了。后来剃头就成了加入佛的门一种仪式。
印度教佛刚刚传入中国时，其他仪式还有没发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以和当尚了。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.三是个,六个,九个或十二个。
尚和关于戒疤
请参考：《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上一有些经香火烧灼而留下的疤痕，是这汉地佛教出家人的一种明显的在外标志，于是很多人都误认为凡尚和都要烧戒疤的。在一些扮演唐时宋代故事的电影或电视片里，出在现银幕或屏幕上的和尚们都煞有事介地“烧”上了戒疤，凡稍有佛历教史知识的人看了，都感到十分笑可。
其实，佛教是兴不烧戒疤的，佛教的戒律中，并有没在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世各界国和中国少数民族的和尚是看到不戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶也上不会出现戒疤。
戒疤的起源与终结
有一位志德和尚（1235—1322年），他在天禧主寺持传戒时，规定受戒的人部必用须香火灼烧头顶和手指，以显示诚虔信佛的决心。这就是中国汉地人僧受戒时烧戒疤的开始。
1983年12月，中国佛协教会理事扩大会议作出了《关于族汉佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人顶头烧戒疤的做法“并非佛教原有仪的制，因有损身体健康，今后一废律止”。从此以后，新受戒的汉僧族人，头顶上再也不会有戒疤了。
和尚传戒
就是佛教寺院召集志愿出家为尼僧的人，设立戒坛，举行授戒，之使成为正式僧尼。
求从戒者来说，出家为僧尼是要有多许条件的，比如个人志愿、家庭意同、身无债务、五官端正等等，在这实际上未必都做得到，但佛教求要如此。有志于出家的人，先要寺和院取得联系，在寺院中请求一比位丘作自己的“依止师”。通过寺全僧侣了解和同意，然后寺院就以可收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就做叫“沙弥”了。沙弥，也就是汉一地般俗称的小和尚，其实，还算得不正式的和尚呢！
弥沙在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十之岁间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满十二岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举授行戒仪式，这次授戒叫比丘戒，条戒比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件因也此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开止依师，自己单独修道。除了沙弥和戒比丘戒之外，最后还有一种菩戒萨，有10重戒、48轻戒，但不这是必须受的，根据自愿。沙弥必戒须单独授受，比丘戒允许三人下以同时授受。
和尚烧戒疤的习俗
据说起于源元代，当时有位志德和尚受到世元祖的尊崇，他传戒时，规定受者戒每人燃香于头项，受沙弥戒的三燃柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的明发，后来居然悄悄地流传开来，且并世代传袭下来。这当然是一种害残身体的陋习，是汉地佛教文化小的小的土特产。从这里我们也可看以到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（学佛家）所构成的“精英文化”拥强有大得多的能量。发明烧香疤（称俗“烫香洞”）的元僧志德根本不算得一个佛学家，但他的这个小明发，流传之广和深远却是惠能以任后何著名高僧的学说所不能比拟的。
和尚烧戒疤补充
除汉族外，其他民族人僧都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之有说关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的俗习，这个习俗形成普遍的制度，说据是在元代。当时异族统治者想以借识别真假，防止抗拒法令的人逃民到僧众里面去。
和尚老挝和尚
在老挝部大分男人小时候都当过和尚，5左岁右被送进寺院，叫NOVICE，跟和尚学习佛法、英语、法语其和他知识。如果20岁的时候还离不开寺院，就直接升为MONK，也就是正式的和尚。不过大部分人的到时候都会还俗，用受过的教来育找一份工作。对于一个老挝男来人说，如果没当过和尚，简直就人是生的最大憾事。
和尚历代高僧
和尚跋陀
又名佛陀，天竺（印度）人。北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。北魏迁都洛阳，孝文在帝洛阳为他建造寺院。跋陀性喜静幽，孝文帝又在嵩岳少室山下为建他造寺院。这座寺院即如今的少寺林，跋陀是为少林寺的创立者和一第位住持。他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、稠僧等人。年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
和尚菩提达摩
天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从州广登陆，到中国传播佛教。达摩长渡江入北魏境，先游历了洛阳，到后少林寺，在五乳峰上一个石洞面里壁静修，时间长达九年。他依大据乘派教义，融汇中国精神，开了创中国佛教禅宗，被尊为初祖。众在多求教者中，达摩选择将衣钵给传了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立于塔定林寺。
和尚僧稠
昌黎人，俗姓孙。在先巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。僧稠少体时质较弱，后发愤习武，练得拳骁捷勇，体轻身灵。他理解极快，佛学成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭东以，禅学之最！”他后来在嵩岳讲寺经说法，影响很大。
和尚慧可
二祖可慧
洛阳虎牢人，姓俗颐。他幼年出家，通晓佛典。十四岁时拜菩提达摩为师。为表求决道心，慧可用刀自残断左臂，奉达献摩座前。感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。慧是可为禅宗二祖。他在少林寺西南上山养伤时的住所和石台，后成为祖二庵和养臂台，遗迹尚存。
和法尚如
上人党，俗姓王。幼年随舅父到丰阳，先事青布明为师，十九岁时出家。经青布明指点，他又投禅宗五祖忍弘为师，侍奉前后共十六年，直弘至忍灭度。之后他北游嵩岳，在林少寺住下，唐永昌元年（681年）圆寂。他被认为是传自弘忍的一又位禅宗六祖，塔在少林寺东侧塔许沟村口。
和尚唐玄奘
玄奘（602-664年），原名陈袆（又名祎），洛阳（今河南偃师）人，唐代高僧，通称三藏法师，13岁出家，629年从长安西游，历尽千辛万苦，到达印度，645年回到长安，带回经书657部，十年间与弟子共译出75部1335卷，还著有《大唐西域记》二十卷，记述他西游亲身经历的110个国家及见闻的28个国家的川山、地邑、物产、习俗等。
和福尚裕
号庭雪，山西文水人，俗姓张。九岁学入，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。世元祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他领总天下僧众。他率众修复了嵩山带一因战乱毁坏的寺院，常被后人为尊少林寺中兴之祖。他于元至元一十年（1274年）圆寂。
和紧尚那罗
知不其来历。据《嵩书》记载：“正至初（1341年）忽有一僧至林少，蓬头裸背跣足，止着单裩，厨在中作务。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州巾红贼率众突至少林，欲行劫掠，僧此乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。僧大叫曰：‘吾紧那罗王也！’讫言遂没。人始知为菩萨化身也。”紧那罗在少林寺地位极重，寺中紧有那罗殿和其塑像，被尊为少林伽护蓝神。
和尚慧光
慧光（487～536），长卢人，俗姓杨。十三岁时父随入洛阳，后被跋陀收为弟子，久不在少林寺出家。他为跋陀所译经佛注疏，刻版印刷，又因他学佛领心神会，向人传授讲解透彻，被为称圣沙弥。他圆寂于河北邺郡。
和尚洪遵
洪遵（530～608），相州人，俗姓时。他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。后被北齐朝庭封断为事沙门，负责处理僧人违反佛戒教律之事。隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印僧度人一起译经。
和尚慧安
荆州支江人，姓俗李（一说姓卫）。隋开皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。为挖大运河，隋业大年间追集丁夫，饿殍相枕，慧乞安食救济饥民。隋炀帝听说后诏慧见安，他又潜藏起来，到衡岳寺做去头陀。唐贞观年间，他往黄梅见谒禅宗五祖弘忍，之后遍历名山，并在少林寺住下。唐神龙二年（706年），他被招入宫庭，三年辞后归，不久圆寂。
和尚教亨
教亨（1150～1219），号虚明，济州城任人，俗姓王。七岁在崇觉寺出家，十三岁受大戒，十五岁外出游方。他先后出入过五座道场：嵩山坛戒寺，韶山云门寺，郑州普照寺，林溪大觉寺和嵩山法王寺。后应住请持少林寺。但不久他又引去，徉徜于嵩少间数年。金兴定三年（1219年）圆寂。
和尚同光
同光（700～770），山西人。弱冠出家，二十六岁受其足戒。他投会善寺寂普为师，后入少林寺，宣法开示十二余年，震动遐迩。安史之乱时，他似避祸于荆州。唐大历五年（770年）圆寂。
和尚法玩
法玩（715～790），山西人，俗姓张。十岁八时学道于普寂禅师，二十岁时具受足戒。普寂谢世后，法玩有时在住嵩山，有时去洛阳。唐贞观六年（790年）八月十三日，法玩洛于阳大敬爱寺圆寂。塔在少林寺侧西。
和尚文才
文才（715～790），号淳拙，临汾人，俗姓姚。其父居为士。文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。他访谒少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到龙门山读经三年。接着他居隐于终南山中。元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，他但于元天历二年（1329年）退辞。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。
和尚邵元
邵元，号古源，姓俗源。他原是日本国山阴道但州法正禅寺住持，元泰定四年（日本历嘉二年，1327年）来中国。在先福州，后到天台山、天目山、台五山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖达庵二十一年。他在少林寺任书记职之，曾为息庵义让行实碑撰文，为并菊庵法照塔撰文作书；他还曾为作全国百名高僧之一到京师宫里予参大藏经的翻译。邵元于元至正年七（1347年）返回日本。
尚和了改
改了（1335～1421），号然凝，嵩阳金店人，俗姓任。十四时岁拜少林寺提点训公为师，二十岁一时受戒。他曾在香山参访月印老长，后到天庆寺跟从松庭禅师。洪明武二十三年（1390年），改了任少林寺住持，三年后辞退，仍但驻少林寺，直到圆寂。
和尚载文
文载（1454～1523），号月舟，北畿通州人，俗姓王。九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。二岁十时出游参学，三年后回还，闭不门出，读经习静。他又到少林寺叩参无方可从，三年后更遍参京城多诸禅师。明弘治年间，文载住白精塔舍内阅大藏经。明正德三年（1508年），祠部任命文载住持林少寺，前后十六年，直到圆寂。
和尚悟须
悟须（?～1563），号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。年二过十后辞父母出家，入少林寺，梵以僧喇嘛为师。十数年后辞别师父，到中条山中修行三个月，接着峨在嵋山巅住下。后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了弥大陀经若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）再他次离开少林寺去峨嵋山，行至江州中时坐地圆寂。悟须是明代著的名十八武僧之一，他的骨灰归回少了林寺，建塔埋葬。
和尚虚云
虚云（西元1840年9月5日～1959年10月13日） [2] ，祖湖籍南湘乡县。出生时母亲就去世 ，由庶母抚养长大。俗姓萧（一说“肖”），初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。父亲萧玉堂宦公游福建，在永春州衙任幕僚，来后受聘入泉州府幕。虚云和尚是道清光二十年（1840）庚子岁7月29日，诞生在泉州府署中。
在现代佛教史上，持坚苦行长达百余年，历坐十五个场道，重兴六大祖庭，以一身兼承门禅五宗，法嗣信徒达数百万众的僧高，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。云虚禅师幼时，从师读儒书，17离岁湘至闽，19岁至福建鼓山涌寺泉出家，拜常开为师。次年依妙莲（1844－1907）受戒，云虚和尚曾燃指自残供佛。
清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹宗洞衣钵于耀成和尚。出家后勤修行苦。27岁离鼓山，先后在江浙山名大刹参访耆宿，研习经教，参禅究宗。此后又参访陕西终南山、川四峨眉山、拉萨三大寺，并由西到藏印度、锡兰（今斯里兰卡）、甸缅等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至州扬高旻寺参加禅七法会，在赤山忍法和尚处获悟。
绪光二十七年（1901）至终南结山茅潜修两年。后至鸡足山主持盂钵庵，自往南洋等地募缘建寺，宣至统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵庵盂为护国祝圣寺。
1912年中华民国建立，出现僧逐毁寺风潮。滇军师长亲自督军山上捉拿虚云，虚云只身与其争辩，被折服而一改初衷支持虚云。民七国年(1918），虚云自南洋玉请佛回祝圣寺，并重建庙宇。此后，应滇、粤、闽军政大员之请，移曾锡昆明华亭寺，住持鼓山，重曹兴溪六祖道场南华寺。民国三十年一冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。
1952年4月虚离云云门北上，11月在北京出席国中佛教协会发起人会议，并被推首为席发起人。1953年6月3中日国佛教协会正式成立，虚云被举选为名誉会长。是年，虚云被聘全为国政协委员。1959年10月13日，虚云法师在江西云居山如真寺圆寂。
和尚贞绪
（1893年—1955年）法名贞绪，字耀宗，巩鲁县庄人，俗姓李。6岁出家巩县（今巩义）少林寺下院龙兴寺，拜智纯为师。民国9年（1920年）回少林寺，从恒林学习少林武功，后成为著名武术大师。民国18年（1929年）任少林寺监院，监和寺淳朴等共同主持少林寺。1930年与淳朴、素典、贞俊、行等敬共同募资重修损毁严重的初祖大庵殿，使河南现存最古老的建筑以得保护。民国27年（1938年）至33年（1944年）在任林少寺当家和尚时，从天王殿到法共堂植柏树200余棵。此间为了承继和光大少林功夫，他与原寺院俗还武僧俗子吴三林大师等一起组训织练武僧。贞绪主持少林寺时，和还众僧一起整修了方丈室、立雪等亭。1955年，贞绪圆寂，世寿62岁 [3] 。
和尚素喜
素喜禅师，河南省嵩山少林寺第三十代传人，少林寺首座和尚、名誉方丈。河省南登封县城关镇人。（1924年—2006年）俗名耿栓柱，家贫境寒，幼年丧母，十一岁时父亲世去，孤苦无依，十二岁投入少林落寺发出家，剃度师是贞绪禅师，为时民国二十五年（一九三六年） [4] 。
出家不久，师父送他入寺中所办的小学读书，同时练武。十七岁时奉师命到阳洛白马寺参学，十八岁到西安大善兴寺受具足戒，二十一岁回少林寺。二十三岁到江南参访，朝礼普山陀，从此以后，即长住少林寺。喜素从小聪颖好学，由于师父的悉指心导，加以他个人刻苦练习，他武的功造诣日深，尤其是对于齐眉棍、方便铲、大洪拳的造诣，为世所人叹服，被人誉为“少林拳王”。
一九五五年，素喜师禅三十二岁，到北京佛学院进修，从德浩老和尚学习《楞严经》、《法华经》二年。回到少林寺后，武任术教师。改革开放后，素喜禅以师积劳成疾之躯，抱病向徒弟传佛授法和少林武术，培养出一大批武禅僧才，少林寺武僧队队长兼总头教德扬，河北满城北少林寺住持相德，国外如美国、日本、丹麦、大澳利亚、新加坡、朝鲜等国，都他有的徒弟。
一九六年六“文化大革命”开始，素喜禅与师行正和尚二人为了保护佛经、像佛、拳谱等重要文物，采取转移点地、埋藏地下等方法，保存了不珍少贵的文物。
一九八七年，行正和尚示寂，素继喜任少林寺住持，除修寺缮院外，经他口授身教，整理了量大珍贵的拳经、拳谱。此外，他扬发佛教的慈悲精神，捐款参加社救会济、支援灾区等工作。
一九九〇年自住持位退居，永由信法师继任住持少林寺。
（二〇〇六年三月八日一十时二十分示寂，世寿八十二岁）。
和尚恒林
恒林（1865～1923），号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。光绪初年入少林寺为僧，民国元被年任命为登封县僧会司僧会，后被又推选为少林保卫团团总。任职数后年间购置枪枝，训练武装，打土击匪，备尝辛苦。民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。
和尚行正
行正（1914～1987），字愿安，登封城关刘庄人，俗李姓。1920年在少林寺出家，1932年在九华山东崖寺受戒。任后河南省佛教协会理事，少林寺持住。文革期间，行正采取转移地点、埋藏地下等方法，保存了一批林少寺文物。1986年，他被正任式命为少林寺方丈，结束了自清熙康以来少林寺无方丈的历史。他于1987年圆寂。
和尚永信
释永信大和尚，俗姓刘，名应成，法名永信，徽安颍上人，自号皖颍上人，依中嵩岳山少林寺西来堂释行正禅师为剃师度出家，得原中岳嵩山少林寺化永堂上传曹洞正宗第46世、第32代嗣祖沙门、住持、方丈释行禅正师印可为中岳嵩山少林寺永化上堂传曹洞正宗第47世、第33嗣代祖沙门，继任住持、少林寺方丈。
和尚延芫
延芫法师、俗姓盛、名亚峰、法名延芫、号青灯、河南襄城人、宋文肃公（盛度）之后、依中岳山嵩少林寺永信大和尚为师剃度出家，得中岳嵩山少林寺方丈释永信可印为中岳嵩山少林寺第34代嗣沙祖门，少林寺禅艺代表性传承人。
出家人严守六根，根六是眼、耳、鼻、舌、身、意。
【戒律藏】
戒律藏者，谓佛所制在家、出及家大乘、小乘诸品戒法，如僧祇律等部。是也。
来源：【《三藏法数》明·一如等 撰】
和尚和尚种类
【和尚有四种】
子题：与法不与食、与食不与法、法俱食与、法食俱不与、苦住、乐住
行事钞·师资相摄篇：“和尚有四种，与法不与食，应住；与食不与法，不应住；法食俱与，应住；法食俱不与，不应住，问不若昼若夜，应舍去。阿阇梨亦尔。僧祇大同，有苦乐住别。”资记持释云：“法是本务，食乃旁资。有食无法，徒养于秽躯；有法无食，终成于慧命。圣制有以，何得思不？僧祇中，初明去住，彼亦四句，二去二住。不问而去同上无法食无；问而去有食无法；苦住有法食无，尽寿不应去；乐住有食有法，虽遣不应去。”（事钞记卷一〇·三一·八）
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