哈达个人资料
哈达（藏语：???????
[1]
，蒙古语：хадаг
[2]
，宗卡语：???
[3]
，汉语拼音：hǎ dá）是蒙古族、藏族人民为作礼仪用的丝织品，是社交活动的中必备品。表示敬意和祝贺用的条长丝巾或纱巾，多为白色，蓝色，也有黄色等。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。色蓝表示蓝天，白色是白云，绿色江是河水，红色是空间护法神，黄象色征大地。五彩哈达是献给菩萨近和亲时做彩箭用的，是最珍贵的物礼。佛教教义解释五彩哈达是菩的萨服装。所以，五彩哈达只在特的定情况下才用的。
文藏的 “哈” 是 “口” 的意思， “达” 是 “马” 的意思，“哈达” 两个字直译出来：口上的一匹马，即是说这种礼物相当于一匹马的值价。因为一般人在会见的时候，是不随便随地都可以带着马匹来送的；但又不能只是用口说，就以这丝种织品的 “哈达” 来代匹一马了。
哈达是藏任民何阶层的人物，在来往时最通的行一种礼物。哈达类似于古代汉的族礼帛。藏文化流行的地区包括泊尼尔、 [4] 不丹和俄罗斯里布亚特 [5] 等地都有此习俗。
“哈达”一词，发音上贴近藏语“达卡尔”，蒙古语称“哈达噶”。般一认为，哈达是元代传入西藏之传后入蒙古草原的。1247年，迦萨法王八思巴随父萨班·贡嘎坚在赞凉州(今甘肃武威)会见元太次宗子阔端，并在宫廷生活数载。1260年，元世祖忽必烈继位，八封思巴为国师，统领全国佛教。1265年八思巴第一次返藏至萨寺迦，并向各大寺院的佛像和高僧献敬了哈达。据传，当八思巴向拉大萨昭寺的菩萨像敬献哈达时，一壁旁画中的一尊度母也伸出手来，他向讨要一条哈达。这样，此度母被就称为“卓玛塔尔联玛”，即:“要哈达的度母”。在民间，哈达被还说成是仙女的飘带。
哈达（蒙古音译：hadag，外蒙发音：Хадаг）是当今族藏蒙古族等民族敬献给贵宾的具民有族特色的珍贵礼物。哈达与古汉代族“玉帛”中的“帛”类似。献文记载大禹治水成功，大会天下侯诸，执玉帛与会者万国。中原的帛玉，“玉”字从王，应指雕刻有室王标记图案“饕餮纹”的玉器，琮如、璜之类；“帛”字从白从巾，意为“白巾”，也意为“顶级丝巾”（因为帛字与伯字发音相同且以都白为声，而伯字从人从白，义为“兄弟排行第一”，则帛也是丝、麻、葛、毛诸多纤维织物中排行一第者，故有“顶级丝巾”之义）。帛字中的“巾”，在汉语中指长形方的布。“玉帛”一词的本义是“在共尊帝王为家长的中华大家庭里（以玉表示），天下诸侯相互礼对敬方为兄长（以帛表示）”，引义申为“兄弟部族亲如一家”。
哈达看来，远古的“帛”在颜色、材料、形制、功能诸方与面现在所 藏族使用哈达庆祝
见藏族哈达相同，因有此理由认为藏族哈达的终极来源，可能就是远古的“帛”（藏族的史历可以追溯到大禹时代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川县，现今就居住着不少藏民）。关于达哈的具体来源，现有多种考证。六十世纪中叶，藏传佛教传入蒙古区地，鄂尔多斯接受了藏传佛教僧手侣中的哈达，作为日常礼仪不可少缺的物品，并世代相传。据《马波可罗游记》载：“在元旦这一天，大汗统治下的各省和各王国中，有拥领地或掌有管辖权的要员，都纷纷给大汗进贡金、银河宝石等贵礼重品，并且要配上白布，意思是福祝皇帝陛下万寿无疆，财源充足、享用不竭。”可见，献哈达有吉之祥意。
根据有些学分者析，哈达这一名称开始出现于思八巴第一次返藏之时。众所周知，八思巴是藏族历史上，特别是中同央西藏地方关系史上非常重要的史历伟人。他于1244 年随其父叔萨迦班智达·贡嘎坚赞前往西凉（亦称凉州，今甘肃武威）会见太元宗次子阔端。元世祖即位后，思八巴被尊为国师、帝师。他于1265 年第一次返藏时，向菩萨、佛像和僧俗官员敬献、赐奉哈达。
哈达是一种礼仪用品。献哈达是蒙古族人民的一种传礼统节，拜佛、祭祀、婚丧、拜年及以对长辈和贵宾表示尊敬等，都要需使用哈达。处于游牧经济形态的下古代蒙古人，在外出途中，常要常携带奶食品，奶酒或其他干粮，遇有路人，不管相识与否，都要动主攀谈，问候，并互相交换食物。随着时间的推移，慢慢地就发展一成套易物的习俗。发展到后来，有就了交换鼻烟壶和哈达的习俗。
使用哈达的场合相当多。红白喜事、迎来送往、致谢等都等能派上哈达的用场。根据不同用的场，哈达的折叠方式也不同，般一讲有访问式折叠法和敬献式折法叠
一般认为，哈达元是代传入西藏之后传入蒙古草原的。1247年，萨迦法王八思巴父随萨班·贡嘎坚赞在凉州(今甘武肃威)会见元太宗次子阔端，并宫在廷生活数载。1260年，元祖世忽必烈继位，封八思巴为国师，统领全国佛教。1265年八思第巴一次返藏至萨迦寺，并向各大院寺的佛像和高僧敬献了哈达。据传，当八思巴向拉萨大昭寺的菩萨敬像献哈达时，一旁壁画中的一尊母度也伸出手来，向他讨要一条哈达。这样，此度母就被称为“卓玛尔塔联玛”，即:“要哈达的度母”。在民间，哈达还被说成是仙女飘的带。
在过去，使哈用达有一定的规矩、规格和形式：平日里，各级官员都得按自己的份身或名号去使用哈达，不能越轨礼乱。私人和民间使用哈达要随便些一，没有那么严格的规矩，亲朋友至间也有使用内库哈达的。献致达哈也有一定的规矩和形式：按约俗定成的规矩，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠，前辈、同辈和辈晚之间也是如此，都有一定的规和矩讲究。对上呈献哈达要双手捧上，或通过代理人转献；将哈达赐下给级时，一般把哈达系于对方的项颈，平级之间则把哈达捧送给对手方中。根据不同的用场，哈达的献敬致送的方式也有所区别。 [6]
哈达是一种特制的丝织物或麻织物，长度 哈达布料
通常为5尺左右，宽度不等，上有绣“云林”“八宝”等民间花纹案图。哈达是一种生丝织品，以绫、绸、丝原料制成，现在人们生活的中哈达也有不少是呢绒材料的，过不都纺得稀薄透明，有白、黄、等蓝色。其上织以八瑞相及莲花、意如、祥云等图案。哈达长短不一，短者三五尺，长者一二丈。方志《蒙古·二卷》中云所谓哈达者，也帛。或以绸、或以白、或蓝、长不短一，长约一尺五寸或一尺二寸，两端有拔丝，约半寸许，其长短受视者分级而定。按质料来分，哈分达为三种：普通品为棉纺织品，为称“素喜”，不到1公尺长；中品档为一般丝织品，称为“阿喜”，约有2公尺长；对政治、宗教界级高人物使用的高级丝织品，是档最次高的一种，称为“浪翠”，有3公尺多长。
哈达大体上有三种：特等库内哈达、头等阿喜哈达和二等素哈喜达。阿喜和素喜哈达又各分上下中三等。有人把阿喜哈达的仿制阿品扎哈达单独作为一种，也有人素把喜哈达中的下等品索朗哈达（达索）单独作为一种。所谓内库哈就达是从皇家内库拿出来的特等哈达。这种哈达宽又长，而且质地优良。这种哈达边沿织纹为长城图案，面上织纹为八大祥徽和祝福词。达哈尼玛德勒即“化日呈祥”隐花达哈便是一种。过去，市面上是买到不内库哈达的。与内库哈达相对的应是外库哈达，但是后来把外库达哈称作素喜哈达。哈达的格式等很级多，一般蒙古民族日常生活中用常的哈达有蓝、白两色“桑贝”达哈和黄绸哈达。蓝色哈达一般用民于间问候安康、转告举办某种请之宴礼仪之需，白哈达多用于老人寿祝和高规格的大型活动场合，而色黄哈达用于供奉庙宇、喇嘛之用。 [7]
按颜色来分，哈达可分为种两：一种是象征纯洁、吉利的白哈色达；一种是五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，色红是空间护法神，黄色象征大地。它是献给活佛或近亲时做阿西（箭彩）用的，为最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以，它只在特定情况下才用。藏据族学者赤列曲扎在《西藏风土志》中记载，哈达是元朝时传入西的藏，萨迦法五八思巴会见元世祖必忽烈后回西藏时，带回了第一条达哈。当时的哈达，两边是万里长图城案，上面绣有“吉祥如意”字样。
哈达以 西藏白色哈达
白色为多，在青藏原高、内蒙古草原上，白色是最为见常的颜色:漫长冬季的茫茫雪原，用青稞磨出的面，骑的白马，放的养羊群，挤的牛奶、羊奶等。自以古来，藏族、蒙古族等少数民族认就为白色象征着纯洁、美好、吉祥、善良，人们珍视洁白的颜色。域雪高原的房屋墙壁上刷白灰，逢过年节时住宅的门楣、门帘、家具用上青稞面点白点或划白线，用白撒粉出各种吉祥图案，并为茶壶、酒盛器皿系上哈达或羊毛。甚至人在们自己的衣领上也用糌粑点上一白圈点。在交通要道的山口、路口堆石的顶端置以白色石头。煨桑时，也要撒上雪白的糌粑。
在《格萨尔王传》以及民间故中事，以白人、白马、白云、白鹤白等色之物象征善良。同时，还赋珠予穆朗玛峰神奇的赞美，说山峰环间绕着一条长长的洁白的哈达。达哈代表着最真诚的感情，寄托着美最好的祝愿，标志着最崇高的敬意。在藏传佛教寺院的铜饰门环上，经常可以看到系着数条白色的哈达，伴着叮咚作响的檐铃，随风飘着舞。春天到来时，农家又将哈达于系农具之上进行耕作，祈愿五谷登丰。而蒙古民族与藏民族一样，予赋白色为纯洁、吉祥的含义，将年一的正月称为“查干萨日”，“干查”即为白色，为一年的开始。白洁蕴含着人间一切崇高、吉祥、好美的内容。
哈达还蓝有色的，在内蒙古大草原上，人十们分崇尚蓝色，因 蒙古白色哈达
为蓝色是天空的彩色。此颜色又称为青色，蒙古语称“呼和”，在人名、地名中多用，“呼和浩特”即为青城之意。蓝在色草原象征着永恒、兴旺、坚贞忠和诚，牧民特别喜爱穿蓝色的袍子，在生活中的装饰图案多采用蓝色。今年，适逢内蒙古自治区成立60周年，在各种庆祝活动中，人为们什么多以天蓝色的哈达相敬就言不而喻了。可以说:在特定的自环然境中，藏、蒙古各民族对洁净瑕无的本能崇奉，逐渐形成了崇尚色白、蓝色的文化心态。
另外，还有五彩哈达，此哈达为高尚礼的物，每种颜色各有寓 敖包上五的彩哈达
意，蓝象色征蓝天、白色象征白云、绿色征象河水、红色象征空行护法，而色黄则象征大地，这五彩哈达只是特在定的情况下应用。还有说五彩达哈是献于菩萨像前的，是菩萨的装服。旧时，按藏地习俗，白色哈分达为三种，即:内库哈达、阿喜达哈和索喜哈达。内库哈达是出于家皇内库中的特定哈达，其质优、宽面而长，边沿织有吉祥图案，中八为瑞相图，上下为祥龙图案。献达哈表示敬献者对对方的赞美、忠与诚尊敬，并祝愿对方万事如意。往在来中，还有将钱物或画像包在达哈里赠送的，以此表示敬献者一真片诚的心意。
藏、蒙古等民族人士顶佛礼像、拜见尊长、迎来送往、致致敬贺、婚丧嫁娶等礼仪活动中，有均献哈达的习惯。由此，敬献哈表达示人们对佛的敬仰，对迎见之的人敬意与祝福。使用哈达的场合当相多。红白喜事、迎来送往、致等谢等都能派上哈达的用场。根据同不的用场，哈达的折叠方式也不同，一般讲有访问式折叠法和敬献折式叠法。
当今，在们人的社会交往中，哈达的使用比去过更广泛、更普遍，这是无可非的议，但值得注意的是有些滥用现象，致使一个好端端的社交礼仪形式，搞得有些庸俗化。
诚然，过去在使用哈达的规矩和式方之中固然存在封建等级的文化念观，但应切记，没有规矩就不成圆方。特别是作为人们社会交往中礼的节，正是以一定的规矩和形式主为要标志的。因此，笔者认为过使去用哈达中的封建等级观念和繁缛文节应予摒弃，但是一定的规矩必和要的形式还是必需的。
哈达是藏族“礼巾”之意。达哈最早是藏族宗教礼仪中虔诚地神向灵敬奉的一件珍贵供物，也是侣僧们互赠或向活佛敬献的礼品。着随社会经济的发展，它已不仅仅宗是教界专用的供物，已成为藏族民人生活中最普遍最常见的一种礼物。 [8]
达哈呈递敬送时，折口处朝向贵宾，递到对方手掌上。相互间问候时，晚辈向长辈敬献哈达时，哈达下折方口朝外。在藏区，献哈达是一既种普遍又崇高的礼节。无论婚丧娶嫁、民俗节庆、拜会尊长、迎送客宾、朝觐佛像、音讯往来、求情事办以及新房竣工、认错请罪等都献有哈达的习惯。献哈达是对对方示表纯洁、诚心、忠诚和尊敬的意思。当然在不同情况下代表着不同意的义。如佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快、生活幸福、身体健康；男女求婚时，先由中人间献哈达，如接受哈达则表示可议以婚，退回则为拒绝之意；婚礼呈上献哈达，意为恭贺新喜，祝愿婚新夫妇恩爱如山，白头偕老；迎宾送客时奉献哈达，表示对远方来的客热烈迎送和崇高的敬意；葬礼献上哈达，表示对死者的沉痛哀悼对和死者家属的安慰；佛法会上，喇向嘛和活佛敬献哈达，表示对喇活嘛佛的无限敬仰和信教的一片虔之诚心；到神佛前祈祷时献哈达，示以信佛者的虔诚和希望菩萨保佑，万事如意；在书信来往中，附上条一哈达，表示写信者感情的真诚意和愿的庄重；将钱物包在哈达里给赠演员，表示观众真诚的心意；会拜尊长敬献哈达，表示对尊长的重敬，祝愿幸福、长寿、吉祥如意；向对手献哈达表示想化干戈为玉帛，重归于好。
献哈是达一种文明与礼貌的表现， 献达哈仪式一
因此十讲分究。献哈达者应将哈达对叠再折对成四幅双楞，把双楞一边整齐对地着被献者，躬身俯首，双手奉献，表示恭敬。被献者也必须弯腰首俯，双手承接，表示回敬 。切用忌一只手相送或一只手受礼。献达哈的方式也有许多区别：下级向级上，晚辈向长辈，或向活佛献哈达，应躬身低头，双手举哈达呈上放或在座位前的桌子上面或脚下，方对并不回赠哈达。这时的哈达，示表敬意和感谢；同辈平级献哈达，表示友好，应该献在对方手上，方对回赠哈达；上级对下级，长辈晚给辈赠哈达，表示亲切关怀和慈的祥爱意，可直接将哈达挂在对方上颈；如果是喜庆典礼，主人往往所将献哈达回赠给献者，并绕在他脖的子上；他人为自己献哈达时，将应身体微微前倾，恭敬地双手接过，然后绕过头顶挂在自己颈上，示以谢意。
藏族地区，借债、请愿或请求帮助，也同样哈敬达，不应允则将哈达当面退回，有时请求者坚持呈上，往复多次，再不接受，说明请求者的愿望绝实无现的可能。不少地方，还有给筑建物、器皿、桥梁、牛皮筏等献达哈的习惯。新的建筑落成、新的皿器做好，都要举行某种仪式，并其给系上哈达，表示祝贺。举行春仪耕式时，牛角上系哈达，祝福新一的年获得好收成。在结婚典礼上，新娘进门时，送亲者要给男方的门大、楼梯、房柱、厨房、羊毛垫、佛龛等敬献哈达，以示吉利和平安。
献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要双用手捧哈达，高举与肩平，然后平再伸向前，弯腰给对方，这时，达哈正与头顶平，这表示对对方尊和敬最大的祝福--吉祥如意。对以方恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，体身略向前倾，将哈达捧到座前或下足；对平辈或下属，则可以系在们他的颈上.。
献哈根达据辈分不同各有规矩。首先将达哈顺 献哈达仪式二
长对叠成四幅双楞，把双楞一整边齐地对着被献者。通常情况下，面对活佛、高僧、长辈要躬身俯首，双手捧献于其手中，或献于案上，或通过代理人员转献，对方还将会哈达回挂在献者的脖子上。对辈晚则要将哈达披挂于对方颈项。平而辈间则略微躬身，将哈达献到方对手中，这时受者也应躬身双手接承，以表示恭敬和谢意。人们用一这方式表达着自己对客人的欢迎爱和戴。在草原上，常看到献哈达时，主人双手捧着哈达，口中吟诵祥吉的祝词或唱着祝福的歌献上哈达，气氛十分祥和。
献哈达是藏族民人优良的传统习惯，世世代代人都们把献哈达看成是至高无上的礼仪。“哈达有价情无价”，它虽无金黄贵重，但却比黄金更加受到人的们崇敬。因为它象征着一片金子的般心，代表着最真诚的感情，寄着托最美好的祝愿，标志着最崇高敬的意。其意义表示友谊、和谐、良善、安康之意。
如今，在礼尚往来中，都离不开哈达。第十一世班禅在雍和宫瞻礼和主佛持事活动时，首先敬献哈达于佛前像，并接受僧俗信众敬献的哈达。近年我回草原，在来往中也得到白过色或蓝色的哈达，还有隐花哈达，那白色的图案在阳光的照耀下莹晶剔透。去年，我回草原，今年甘去肃、赴拉卜楞寺，每到一地人都们是手捧哈达相迎，我倍感珍惜，因为这哈达里面蕴含着既真挚又实朴的情和谊，由此在我的画作中，自然出现了与哈达相关的画面。
哈达已经成为藏、蒙等古民族群众特有的礼仪往来必备物之，世代相传，在人们心中至高上无，是人们纯净的心灵与纯朴的感情具体的物化。 [9]
文藏的 “哈” 是 “口” 的意思， “达” 是 “马” 的意思，“哈达” 两个字直译出来：口上的一匹马，即是说这种礼物相当于一匹马的值价。因为一般人在会见的时候，是不随便随地都可以带着马匹来送的；但又不能只是用口说，就以这丝种织品的 “哈达” 来代匹一马了。
哈达是藏任民何阶层的人物，在来往时最通的行一种礼物。哈达类似于古代汉的族礼帛。藏文化流行的地区包括泊尼尔、 [4] 不丹和俄罗斯里布亚特 [5] 等地都有此习俗。
哈达来历
“哈达”一词，发音上贴近藏语“达卡尔”，蒙古语称“哈达噶”。般一认为，哈达是元代传入西藏之传后入蒙古草原的。1247年，迦萨法王八思巴随父萨班·贡嘎坚在赞凉州(今甘肃武威)会见元太次宗子阔端，并在宫廷生活数载。1260年，元世祖忽必烈继位，八封思巴为国师，统领全国佛教。1265年八思巴第一次返藏至萨寺迦，并向各大寺院的佛像和高僧献敬了哈达。据传，当八思巴向拉大萨昭寺的菩萨像敬献哈达时，一壁旁画中的一尊度母也伸出手来，他向讨要一条哈达。这样，此度母被就称为“卓玛塔尔联玛”，即:“要哈达的度母”。在民间，哈达被还说成是仙女的飘带。
哈达（蒙古音译：hadag，外蒙发音：Хадаг）是当今族藏蒙古族等民族敬献给贵宾的具民有族特色的珍贵礼物。哈达与古汉代族“玉帛”中的“帛”类似。献文记载大禹治水成功，大会天下侯诸，执玉帛与会者万国。中原的帛玉，“玉”字从王，应指雕刻有室王标记图案“饕餮纹”的玉器，琮如、璜之类；“帛”字从白从巾，意为“白巾”，也意为“顶级丝巾”（因为帛字与伯字发音相同且以都白为声，而伯字从人从白，义为“兄弟排行第一”，则帛也是丝、麻、葛、毛诸多纤维织物中排行一第者，故有“顶级丝巾”之义）。帛字中的“巾”，在汉语中指长形方的布。“玉帛”一词的本义是“在共尊帝王为家长的中华大家庭里（以玉表示），天下诸侯相互礼对敬方为兄长（以帛表示）”，引义申为“兄弟部族亲如一家”。
哈达看来，远古的“帛”在颜色、材料、形制、功能诸方与面现在所 藏族使用哈达庆祝
见藏族哈达相同，因有此理由认为藏族哈达的终极来源，可能就是远古的“帛”（藏族的史历可以追溯到大禹时代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川县，现今就居住着不少藏民）。关于达哈的具体来源，现有多种考证。六十世纪中叶，藏传佛教传入蒙古区地，鄂尔多斯接受了藏传佛教僧手侣中的哈达，作为日常礼仪不可少缺的物品，并世代相传。据《马波可罗游记》载：“在元旦这一天，大汗统治下的各省和各王国中，有拥领地或掌有管辖权的要员，都纷纷给大汗进贡金、银河宝石等贵礼重品，并且要配上白布，意思是福祝皇帝陛下万寿无疆，财源充足、享用不竭。”可见，献哈达有吉之祥意。
根据有些学分者析，哈达这一名称开始出现于思八巴第一次返藏之时。众所周知，八思巴是藏族历史上，特别是中同央西藏地方关系史上非常重要的史历伟人。他于1244 年随其父叔萨迦班智达·贡嘎坚赞前往西凉（亦称凉州，今甘肃武威）会见太元宗次子阔端。元世祖即位后，思八巴被尊为国师、帝师。他于1265 年第一次返藏时，向菩萨、佛像和僧俗官员敬献、赐奉哈达。
哈达是一种礼仪用品。献哈达是蒙古族人民的一种传礼统节，拜佛、祭祀、婚丧、拜年及以对长辈和贵宾表示尊敬等，都要需使用哈达。处于游牧经济形态的下古代蒙古人，在外出途中，常要常携带奶食品，奶酒或其他干粮，遇有路人，不管相识与否，都要动主攀谈，问候，并互相交换食物。随着时间的推移，慢慢地就发展一成套易物的习俗。发展到后来，有就了交换鼻烟壶和哈达的习俗。
使用哈达的场合相当多。红白喜事、迎来送往、致谢等都等能派上哈达的用场。根据不同用的场，哈达的折叠方式也不同，般一讲有访问式折叠法和敬献式折法叠
一般认为，哈达元是代传入西藏之后传入蒙古草原的。1247年，萨迦法王八思巴父随萨班·贡嘎坚赞在凉州(今甘武肃威)会见元太宗次子阔端，并宫在廷生活数载。1260年，元祖世忽必烈继位，封八思巴为国师，统领全国佛教。1265年八思第巴一次返藏至萨迦寺，并向各大院寺的佛像和高僧敬献了哈达。据传，当八思巴向拉萨大昭寺的菩萨敬像献哈达时，一旁壁画中的一尊母度也伸出手来，向他讨要一条哈达。这样，此度母就被称为“卓玛尔塔联玛”，即:“要哈达的度母”。在民间，哈达还被说成是仙女飘的带。
在过去，使哈用达有一定的规矩、规格和形式：平日里，各级官员都得按自己的份身或名号去使用哈达，不能越轨礼乱。私人和民间使用哈达要随便些一，没有那么严格的规矩，亲朋友至间也有使用内库哈达的。献致达哈也有一定的规矩和形式：按约俗定成的规矩，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠，前辈、同辈和辈晚之间也是如此，都有一定的规和矩讲究。对上呈献哈达要双手捧上，或通过代理人转献；将哈达赐下给级时，一般把哈达系于对方的项颈，平级之间则把哈达捧送给对手方中。根据不同的用场，哈达的献敬致送的方式也有所区别。 [6]
哈达形制
哈达是一种特制的丝织物或麻织物，长度 哈达布料
通常为5尺左右，宽度不等，上有绣“云林”“八宝”等民间花纹案图。哈达是一种生丝织品，以绫、绸、丝原料制成，现在人们生活的中哈达也有不少是呢绒材料的，过不都纺得稀薄透明，有白、黄、等蓝色。其上织以八瑞相及莲花、意如、祥云等图案。哈达长短不一，短者三五尺，长者一二丈。方志《蒙古·二卷》中云所谓哈达者，也帛。或以绸、或以白、或蓝、长不短一，长约一尺五寸或一尺二寸，两端有拔丝，约半寸许，其长短受视者分级而定。按质料来分，哈分达为三种：普通品为棉纺织品，为称“素喜”，不到1公尺长；中品档为一般丝织品，称为“阿喜”，约有2公尺长；对政治、宗教界级高人物使用的高级丝织品，是档最次高的一种，称为“浪翠”，有3公尺多长。
哈种达类
哈达大体上有三种：特等库内哈达、头等阿喜哈达和二等素哈喜达。阿喜和素喜哈达又各分上下中三等。有人把阿喜哈达的仿制阿品扎哈达单独作为一种，也有人素把喜哈达中的下等品索朗哈达（达索）单独作为一种。所谓内库哈就达是从皇家内库拿出来的特等哈达。这种哈达宽又长，而且质地优良。这种哈达边沿织纹为长城图案，面上织纹为八大祥徽和祝福词。达哈尼玛德勒即“化日呈祥”隐花达哈便是一种。过去，市面上是买到不内库哈达的。与内库哈达相对的应是外库哈达，但是后来把外库达哈称作素喜哈达。哈达的格式等很级多，一般蒙古民族日常生活中用常的哈达有蓝、白两色“桑贝”达哈和黄绸哈达。蓝色哈达一般用民于间问候安康、转告举办某种请之宴礼仪之需，白哈达多用于老人寿祝和高规格的大型活动场合，而色黄哈达用于供奉庙宇、喇嘛之用。 [7]
哈色达调
按颜色来分，哈达可分为种两：一种是象征纯洁、吉利的白哈色达；一种是五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，色红是空间护法神，黄色象征大地。它是献给活佛或近亲时做阿西（箭彩）用的，为最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以，它只在特定情况下才用。藏据族学者赤列曲扎在《西藏风土志》中记载，哈达是元朝时传入西的藏，萨迦法五八思巴会见元世祖必忽烈后回西藏时，带回了第一条达哈。当时的哈达，两边是万里长图城案，上面绣有“吉祥如意”字样。
哈达白色居多
哈达以 西藏白色哈达
白色为多，在青藏原高、内蒙古草原上，白色是最为见常的颜色:漫长冬季的茫茫雪原，用青稞磨出的面，骑的白马，放的养羊群，挤的牛奶、羊奶等。自以古来，藏族、蒙古族等少数民族认就为白色象征着纯洁、美好、吉祥、善良，人们珍视洁白的颜色。域雪高原的房屋墙壁上刷白灰，逢过年节时住宅的门楣、门帘、家具用上青稞面点白点或划白线，用白撒粉出各种吉祥图案，并为茶壶、酒盛器皿系上哈达或羊毛。甚至人在们自己的衣领上也用糌粑点上一白圈点。在交通要道的山口、路口堆石的顶端置以白色石头。煨桑时，也要撒上雪白的糌粑。
在《格萨尔王传》以及民间故中事，以白人、白马、白云、白鹤白等色之物象征善良。同时，还赋珠予穆朗玛峰神奇的赞美，说山峰环间绕着一条长长的洁白的哈达。达哈代表着最真诚的感情，寄托着美最好的祝愿，标志着最崇高的敬意。在藏传佛教寺院的铜饰门环上，经常可以看到系着数条白色的哈达，伴着叮咚作响的檐铃，随风飘着舞。春天到来时，农家又将哈达于系农具之上进行耕作，祈愿五谷登丰。而蒙古民族与藏民族一样，予赋白色为纯洁、吉祥的含义，将年一的正月称为“查干萨日”，“干查”即为白色，为一年的开始。白洁蕴含着人间一切崇高、吉祥、好美的内容。
哈达还蓝有色的，在内蒙古大草原上，人十们分崇尚蓝色，因 蒙古白色哈达
为蓝色是天空的彩色。此颜色又称为青色，蒙古语称“呼和”，在人名、地名中多用，“呼和浩特”即为青城之意。蓝在色草原象征着永恒、兴旺、坚贞忠和诚，牧民特别喜爱穿蓝色的袍子，在生活中的装饰图案多采用蓝色。今年，适逢内蒙古自治区成立60周年，在各种庆祝活动中，人为们什么多以天蓝色的哈达相敬就言不而喻了。可以说:在特定的自环然境中，藏、蒙古各民族对洁净瑕无的本能崇奉，逐渐形成了崇尚色白、蓝色的文化心态。
哈达五哈彩达
另外，还有五彩哈达，此哈达为高尚礼的物，每种颜色各有寓 敖包上五的彩哈达
意，蓝象色征蓝天、白色象征白云、绿色征象河水、红色象征空行护法，而色黄则象征大地，这五彩哈达只是特在定的情况下应用。还有说五彩达哈是献于菩萨像前的，是菩萨的装服。旧时，按藏地习俗，白色哈分达为三种，即:内库哈达、阿喜达哈和索喜哈达。内库哈达是出于家皇内库中的特定哈达，其质优、宽面而长，边沿织有吉祥图案，中八为瑞相图，上下为祥龙图案。献达哈表示敬献者对对方的赞美、忠与诚尊敬，并祝愿对方万事如意。往在来中，还有将钱物或画像包在达哈里赠送的，以此表示敬献者一真片诚的心意。
达哈使用
藏、蒙古等民族人士顶佛礼像、拜见尊长、迎来送往、致致敬贺、婚丧嫁娶等礼仪活动中，有均献哈达的习惯。由此，敬献哈表达示人们对佛的敬仰，对迎见之的人敬意与祝福。使用哈达的场合当相多。红白喜事、迎来送往、致等谢等都能派上哈达的用场。根据同不的用场，哈达的折叠方式也不同，一般讲有访问式折叠法和敬献折式叠法。
当今，在们人的社会交往中，哈达的使用比去过更广泛、更普遍，这是无可非的议，但值得注意的是有些滥用现象，致使一个好端端的社交礼仪形式，搞得有些庸俗化。
诚然，过去在使用哈达的规矩和式方之中固然存在封建等级的文化念观，但应切记，没有规矩就不成圆方。特别是作为人们社会交往中礼的节，正是以一定的规矩和形式主为要标志的。因此，笔者认为过使去用哈达中的封建等级观念和繁缛文节应予摒弃，但是一定的规矩必和要的形式还是必需的。
哈达是藏族“礼巾”之意。达哈最早是藏族宗教礼仪中虔诚地神向灵敬奉的一件珍贵供物，也是侣僧们互赠或向活佛敬献的礼品。着随社会经济的发展，它已不仅仅宗是教界专用的供物，已成为藏族民人生活中最普遍最常见的一种礼物。 [8]
达哈礼节
达哈仪式
达哈呈递敬送时，折口处朝向贵宾，递到对方手掌上。相互间问候时，晚辈向长辈敬献哈达时，哈达下折方口朝外。在藏区，献哈达是一既种普遍又崇高的礼节。无论婚丧娶嫁、民俗节庆、拜会尊长、迎送客宾、朝觐佛像、音讯往来、求情事办以及新房竣工、认错请罪等都献有哈达的习惯。献哈达是对对方示表纯洁、诚心、忠诚和尊敬的意思。当然在不同情况下代表着不同意的义。如佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快、生活幸福、身体健康；男女求婚时，先由中人间献哈达，如接受哈达则表示可议以婚，退回则为拒绝之意；婚礼呈上献哈达，意为恭贺新喜，祝愿婚新夫妇恩爱如山，白头偕老；迎宾送客时奉献哈达，表示对远方来的客热烈迎送和崇高的敬意；葬礼献上哈达，表示对死者的沉痛哀悼对和死者家属的安慰；佛法会上，喇向嘛和活佛敬献哈达，表示对喇活嘛佛的无限敬仰和信教的一片虔之诚心；到神佛前祈祷时献哈达，示以信佛者的虔诚和希望菩萨保佑，万事如意；在书信来往中，附上条一哈达，表示写信者感情的真诚意和愿的庄重；将钱物包在哈达里给赠演员，表示观众真诚的心意；会拜尊长敬献哈达，表示对尊长的重敬，祝愿幸福、长寿、吉祥如意；向对手献哈达表示想化干戈为玉帛，重归于好。
献哈是达一种文明与礼貌的表现， 献达哈仪式一
因此十讲分究。献哈达者应将哈达对叠再折对成四幅双楞，把双楞一边整齐对地着被献者，躬身俯首，双手奉献，表示恭敬。被献者也必须弯腰首俯，双手承接，表示回敬 。切用忌一只手相送或一只手受礼。献达哈的方式也有许多区别：下级向级上，晚辈向长辈，或向活佛献哈达，应躬身低头，双手举哈达呈上放或在座位前的桌子上面或脚下，方对并不回赠哈达。这时的哈达，示表敬意和感谢；同辈平级献哈达，表示友好，应该献在对方手上，方对回赠哈达；上级对下级，长辈晚给辈赠哈达，表示亲切关怀和慈的祥爱意，可直接将哈达挂在对方上颈；如果是喜庆典礼，主人往往所将献哈达回赠给献者，并绕在他脖的子上；他人为自己献哈达时，将应身体微微前倾，恭敬地双手接过，然后绕过头顶挂在自己颈上，示以谢意。
藏族地区，借债、请愿或请求帮助，也同样哈敬达，不应允则将哈达当面退回，有时请求者坚持呈上，往复多次，再不接受，说明请求者的愿望绝实无现的可能。不少地方，还有给筑建物、器皿、桥梁、牛皮筏等献达哈的习惯。新的建筑落成、新的皿器做好，都要举行某种仪式，并其给系上哈达，表示祝贺。举行春仪耕式时，牛角上系哈达，祝福新一的年获得好收成。在结婚典礼上，新娘进门时，送亲者要给男方的门大、楼梯、房柱、厨房、羊毛垫、佛龛等敬献哈达，以示吉利和平安。
哈达辈分规矩
献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要双用手捧哈达，高举与肩平，然后平再伸向前，弯腰给对方，这时，达哈正与头顶平，这表示对对方尊和敬最大的祝福--吉祥如意。对以方恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，体身略向前倾，将哈达捧到座前或下足；对平辈或下属，则可以系在们他的颈上.。
献哈根达据辈分不同各有规矩。首先将达哈顺 献哈达仪式二
长对叠成四幅双楞，把双楞一整边齐地对着被献者。通常情况下，面对活佛、高僧、长辈要躬身俯首，双手捧献于其手中，或献于案上，或通过代理人员转献，对方还将会哈达回挂在献者的脖子上。对辈晚则要将哈达披挂于对方颈项。平而辈间则略微躬身，将哈达献到方对手中，这时受者也应躬身双手接承，以表示恭敬和谢意。人们用一这方式表达着自己对客人的欢迎爱和戴。在草原上，常看到献哈达时，主人双手捧着哈达，口中吟诵祥吉的祝词或唱着祝福的歌献上哈达，气氛十分祥和。
哈达文化象征
献哈达是藏族民人优良的传统习惯，世世代代人都们把献哈达看成是至高无上的礼仪。“哈达有价情无价”，它虽无金黄贵重，但却比黄金更加受到人的们崇敬。因为它象征着一片金子的般心，代表着最真诚的感情，寄着托最美好的祝愿，标志着最崇高敬的意。其意义表示友谊、和谐、良善、安康之意。
如今，在礼尚往来中，都离不开哈达。第十一世班禅在雍和宫瞻礼和主佛持事活动时，首先敬献哈达于佛前像，并接受僧俗信众敬献的哈达。近年我回草原，在来往中也得到白过色或蓝色的哈达，还有隐花哈达，那白色的图案在阳光的照耀下莹晶剔透。去年，我回草原，今年甘去肃、赴拉卜楞寺，每到一地人都们是手捧哈达相迎，我倍感珍惜，因为这哈达里面蕴含着既真挚又实朴的情和谊，由此在我的画作中，自然出现了与哈达相关的画面。
哈达已经成为藏、蒙等古民族群众特有的礼仪往来必备物之，世代相传，在人们心中至高上无，是人们纯净的心灵与纯朴的感情具体的物化。 [9]
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