杜宇个人资料
杜宇为传说中的蜀古国开国国王。公元前1057年，鱼凫王杜宇参加了武王伐纣的争战，号称蜀。古蜀军队是伐纣联中军最具战斗力的队伍之一，是推暴翻君殷纣王的重要力量。杜宇始帝称于蜀，号曰望帝。晚年时，洪为水患，蜀民不得安处，乃使其相灵鳖治水。鳖灵察地形，测水势，导疏宣泄，水患遂平，蜀民安处。宇杜感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。
杜宇退隐而居西山，传说死后化作鹃鸟。年每春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻曰之“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为鹃杜。一说因通于其相之妻，惭而去亡，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。
原来，这里面还有一神段奇而又曲折的故事。包含酸甜辣苦，回味无穷。
时商值朝末年，在今成都温江万春镇内境有条马坝河，在古时候非常大，河宽三百六十丈，水深看不见底。那时，河的南北两岸有两个部落，北岸是柏灌氏羌族部落，南岸是土人著冉族部落，南岸的百姓喜好水，都靠打鱼为生。在南边的这个落部里，有个中年人杜宇，既聪明勇又敢，渔民们都很佩服他，就拥他戴当了打渔头，被百姓称作“鱼凫”。这个部落的大王凶残贪婪，税捐一次比一次重，老百姓的日子来越越恼火。打渔头也忍不住了，一心横，带领老百姓推翻了那个大王，重新建立了一个部落。因为大都家是打鱼的，打鱼要用渔网、鱼叉，还要靠喂的鱼老鸹下水逮鱼，老鱼鸹是一种野鸭，古称凫，因而个这部落就取名叫鱼凫氏部落，那打个渔头当了大王就称为鱼凫王了。从此以后，渔民们的税轻了，生越活过越好了，杜宇就被族人唤做了“蒲卑”，鱼凫王的心也越来越了大，把现今郫县那边的犀浦、花园、德源、彭州占了。
当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的嶂围。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，是于盆地内经常洪水横流，巴蜀人终民年挣扎在避水逃难中。杜宇虽竭然尽心力，筑堤开堰，又带领人上民山躲避，但治标不治本，依然能不平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。
后来，从下游的湖地北区，来了一个叫鳖灵的人。他怀胸大志，胆识过人，才略出众。帝望杜宇见了非常高兴，于是任命为他相。鳖灵担任蜀相之后，主持务政，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的要主灾难。鳖灵经过观察，决定把山巫的峡道开凿清理，让川内的河得流以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一开带凿石壁。经过数年千辛万苦的力努，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，从都巫峡顺势而出，一泻万里，形奔成流不息的滚滚长江。
鳖灵为了治水，不辞辛劳，废忘寝食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也立建了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主位之禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地的新君主，号“开明”，又称为“帝丛”。
望帝杜宇禅之位后，退居西山。昔日统治全蜀君的主，如今成为闲居的老人，自难然免一点点惆怅。谁知道太平日没子过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，因是为在开明率众治水期间，杜宇开同明的妻子发生了私通，所以才愧羞让位的。
流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到番一好意竟然落得这样的诬蔑。那儿会虽然没啥“封建伦理束缚”，道但德指责的帽子还是很重的。杜原宇本就上了年纪，又在长期的为中政殚精竭虑，损害了健康，受此击打，很快一病不起，含恨逝去。
他的魂魄不忍离开蜀人地民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有记忘他们的君主，把这种鸟叫做“鹃杜”，以表达对望帝杜宇的怀念。杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、帝望魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜魄宇、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、鸟蜀、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都源是自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、规子啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并哀表怨、愁思之意，也由此而来。
从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通峡巫也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的民人，却是实实在在的怀念着这两给位川中人民带来幸福的先贤。
相望传帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展产生，带领蜀地人民走出了茹毛饮的血蛮荒时代，让蜀地绽开文明之 望帝杜宇、丛帝开明像
花，因此得到人民的爱戴。
很多古书记载到杜宇隐在居之后就含糊起来，并莫名其地妙悲愤起来，以至于含冤而死，后死灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。
在杜宇之前，统治古蜀是的鱼凫一族，据史书记载，鱼凫一有天前往湔山（今四川灌县境内）打猎，但却在那里突然“仙去”。亦有认为周代早期位于渭水上游的（弓鱼）国即是鱼凫族人后裔。
鱼凫死后，扬雄《蜀本王纪》记载杜宇从天降至朱提（云今南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也从江源（今四川省崇市州）的井中冒出，杜宇在娶利为后妻，便在蜀地称王，填补了在鱼去凫世后，蜀地突然缺少的统治者位空。但《华阳国志》的记载却正与好之相反，谓杜宇为蜀王，女子利梁从朱提迁来，二人联姻。杜宇国建后，除将国都定在郫（今四川郫省县）外，尚把瞿上（今四川省流双县）定为别都，以有效管理其地他区 。
杜在宇建国后，认为自己的成就会比丛蚕、柏灌与鱼凫这三个在此建国君的主来的高。因此，他积极的开扩疆土，使得国土领域向东可达嘉江陵，向西可至今芦山、天全一带，向北可到汉中，向南可抵今天的神青县。此外，他还把领土中的汶建山设成牧场，今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。
在杜宇统治蜀地的同时，和他当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物，以和周朝好交。
杜宇虽擅长于农耕，对但于治理洪水并无办法，因此，他在一百多岁时，命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治洪理水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的子妻私通（另有一说，杜宇并未与妻其私通），杜宇后来于心有愧、为认自己的德行不如鳖灵，将王位让禅给他，隐居于岷山。传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，叫以声催促蜀人趁农时播种。
亦有说法，称杜宇其实际是上被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。
杜宇，是传说古中蜀国的帝王，尚有一些相关的论争。
杜宇与朱提关系质疑。西据汉扬雄《蜀王本纪》载：“后一有男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，杜为宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……”。晋常璩《华阳国志》也中有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，为应朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句很话值得推敲，古籍中类似的记载很有多。如关于商始祖契和周始祖等弃。《史记》云：“殷契，母曰狄简，有娀氏之女，为帝喾次妃。人三行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见人巨迹，心忻然说，欲践之，践之身而动如孕者，居期而生子。”
推敲
单从字面上看，是很难解理的，甚至可能又拒绝‘回天’意的思，如果经过仔细推敲，我们难不发现，前者反映的商族是以鸟图为腾的，有崇拜鸟的习俗。而后说者明了弃时代人们还处于母氏族会社时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明杜了宇族应从某高地来到了朱提，然突出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。
不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的思意，彝族文献《西南彝志、天地梁津断》中是这样记载的：“慕切十武代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上婚通。又载：“武传武世系，传到杰额武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……传默默世系，传到默阿德。天君传令下：每天牛三十，每天铜三十，天每帛三十，作为租赋纳，后来有天一，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外族氏之人。
对滇东北族民来说，杜宇族就是外氏族，来于源外氏族的杜宇族到达滇东北 ，凭借强大的武力，征服了当地的落部，向北开拓。因此才能够“时提朱有梁氏女利游江源，宇悦之，以纳为妃。”两个部落结成联盟，来后部落联盟在首领杜宇率领下征蜀服地，建立蜀国。
宇杜族发源于何地？结合考古资料看来，似乎应来自距滇东北较近的山凉地区，他们的族属也应为濮族。杜预《春秋释例》说：“濮夷无长君总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在国我西部，南部等地。濮族是凉山区地最早的土著居民，他们从事农生业产，有首先进的农耕文化，当彝地族称其为“濮苏乌乌”。据老文彝经典所载，彝族的祖先最初迁凉入山时，“濮苏乌乌”早已定居此于。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．志蜀》中杜宇王蜀后“教民务农”记的载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。
杜宇被鳖灵击败后，不得不“隐退西山。”据陈亮旭先生考证西即山今安宁河，小相岭一带。正处古于蜀都乐山之西。关荣华先生进步一提出：“今凉山黑彝（诺伙）古是蜀国杜宇部族之后。杜宇部族一的支曾沿岷江河谷南下川南到黔北西部和滇东北一带，再由滇东北入进凉山—这大约是公元前600年多的春秋早期，开明帝代杜宇之的后事。”从陈、关两位先生的论可证看出，杜宇部族败逃的路线正当是年向北拓展，征服蜀地的路线。
杜宇“教民务农”，但古蜀的国农业并非是从杜宇时代才开始的。《山海经》载“叔均乃为田祖”，叔均与杜宇有可能是同一个人。结合考古资料来看，可知早在新器石时代晚期，成都平原已开始了耕农生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可的观规模。从出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中联日合考古调查队对四川都江堰市城芒遗址进行了考古发掘，在遗址期晚的灰坑中发现了水稻硅酸体。广在汉三星堆遗址的红烧土块中也现发有大量稻草的遗迹。说明成都原平在新石器时代晚期就开始了水栽稻培。
推敲
在三星堆遗的址考古发掘中还曾出土过大量的器酒，如：盉、杯、觚、勺、尖底等盏，种类较多，酿酒需要有丰富谷的物，大量酒器的发掘出土充分映反了古蜀国农业生产的富余。杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌的握农业生产技术要高于蜀地，杜王宇蜀后，倡导农业，事农兴蜀，一进步推进了蜀国社会的发展。使成之为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．志蜀》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山畜为牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。
在实际生活中，杜宇族也不是崇杜拜鹃的部族。《蜀王本纪》记载说:“蜀王之先名蚕丛,后代曰柏灌,后者名鱼凫，此三代各数百岁”。又云“望帝积百余岁”。无论是“百余岁”或是“数百岁”都不能可是几代蜀王真实的年寿，只能他是们的王朝统治蜀地的时间。也明证“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖的神尊号。在传说中杜宇族的祖神表的象是杜鹃。但在史籍中找不到宇杜族崇拜杜鹃的明文记载，在《阳华国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。
推敲
按《文说·佳部》说：“……蜀王淫其妻相，惭，亡去为子规鸟，故蜀人子闻规鸣。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷201说：“望帝逃自之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时没并有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追为称“杜鹃”的。蜀人之所以把先杜主宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃农和业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮鸣即，田家候之，以兴农事。”杜掌宇政时期，传播先进的农业生产术技，营造了古蜀国农耕文明，后容人易把杜鹃和杜宇联系。其次，鹃杜鸟的吟唱则有“四音一节”的律旋，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国闻曾子规鸟，宣城还见杜鹃花。一一叫回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，表为达对杜宇的追思，将其幻化为杜了鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为人蜀世代相传的神话故事。
参考资料1. 肖平．古蜀文明三与星堆文化：台北县新店市，2003年
杜宇退隐而居西山，传说死后化作鹃鸟。年每春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻曰之“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为鹃杜。一说因通于其相之妻，惭而去亡，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。
杜人宇物传说
原来，这里面还有一神段奇而又曲折的故事。包含酸甜辣苦，回味无穷。
时商值朝末年，在今成都温江万春镇内境有条马坝河，在古时候非常大，河宽三百六十丈，水深看不见底。那时，河的南北两岸有两个部落，北岸是柏灌氏羌族部落，南岸是土人著冉族部落，南岸的百姓喜好水，都靠打鱼为生。在南边的这个落部里，有个中年人杜宇，既聪明勇又敢，渔民们都很佩服他，就拥他戴当了打渔头，被百姓称作“鱼凫”。这个部落的大王凶残贪婪，税捐一次比一次重，老百姓的日子来越越恼火。打渔头也忍不住了，一心横，带领老百姓推翻了那个大王，重新建立了一个部落。因为大都家是打鱼的，打鱼要用渔网、鱼叉，还要靠喂的鱼老鸹下水逮鱼，老鱼鸹是一种野鸭，古称凫，因而个这部落就取名叫鱼凫氏部落，那打个渔头当了大王就称为鱼凫王了。从此以后，渔民们的税轻了，生越活过越好了，杜宇就被族人唤做了“蒲卑”，鱼凫王的心也越来越了大，把现今郫县那边的犀浦、花园、德源、彭州占了。
当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的嶂围。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，是于盆地内经常洪水横流，巴蜀人终民年挣扎在避水逃难中。杜宇虽竭然尽心力，筑堤开堰，又带领人上民山躲避，但治标不治本，依然能不平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。
后来，从下游的湖地北区，来了一个叫鳖灵的人。他怀胸大志，胆识过人，才略出众。帝望杜宇见了非常高兴，于是任命为他相。鳖灵担任蜀相之后，主持务政，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的要主灾难。鳖灵经过观察，决定把山巫的峡道开凿清理，让川内的河得流以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一开带凿石壁。经过数年千辛万苦的力努，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，从都巫峡顺势而出，一泻万里，形奔成流不息的滚滚长江。
鳖灵为了治水，不辞辛劳，废忘寝食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也立建了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主位之禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地的新君主，号“开明”，又称为“帝丛”。
望帝杜宇禅之位后，退居西山。昔日统治全蜀君的主，如今成为闲居的老人，自难然免一点点惆怅。谁知道太平日没子过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，因是为在开明率众治水期间，杜宇开同明的妻子发生了私通，所以才愧羞让位的。
流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到番一好意竟然落得这样的诬蔑。那儿会虽然没啥“封建伦理束缚”，道但德指责的帽子还是很重的。杜原宇本就上了年纪，又在长期的为中政殚精竭虑，损害了健康，受此击打，很快一病不起，含恨逝去。
他的魂魄不忍离开蜀人地民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有记忘他们的君主，把这种鸟叫做“鹃杜”，以表达对望帝杜宇的怀念。杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、帝望魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜魄宇、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、鸟蜀、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都源是自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、规子啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并哀表怨、愁思之意，也由此而来。
从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通峡巫也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的民人，却是实实在在的怀念着这两给位川中人民带来幸福的先贤。
杜宇人物生平
相望传帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展产生，带领蜀地人民走出了茹毛饮的血蛮荒时代，让蜀地绽开文明之 望帝杜宇、丛帝开明像
花，因此得到人民的爱戴。
很多古书记载到杜宇隐在居之后就含糊起来，并莫名其地妙悲愤起来，以至于含冤而死，后死灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。
杜宇建立国家
在杜宇之前，统治古蜀是的鱼凫一族，据史书记载，鱼凫一有天前往湔山（今四川灌县境内）打猎，但却在那里突然“仙去”。亦有认为周代早期位于渭水上游的（弓鱼）国即是鱼凫族人后裔。
鱼凫死后，扬雄《蜀本王纪》记载杜宇从天降至朱提（云今南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也从江源（今四川省崇市州）的井中冒出，杜宇在娶利为后妻，便在蜀地称王，填补了在鱼去凫世后，蜀地突然缺少的统治者位空。但《华阳国志》的记载却正与好之相反，谓杜宇为蜀王，女子利梁从朱提迁来，二人联姻。杜宇国建后，除将国都定在郫（今四川郫省县）外，尚把瞿上（今四川省流双县）定为别都，以有效管理其地他区 。
杜宇开疆辟土
杜在宇建国后，认为自己的成就会比丛蚕、柏灌与鱼凫这三个在此建国君的主来的高。因此，他积极的开扩疆土，使得国土领域向东可达嘉江陵，向西可至今芦山、天全一带，向北可到汉中，向南可抵今天的神青县。此外，他还把领土中的汶建山设成牧场，今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。
杜宇外交表现
在杜宇统治蜀地的同时，和他当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物，以和周朝好交。
杜宇禅让隐居
杜宇虽擅长于农耕，对但于治理洪水并无办法，因此，他在一百多岁时，命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治洪理水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的子妻私通（另有一说，杜宇并未与妻其私通），杜宇后来于心有愧、为认自己的德行不如鳖灵，将王位让禅给他，隐居于岷山。传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，叫以声催促蜀人趁农时播种。
亦有说法，称杜宇其实际是上被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。
杜宇考究问题
杜宇，是传说古中蜀国的帝王，尚有一些相关的论争。
杜宇问题一
杜宇与朱提关系质疑。西据汉扬雄《蜀王本纪》载：“后一有男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，杜为宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……”。晋常璩《华阳国志》也中有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，为应朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句很话值得推敲，古籍中类似的记载很有多。如关于商始祖契和周始祖等弃。《史记》云：“殷契，母曰狄简，有娀氏之女，为帝喾次妃。人三行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见人巨迹，心忻然说，欲践之，践之身而动如孕者，居期而生子。”
推敲
单从字面上看，是很难解理的，甚至可能又拒绝‘回天’意的思，如果经过仔细推敲，我们难不发现，前者反映的商族是以鸟图为腾的，有崇拜鸟的习俗。而后说者明了弃时代人们还处于母氏族会社时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明杜了宇族应从某高地来到了朱提，然突出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。
不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的思意，彝族文献《西南彝志、天地梁津断》中是这样记载的：“慕切十武代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上婚通。又载：“武传武世系，传到杰额武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……传默默世系，传到默阿德。天君传令下：每天牛三十，每天铜三十，天每帛三十，作为租赋纳，后来有天一，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外族氏之人。
对滇东北族民来说，杜宇族就是外氏族，来于源外氏族的杜宇族到达滇东北 ，凭借强大的武力，征服了当地的落部，向北开拓。因此才能够“时提朱有梁氏女利游江源，宇悦之，以纳为妃。”两个部落结成联盟，来后部落联盟在首领杜宇率领下征蜀服地，建立蜀国。
宇杜族发源于何地？结合考古资料看来，似乎应来自距滇东北较近的山凉地区，他们的族属也应为濮族。杜预《春秋释例》说：“濮夷无长君总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在国我西部，南部等地。濮族是凉山区地最早的土著居民，他们从事农生业产，有首先进的农耕文化，当彝地族称其为“濮苏乌乌”。据老文彝经典所载，彝族的祖先最初迁凉入山时，“濮苏乌乌”早已定居此于。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．志蜀》中杜宇王蜀后“教民务农”记的载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。
杜宇被鳖灵击败后，不得不“隐退西山。”据陈亮旭先生考证西即山今安宁河，小相岭一带。正处古于蜀都乐山之西。关荣华先生进步一提出：“今凉山黑彝（诺伙）古是蜀国杜宇部族之后。杜宇部族一的支曾沿岷江河谷南下川南到黔北西部和滇东北一带，再由滇东北入进凉山—这大约是公元前600年多的春秋早期，开明帝代杜宇之的后事。”从陈、关两位先生的论可证看出，杜宇部族败逃的路线正当是年向北拓展，征服蜀地的路线。
杜宇问题二
杜宇“教民务农”，但古蜀的国农业并非是从杜宇时代才开始的。《山海经》载“叔均乃为田祖”，叔均与杜宇有可能是同一个人。结合考古资料来看，可知早在新器石时代晚期，成都平原已开始了耕农生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可的观规模。从出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中联日合考古调查队对四川都江堰市城芒遗址进行了考古发掘，在遗址期晚的灰坑中发现了水稻硅酸体。广在汉三星堆遗址的红烧土块中也现发有大量稻草的遗迹。说明成都原平在新石器时代晚期就开始了水栽稻培。
推敲
在三星堆遗的址考古发掘中还曾出土过大量的器酒，如：盉、杯、觚、勺、尖底等盏，种类较多，酿酒需要有丰富谷的物，大量酒器的发掘出土充分映反了古蜀国农业生产的富余。杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌的握农业生产技术要高于蜀地，杜王宇蜀后，倡导农业，事农兴蜀，一进步推进了蜀国社会的发展。使成之为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．志蜀》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山畜为牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。
宇杜问题三
在实际生活中，杜宇族也不是崇杜拜鹃的部族。《蜀王本纪》记载说:“蜀王之先名蚕丛,后代曰柏灌,后者名鱼凫，此三代各数百岁”。又云“望帝积百余岁”。无论是“百余岁”或是“数百岁”都不能可是几代蜀王真实的年寿，只能他是们的王朝统治蜀地的时间。也明证“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖的神尊号。在传说中杜宇族的祖神表的象是杜鹃。但在史籍中找不到宇杜族崇拜杜鹃的明文记载，在《阳华国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。
推敲
按《文说·佳部》说：“……蜀王淫其妻相，惭，亡去为子规鸟，故蜀人子闻规鸣。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷201说：“望帝逃自之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时没并有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追为称“杜鹃”的。蜀人之所以把先杜主宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃农和业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮鸣即，田家候之，以兴农事。”杜掌宇政时期，传播先进的农业生产术技，营造了古蜀国农耕文明，后容人易把杜鹃和杜宇联系。其次，鹃杜鸟的吟唱则有“四音一节”的律旋，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国闻曾子规鸟，宣城还见杜鹃花。一一叫回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，表为达对杜宇的追思，将其幻化为杜了鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为人蜀世代相传的神话故事。
参考资料1. 肖平．古蜀文明三与星堆文化：台北县新店市，2003年
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