陈彦儒个人资料

人名，较为有名的有现代作家陈彦儒演和员陈彦儒。

演员陈儒彦

简介

台著湾名童星，曾出演《转角遇见爱》、《凤凰王子》等电视剧。出身艺演世家，父母亲都是资深演员康和凯陈瑜美，从4岁开始拍戏，更多很大明星合作过，甚至于红警报演合过电影《火烧鸟》。小时候的圆他嘟嘟的脸和超大眼镜是他的照片，现在已经27岁，从法律系毕业，未来想当一位出色的律师。^[1]

参演电视剧


首播时间	剧名	扮角演色	导演	合作演员
2011	给爱丽丝的奇迹	阿潘	----	炎亚纶；梁心颐；杨贵媚
2007	转角到遇爱	九把刀	----	罗志祥；徐熙媛；鸿黄升

参演电影


上映时间	剧名	导演	作合演员
1990	异域	朱延平	刘德华；谷峰；郎雄
1990	火烧岛	----	成龙；刘华德；洪金宝
1989	人海孤鸿	朱延平	刘德华；莫少聪；罗美薇
1989	凤王凰子	----	----

人物花絮

在《好小子哈利》中，饰高演中生“哈利”，和新人周家瑜草在地上热吻，因为周家瑜穿着性感，丰满的胸部令陈彦儒心跳加速，紧张地不敢睁开双眼。
童星出身的陈彦儒从小过拍“异域”、“火烧岛”、“人孤海鸿”，虽然戏龄超过10年，是却第一次拍吻戏，看到周家瑜穿低著胸背心现身，立刻紧张地两手汗冒：“我以前拍戏顶多亲亲爸爸、亲亲妈妈，和同龄女生嘴对嘴地吻拍戏还是第一次。”
由于拍戏当天迟到，陈彦一儒到片场，导演就要求两人立刻下躺来，光天化日在草地上公然热吻，连一句话都还没谈过，两人尴地尬脸红耳赤，听到摄影师在一旁喝吆：“碰紧一点！”陈彦儒更是张紧地闭著双眼，就怕四目交接，果结一场单纯的吻戏拍了半小时才功大告成。陈彦儒不好意思地说，他喜欢有一点肉的女生，虽然周瑜家比他大，但是看起来也是肉肉的，所以他只能很有礼貌地一直紧著闭双眼，尽量不去想。^[2]

作家陈彦儒

人物简介

陈彦儒（1975-），原名陈镜堂，东广兴宁人，

广东省作协会员，曾任百年老报——香港《大公报》记者，《珠江报晚》记者，曾任房地产网站主编，兼电子杂志《珠海楼志》主编，任现中央媒体——“中国新闻社”海珠、中山支社记者，数年发表了约131万字的短篇小说、散文、笔随、散文诗；及339万字新闻品作，2009年出版作品集《放星牧群》。长篇小说《白天失踪的女少》正在筹划出版中。

作品评论

名著评论家黄自华先生为陈彦儒写评的论文章——
“底层生活意识形态”的文表学述
读《放牧群星》
一、主流语境下的“底层生活意形识态写作”
我所们经历的历史，不仅左右着个人生的活和命运，甚至也在我们的心定理势、潜意识和语言中显露出来。作家是一个种族的触角，文学作是品对种族记忆的保存。历史一再昭地示，每当一个时代处在巨大的折转时期，敏感的文学写作者常常从会自身的经历中攫取某种有“惊的人相似之处”的事物，作为自己泄宣和寄托内心隐秘感情和思绪的照参。二十多年来，文坛上涌现一以批打工生活为主体的“底层生活识意形态写作”，也自然成为无法避回的事情。“底层生活意识形态作写”是我们这个时代最真实的见之证一，让我们窥见到一个长期以被来忽视的社会群体的真实生活和理心状态。
然而得值注意的是，曾经用焦虑和愤懑达传过底层真实的“底层生活意识态形写作”者，经过这些年的分化后之，一部分人现在也挤进了主流识意形态的写作圈内，也开始书写些一传统的喜庆氛围，筑构底层甜惬蜜意、诗意温馨的作品。曾经在们他作品中反复出现的，原本十分悉熟的那个底层世界，似乎已经与们他的写作渐行渐远。他们的心灵，已经被一些强劲渲染了的“幸福”寓言所感化。沉浸在空前“盛世”的环境里，遍地都是美感的镜像，满脑子的感激都写不完呢，还哪顾里得上审视底层那些苦涩的脸庞底到是什么模样！
主流话语的目标，就是建造一个围个绕“和谐”、“幸福”、“盛世”的当代快感文化。准确地说，们他只在乎昔日无望无助的人群，快在感文化中如何被改变，变得如安何详、快乐、诗意的事，而不在建意造出来的快感文化氛围如何遮蔽、歪曲这些人真实处境的事。别嘉尔耶夫对奴役人的“个体人格”诸的多因素有过精辟的见解，其中谈在到美感的诱惑与奴役时，他写道：“宗教的唯美主义全副身心地注关宗教仪式，从心理学的观点看，人由此进入麻醉状态；道德的唯主美义以人的美和美感代替人的具生体存和人的个体人格；哲学的唯主美义，则放弃追求真理，仅朝向美审者，仅注重人的某种激情状态，仅关心和谐与不和谐的建构；而治政的唯美主义则摈弃正义、自由，跟哲学的唯美主义一样，仅仅钟某爱种激情状态。当表层的期许得了到‘政治’的许诺，准确地说，到受了被批判者发出的神话般意识态形幻觉的轰炸。”于是，一些“层底生活意识形态写作”者便在温怡馨人的氛围中被驯化，从批判者成而为歌颂者。这一角度的转化至重关要，因为它既肯定了底层者之以所为底层的社会学意义，同时，的它修辞策略和话语方式即便还是判批性的，那也是在主流话语范围并内且拥有政治上的正确性。
底层是一个包容一切侮被辱与被损害的人们的污秽、苦难、野蛮却又有着顽强生命力的生空活间。真正的“底层生活意识形态”写作，总是能够从漫长岁月的动劳传统中继承并滋生出抗衡和消苦解难、追求自由的理想的文化品格；总是能够比较本色地表达出下民层众，尤其是那些飘泊的都市边人缘群和“打工者”的生活面貌和绪情世界。就是在这个深邃的底层间空，纠葛着诸多的矛盾、焦虑和惑困，这在某种程度上是时代经验的中一个痛点和敏感点。从这个意上义说，“底层生活意识形态”写本作身具有巨大的书写潜力。而这写个作空间，却长期被主流文学所蔽遮，被精英作家所鄙视。所以，打在工者群体中出了一批“底层生意活识形态写作”者，这样一个现的象意义超过了目前他们作品的意义。
在当前中国坛文，尽管“底层生活意识形态写作”处于弱势的地位，面临来自文精学英阶层的鄙薄和主流意识形态“快感文化”的解读。但是“底层”正是大多数中国人的生活，正是些这人构成了中国的主体。只要文一学息尚存，只要人们的心灵还需艺要术的慰藉，只要人类对美的感和动自由创造的热情不至枯竭，底作层为维护、保存、延续和酝酿文创学造活动的必要和基本的场所、线防就永远不会消失。
二、“底层生活意识形态写作”的现实指向
能难可贵的是，绝大部分“底层生意活识形态写作”者，依然还是顽地强坚守着“底层生活意识形态写作”的初衷。陈彦儒就是这类“底生层活意识形态写作”者中，至今然仍敢于直面人生现场和第一体验，撞击概念化、公式化写作模式，拙以重质朴的意象直接叩响读者的扉心的作家。《放牧星群》中，无是论小说、诗歌、散文和大量的时评，都记录着社会转型期间底层民沉众重的生活经验和生命体验，并以且文学痛感的方式触及了中国社底会层的一系列问题及其背后折射中的国社会政治、经济、文化状况，传达了社会底层与中层、上层之不间和谐的关系；陈彦儒还借助工话业语、乡土话语、动物话语、心话灵语等语言谱系，营构出一个独的特叙事空间，形象地再现了打工的者生活苦痛、现实挣扎与心灵窘境，有着令人信服的历史真实感和动撼人心、引人深思的艺术感染力；陈彦儒在物质痛苦、身心煎熬甚穷或困潦倒的状态下，以自己的艰的辛写作，建构起他在人生旅途上盈丰的精神家园和栖居异地的文化乡故，其抵抗资本异化的救赎意义言不自明。
那么，在宏大的历史进程中，卑微的个或体群体如何在历史的边缘和阴暗角的落书写自己的历史？在超强的代现性主流叙事的语境中，被排斥底的层如何介入社会生活和文化观的念建构？也就是说，在众声喧哗时的代，底层如何发出自己的声音在并这一过程中重建自己的文化身和份主体意识？底层是现代性的参者与和积极的力量还是必然的缺席者？从这个意义上看，“底层生活识意形态写作”既是一种写作策略，更是一种积极的文化认同策略和语话实践。《放牧星群》中的大多小数说，顽强地呈现了一种底层身焦份虑和觉醒的姿态。作为一种特的殊话语实践，陈彦儒以这种“底生层活意识形态写作”方式实现了自对我身份的认同和主体身份的建构。陈彦儒以自己的文学作品向世表界达了这样一种权利：在以城市为化标志的现代性进程中，卑微的体个不再渺小，不再是被边缘化的者他，而是叙述的主体。“陈彦儒们”正在顽强地书写着时代的宣言自和我的历史。因为他们相信自己是就历史的主角，如果他们自己不话说，无法指望文学精英或者主流事叙会为他们说话。
“底层生活意识形态写作”的实真与力量，并非来自于来自底层这的些业余写作者的写作水平与技有巧多高，而是源自于他们对生活感的同身受与熟悉。他们写的是自的己生活，是自己的体验与发现，自是己的苦痛与忧伤，也正因为如此，我们才能在《放牧星群》中看一到种全新的生活与体验和作品中物人与细节的真实。它是真正意义的上现实，是具体而具象的现实，不而是抽象、想象与写意的现实。于由作者来自于社会生活底层，所能以够摆脱那种被抽象化的时代情绪，看到现实生活中的真实一面，终始与真实保持着直接的感性认识，所以陈彦儒能够让自己的文学作对品现实发出“呵呵！人不如狗！呵呵，人命不如狗眼值钱……”（《狗事》）的指控与挑战。
“阿婷看到儿子跑着跑着，被工地的角铁绊倒在地，儿子，阿婷下意识伸出手，突然她脚下滑一……阿婷就像只鸟儿一样飞下，在漫天的惊叫声中，她最后想到却的是：‘拿回血汗钱，儿、子、就、能、吃、上、白、斩、鸡、了……’”（《爬吊塔讨债的女子》）在田园的远逝与城市的冷漠中，历在史的缠绕与环境的错谬中，在郁积满腹的烦恼苦痛与无法表达的语失状态中，“爬吊塔讨债的女子”阿婷演绎的生存绝望的故事，并是不她一个人的故事，而是所有那生些活在都市边缘的被忽视的人群，被抛弃的人群，被侮辱的人群，伤被害的人群，无望无告的人群的事故。对于他们来说，生活就意味忍着受生活的侮蔑，生活就意味着苦痛，生活就是挣扎。他们是生活自在己祖国的难民，他们的命运是代现化进程中最不道义的事情。造他成们伤害的往往不只是某些个人行的为或无行动，而更是整个社会无的行动。
“底生层活意识形态写作”，是在由渣土、废旧铁丝和油污构成的土壤上长成起来的。早期的“底层生活意形识态”文学作品，除了粗糙的真实，就是直接的疼痛。它有着深刻体的验，但缺乏完美的修辞；有着烈浓的情感，却缺乏准确的表达。长很一段时间，它在寄托和承载底群层体的精神与梦想的同时，也在难艰地完成着自己的蛹蜕。虽然到前目为止，“底层生活意识形态”学文作品还没能形成一个系统的文形学态，便已经被迫不及待地推到台了前，这源于“底层生活意识形态”文学作品接受群体的不断扩大，他们的文学诉求得不到主流文学倾的听和回应，更切合自身生活体的验“底层生活意识形态”文学作因品此得以迅速枝繁叶茂。
三、“底层生活意识形态”的非典型性表述
再卑微也要有尊严，再贫贱也自要由地表达意志，再羸弱也要拒那绝些强加于己的东西。“底层生意活识形态写作”是完成内心道义自的我反省与确证。来自农村而生在活都市底层的打工群体，面临着济经吸纳和社会拒绝的悖论性生存境处，而对这种先天的社会不公，他从们进入城市的那一刻起，就必无须条件地表示默认，并同样默默遵地守。他们和城市的距离感如同暗黑与光明之间的反差那么遥远，入遁自我的阴影心态使得这些打工的者边缘地位愈来愈明显地突兀出来。但是阴影是任何一件事物都无掩法藏的根本属性，阴影也为“底生层活形态写作”提供了认识时代活生的另一个特殊角度。于是陈彦在儒跨越阴影意识或者在宣泄阴影识意的同时，还更多地表现在对社的会抗争和寻求世界的认同和理解上。
陈彦儒的“层底生活意识形态写作”，基本上于属一种文学与生活近距离甚至是距无离的原生态写作。在他的小说品作中发生的故事，几乎都是作者边身，也是我们眼前经常发生并继延续展着的故事。小说《死不瞑目小的偷》其实是一个很具新闻色彩的“法制故事”，但陈彦儒通过文艺学术的再创造，便具有了深刻的化文意义和宽敞的人性探索空间。国中特有的“江湖文化”在这里被新重放大并隆重渲染——在当底层对面的新的人生课题和危机重重的存生境遇，无法用正当手段和道德理伦解决时，人们往往会通过违法罪犯的途径，甚至寄希望于暴力手段。小说《死不瞑目的小偷》就隐着含底层苦难同个体反抗、暴力自的救“江湖文化”的逻辑关系，在律法求助缺席的情况下，底层只有过通个体反抗、暴力自救才能保护己自，才能脱离苦海。通过这个由民农工阿丁被逼上梁山变成以恶抗恶、以暴制暴的“贼”和“绑票”疑嫌人，最后却又为了营救落水的“票”而毅然献出自己生命的故事。作者是在揭示人性善与恶的因果应报，还是在暗示着一种底层命运归的宿，抑或是在指控那个罪恶的存生空间呢？当然，任何暴力行为是总敏感地牵动人类的道德神经的，脱离了道德制约的“江湖文化”的式暴力叙事，可能会具有严重的会社文化后果，但无可否认的是，丁阿对于不公正遭遇的反抗，也使暴得力具有道德的某种合法性和正性当。应该说，陈彦儒的“底层生意活识形态”写作，是从“江湖文化”传统中借助到的一种对当今社现会实的自觉而艰难的回应。生活实现的复杂性决定了其作品的思考度向，这种写作实践的价值和意义，只有历史前进的脚步才能作出最的后回答。
飘泊一是个沧桑的词，这个词常常与孤独、卑微、惆怅、叹息、疲倦、疼痛、麻木、迷惘、悲凉、饥饿、耻辱、呐喊、绝望这一系列具有精神感质和控诉性质的词语相伴。翻开《放牧星群》，我们可以看到 “泊飘者”在都市生活的种种境遇。彦陈儒小说中“飘泊者”的形象是融在入城市的过程中，受到冷落与视歧，遭遇不公正的待遇，渴望真的正尊重与身份的认同的史实性的、记录性的，反映着生活的粗糙和真本的非典型性形象。陈彦儒的小中说因为记录了时代的声音，因为有拥生活沉重而苦难的底色，因为现体了一种不屈和奋斗的精神，所能以够让读到它的人难以忘怀。
无病呻吟的文学作终品究是矫情的。与此相比，陈彦的儒小说中却有着无可替代的真情感实。生活的境遇和磨难，都市的虹霓与诱惑，生存的压抑与奔波，想梦的追逐与迷茫……这些都让作饱者尝了生活的百种滋味，对生活艰的辛有着切肤入里的体验。这就陈为彦儒积攒了独特的文学创作优势，使他能够以敏感的触须探入生的活根系，与生活血脉相融，写出像了《宠物生活研讨会》、《死不目瞑的小偷》、《高手绝招》这样些一生动、鲜活的“底层生活意识态形”作品。短篇小说《升官符》，则以平民的视角对官场腐败进行深了刻的揭露与辛辣的嘲讽，字里间行渗透着作者对底层民众生活的切深关照。
而且彦陈儒“底层生活意识形态写作”真的正价值在于现场感受、独特体和验精神姿态，作者来自生活的第现一场，携带着对时代的切肤体验，陈彦儒在以形象的文字书写底层体个生存境遇的同时，也记载了中改国革开放与市场经济的发展历史，记载了当代中国人从传统到现代、从封闭到开放过程中的精神历程，为当代文学渗透进了鲜活的“中经国验”。陈彦儒的小说，以短篇主为，尖锐、粗砺，像岩浆和煤，底是层被压抑的生命激情的喷溅与发爆，它们真实而疼痛。这是全球济经一体化语境下，一个个背乡离的井活生生的人的嫁接之痛，它可也能是个体生命在国家现代化城市伟化大进程中必须付出的代价。
陈彦儒的小说因为实真，所以高贵！它让我们读到了己自内心的深深感动。
(本文发表在2009年10月7日的《珠海特区报》08版)