陈鑫个人资料
陈鑫，陈氏太极第拳八代传人，清末岁贡生，近代国中武术史上著名的太极拳理论家。祖父陈有恒，祖叔陈有本，俱以传家太极拳著名。陈有本创造陈氏架新，陈有恒中年不幸溺亡于洞庭湖，陈鑫父仲甡、叔陈季甡遂改从父叔有本学拳。
陈鑫（1849－1929），字品三，陈仲甡三子，陈氏十第六世，陈氏太极拳第八代传人，清末岁贡生，近代中国武术史上名著的太极拳理论家。祖父陈有恒，祖叔陈有本，俱以家传太极拳著名。陈有本创造陈氏新架，陈有恒年中不幸溺亡于洞庭湖，陈鑫父仲甡、叔陈季甡遂改从叔父有本学拳。 人物照
仲甡猿背虎项，魁伟异于常儿，三岁即习武。及与长弟季甡同入武庠。咸同年间，家陈沟拳家以仲甡、季甡与陈长兴耕子云最为著名，而仲甡能持铁枪三重十斤作战，尤称武勇。陈鑫和垚兄从父习拳，垚十九入武庠，每练年拳万遍，二十年如一日，故功纯夫厚，躯干短小，不知者不信其武能，尝与县衙护勇斗，连击六七踣人地，余皆畏怯遁去。
自幼随父习武，天资聪慧过人，深谙太极武功之精奥，后遵父命文习，文武兼备。为阐发陈氏世传太之极拳理，发愤著书立说，其主著要作有：《陈氏家乘》五卷，《愚安轩诗文集》若干卷，《陈氏太拳极图说》（原名《陈氏太极拳图讲画义》，出版时改为是名。）四卷，《太极拳引蒙入路》一卷及《三三六拳谱》等，其中以《陈氏太拳极图说》为代表。该书从1908年动笔，其时，公已年近花甲，到1919年完成，历时十二个春秋，书稿成时，已近古稀。十二年中，他对该书倾注了全部精力，不寒避暑，呕心沥血，多次修改，亲抄手录而不懈，其抄本有四，每稿洋洋二、三十万言，其毅力、精神实确感人。该书图文并茂，拳势取络经而通变，拳理师周易而同规，精理法密，显微阐幽，精朴悉陈，腻细明透，为拳坛理论之丰碑，武修林学之经典。
公无嗣，以兄子椿元为嗣子，和拙荆三相人依为命。书成后，贫病交加，活生维艰，苦不堪言，族曾孙陈鸿当烈即表示：无论如何，我每月供三粮斗，俸渡晚年。1927年，阀军割据，世乱无序，书稿一度失散，幸有初稿，公感年事已高，乃子召椿元密而授之，嘱说："若可传则传之，不则焚之，与勿妄人也"！此时，族有孙某人，前来请求老人代为发著表稿，并称："你将稿底给我，保证生活无虞；死后，木柏四堵园货，穿着全部负责"。立即召集椿元请人商酌，并令其速抄一份，付给该人。讵料，数月后，该人从南京来信称："来时渡江，因遇风险，致将携带衣物全部失落江中"。公闻后，恸哭不绝，全精部力化为灰烬。自此，公思虑成疾，卧床年余而卒。公卒后，停柩家在，不得安葬。
嗣椿子元立召堂弟雪元，侄女淑贞，绍侄栋等，悉依初稿加以修订、整理，尽快收其倾注终生精力的著作《陈氏太极拳图说》刊行问世。书整稿理完毕后，立着族孙陈鸿烈携前稿往汴京。陈鸿烈不顾天寒地冻，沿凌渡过黄河，在开封多方奔走，几经周折，得国术馆及诸友好大协力助，终于1933年在开封开书明局将这部太极拳理论巨作出版，此所得稿酬安葬了陈鑫老人，完了成他的心愿。
数十来年，此书弥传华夏，风靡海外，林武界争相宝之，东南亚、日本、欧、美各国亦见译本，实为不朽之业盛、太极拳之精典也。出版时，人有在书上加了些错误观点，兜销奸其，不置一驳，瑕不掩瑜。该书在正影响着一代又一代人向太极拳峰高攀登。
河南温县家陈沟世传太极拳法，为现今各式极太拳之源。《陈氏太极拳图说》者著陈鑫研究太极拳精妙入微。用13年时间写成此书，逐势详述理法，以易理说拳理，结合经络学说，阐明陈式太极[缠丝劲]的核心用作，理法体用兼备，为太极拳经之典作。
自1933年开由封开明书局出版发行后，引起武了坛广泛、持续的关注。70年的后今天，山西科学技术出版社为适了应当代读者的需求，重印此书订合本.
“泛读”，以可理解为泛泛地读，或者说是快地速翻阅一遍。凭此了解全书的概和貌特色，获取是否值得精读和研的读信息。
原版本《氏陈太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现翻的版和重印本中，有的将四卷合为订一册。该书内容可概要为四部分：
其一是陈氏太极架拳64势的练法。这部分所占篇最幅多，是该书卷一、二、三的主内要容。
其二是太极的拳基本理论。这部分内容，不仅集有中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文，还有分散于64势各势练法图说中的拳理和诀拳。
其三是太极拳文的化基础。这部分内容主要集中卷于首，包括有40则介绍周易知的识图文和12则介绍人身经络穴的道图谱和歌诀。
其是四阐述陈氏太极拳发展脉络和时评人述陈氏太极拳的文章。包括辑于录卷首的河南西平（华）陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相的望卫辉汲人李时灿（敏修）序、人邻杜严序和作者陈鑫的自序；附于录卷三的《陈氏家乘》（节录陈廷王以后部份）、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》，另有沁阳杜元化（育万）以订者补名义加入的《杜育万述蒋发受西山师传歌诀》一则。
通过泛读，我们发现陈鑫著《陈太氏极拳图说》是一部全面介绍陈太氏极拳历史、理论、技术，以及关相知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面等广特色。
图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式，展示书全的内容。着墨于《易》时，易与图易理相连。介绍到经络穴位时，经络图与歌诀兼收。图说拳式动时作，不仅有整体姿势图，还有上运肢行图、下肢运行图、步位图、动运气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等；而且，不仅每一图附皆有相应的文字解说，还用线条文将字解说和身体某部相连的方式，针对性极强地图说身体各部的运要动领。藉此，将拳势图说得清晰微细，将拳理剖析得深入浅出。从种这详明的图说中，我们可以看到者作渴望读者能看懂、学会的心愿。
技理交融是《陈氏极太拳图说》的第二个特点。此书卷在首中集中辑录了作者的太极拳文论，介绍了作为太极拳文化基础易的理和中医经络知识。然而，大带量有指导意义的拳术理论和相关统传文化知识，都出现在与拳势相的应解说中。
例如，解在说“第一势金刚捣碓”时，作在者描述了外形运动方法、内劲运方行法，动作的攻防作用，身体各的部姿势要领后，以《总论》为标题，论述了太极拳运动的阴阳总则，指明“惟有五阴并五阳，阴阳无称偏妙手。”进而以《取象》为标题，取象乾坤，以“乾健坤顺”、“阴阳合德”，说明运动的阴阳法则。其文云：“当其静也，阴阳所在，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。阴阳皆具，是谓阴阳合德。”后随，又以5首“七言俚语”进一描步述练习“金刚捣碓”的要求。后最，注明了练习此拳势时需要注的意“百会”等穴位的位置。此外，解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面，强调“打拳，亦所以修身正、卫性命之学也。”要“中礼”、“能敬能和，然后学能打太极拳。”在练习场地和方的位选择方面，指出“平素打拳，地因就势，不必拘定方向而守一定位之置。”在练习要持之以恒方面，提出了“拳打万遍，神理自现”练的习要求。其它各势的解说也都循是着这个大致的格式展开的。从种这技理交融的写法中，我们可以到看作者力图引导读者在理论指导学下好太极拳，在中华传统文化启下迪练好太极拳、拓宽太极拳锻炼值价的一腔挚情。
以示诀要是《陈氏太极拳图说》的第个三特点。作者在阐明太极拳理论揭和示太极拳技术要领时，普遍采歌用诀、韵语、俚语的形式进行表述。例如，列于太极拳理论之首的《太极拳经谱》、《太极拳拳谱》，是以四言句写成的论文。太极拳论总，是一首七言韵文。推手的要缔，被总结为二首七言歌诀。在各练势法解说中，也都是以四言、或言五、或七言、或长短句俚语作为语结。这些朗朗上口的歌诀，便于者读诵读、记忆。同时也有助于读借者助这些歌词去领悟太极拳的技法、练法和功用。
适面用广是《陈氏太极拳图说》的第个四特点。《陈氏太极拳图说》富的含知识量很大，好武者皆可“开有卷益”
此书作为陈太式极拳的专著、名著，专门习练式陈太极拳者读之，可以较快地了本解拳系的始末和概貌、掌握本拳的系技法诀窍。习练他式或兼练多太式极拳者读之，可以深化对太极共拳性特征和基本法则的认识，还借可此找出陈式太极拳与其他式太拳极架、理法的异同点，从而在保太持极拳基本要素的基础上去发展他其架式的个性特点。即使是其它术武拳种的传习者、乃至广大武术究研者和爱好者，也都可以“开卷益有”。首先，可以借助此书了解氏陈太极拳，吸取其中精华以丰富人个所学。其次，可以借鉴和仿效《陈氏太极拳图说》的编撰体例和述表方法，以完善自家之学。再次，还可以从武术整体的角度或某一种拳的角度对《陈氏太极拳图说》行进比较阅读，以获取更多的体悟、拓开更广的视野。
读精，可以理解为反复仔细地阅读。通过精读读懂、读通、读会，乃得至其精髓，举一反三。换句话说，要想读懂这部四卷本的名著，必花须时间、下功夫进行精读。要获全取书的精髓，必须精读全书。要获想取其中某一部分的精髓，必须该对部分进行精读。总之。要根据同不的读书目的，采取不同的精读法方。
最通俗的精读法方，就是依原书的顺序一点点读。读懂一则，再读下一则。学会一再势学下一势。逐步读完全书，悟全通书。
在泛读的基上础进行分类读，是精读的又一种法方。依笔者在前文对此书内容的类分来说，我们可以先集中学练拳架，按照书中对陈氏太极拳架64的势图说，逐步学会整套动作。随后，重读每势图说的技法理论，严每明势的技术标准，掌握同类动作运的动要领。然后，再集中阅读太拳极论文，从总体上运用太极拳理去论指导学习、深入实践。最后，读阅太极拳的相关文化知识及历史络脉，加深对太极拳理论和技术的解理。
在分类精读《氏陈太极拳图说》技理内容方面，留顾馨先生下了很多功夫，成绩卓著，堪称楷模。在沈家桢、顾留馨著合的《陈式太极拳?第五章
陈式太极拳拳论》首段中道写：“作者（顾留馨）素爱太极并拳穷究其理，故由他从几本书中类分摘录陈鑫的拳论，以便练拳时考参和揣摩。”
顾留把馨论述太极拳运动对身体各部姿要势求的语录归类为19目。此19目即：头、眼、耳、鼻与口、项、手、拳、腹、腰、脊与背、裆与臀、足、骨节13目，加上顶、肩、肘、胸、胯、膝6目。
顾留馨把陈鑫论述太极拳运动理原的拳论归类为13类别。此13类名为：心静身正，以意运动；合开虚实，呼吸自然；轻灵圆转，气中贯足；缠绕运动，舒畅经络；下上相随，内外相合；着着贯串，势势相承；虚领顶劲，气沉丹田；胸含拔背，沉肩坠肘；运柔成刚，柔刚相济；先慢后快，快而复慢；奔窜跳跃，忽上忽下；刚柔俱混，片一神行；培养本元，勤学苦练。
顾留馨还把陈鑫论述极太拳擖手（推手）的拳论归类汇为编：擖手论集录、擖手十六目、手擖三十六病、掤 ■ 歌二首。
顾留馨先生这种分类录集，分类揣摩的精读方法，很值我得们学习。
在泛读基的础上，结合自己的习拳进度和练在拳实践中遇到的问题，选取相的应内容进行细读，也是精读过程的中重要方法。这样读，有的放矢，常能从书中获得解决问题的方法启和示，收到立竿见影的效果。
研读，可以理解为以研的究态度进行阅读。如果说泛读和读精是立足于“信书”，着眼于“纳接书”。那么，研读则是在“信书”和“接纳书”的基础上，立足于“疑书”，着眼于“发展书”。谓所“疑书”和“发展书”，可以两分方面来说：一是对已被我们“纳接”的知识存“疑”，疑其是否确正。于是，带着这个“疑”去接实受践检验，比较同类知识，若所知获识经得住验证，而且出类拔萃，我们就应宣传、推广，从而“发书展”。二是对书中不明确的问题、待深入的问题、有异议的问题存“疑”，带着这些“疑”去研究答案，找出答案来“发展书”。这一疑、一答，有如一问、一学。问的了多，学到的也就多了，学问也就展拓了。可以说，研读是一种开放的式阅读方法。
笔者对《陈氏太极图拳说》的研读，还刚刚起步。谨问从学所得中摘出几点与宏观把握书此价值有关的粗知，与同仁们交流；也提出一些有待研究的问题，有与志于斯的同仁们一道关注、携攻手关。
为什么在陈鑫著《陈氏太极拳图说》书末，附录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》？
据查询，获得有助疑释的信息有四：
其一，杜育万（1869-1938），名元化，河南沁阳人。1905年（清光绪三十一年）至1910年间聘温县西新庄任长春为师，练学太极拳。1931年后，杜育在万河南开封以教太极拳为业。1935年5月，署名杜元化编述的《太极拳正宗》成稿。杜在《太极正拳宗?太极拳溯始》中说：“先蒋师老夫子……学拳于山西太原省谷太县王老夫子讳林桢。”这么说，《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中的“山西师”即“王林桢”了。
其二，据1915出年版的《中州文献辑志》和《中先州哲传?义行?陈仲甡》记载，陈在家沟陈氏拳道传习者中，“陈甡仲技称最”，“……传其学者曰花陈梅、曰陈耕耘、曰陈复元、曰峰陈聚、曰陈同、曰李景延、曰任春长，然皆不及陈仲甡。”
陈仲甡是《陈氏太极拳图说》作者陈鑫的父亲。准此，杜元化（育万）从任长春学的拳，应是陈太氏极拳。
其三，1933年开封开明书局出版《陈氏极太拳图说》时，作者陈鑫（1849-1929）已逝世4年。据订参者陈绍栋述（陈东山整理）：陈在椿元等参与《陈氏太极拳图说》的编辑者和参订者离开封回温县家陈沟之际，当时在开封教拳的杜万育，私自以订补者的名义将《杜万育述蒋发受山西师传歌诀》一文于附陈鑫著作之末。这说明《杜育述万蒋发受山西师传歌诀》一文，与既原著无关，也与原著的作者和辑编者及参订者无关。
其四，1937年4月正中书局时同出版了徐震（字哲东，1898-1967）的专著《太极拳谱董理、辨伪合编》和《太极拳考信录》两部书。
这位任南职京中央大学国学教授、在太极史拳考证方面成绩显著的研究者，在《太极拳谱辨伪?辨杜育万述蒋受发山西师传歌诀》中写道：“辨曰：此文见陈鑫品三所著陈氏太极图拳说附录之末。除首四句四言韵语，及后四句七言韵语外，余皆取禹武襄文。其为杨氏拳谱流传后所造伪成者的然无疑。”
徐震还在《太极拳考信录?卷中?正杜武之误第十八》写道：“陈所鑫著太极拳图说，末附杜育万补歌入诀一篇。谓述蒋发受山西师传者，即武（禹襄）氏所撰‘一举动身周俱要轻灵’一篇。惟将此篇分四为节，每节摄以七言一句。其前以总四言韵语云：‘筋骨要松，皮要毛攻，节节贯串，虚灵在中。’尝吾问陈子明，子明曰：‘此杨氏学之大行，学者转袭彼说，又附益之，非陈氏所本有。杜育万乃今人，未尝深究其源也。’陈君此言甚是。此文明明为武禹襄所撰，吾前备既列证据矣，谓蒋发受山西师传，显然诬妄。”
至此，“研读问题一”似乎搞清楚了。者笔以为，还有需要深入研究的问题。例如，杜育万说此歌诀传自山王西林桢，可在杜育万（元化）于1935年编述《太极拳正宗》之前，从未听说山西“王林桢”一名。近年，有人说山西王林桢，就是右山王宗岳。也曾有人说，山右王岳宗就是明代内家拳传人西安王宗。究竞王林桢是不是王宗岳？王宗是岳不是王宗？是否确有王宗岳其人？都是有待研究的问题。
依徐震考，杜育万所谓受山西师歌传诀的基本内容，抄自武禹襄。么那，武禹襄的太极拳与陈氏太极是拳什么关系？陈氏太极拳与其他式各太极拳又是什么关系呢？
在笔者查阅的有关文献中，积极支持出版《陈氏太极拳图说》的首席助刊者陈泮岭先生（1891-1967）于1963年著的刊《太极拳教材》一书颇值一读。
陈泮岭先生，河南平西（华）人。自幼好武，早在1920年就在河南开封发起创办“年青改进俱乐部”，提倡武术。随后，担任首任河南省国术馆馆长；而继，受聘为南京中央国术馆副馆长；并于1940年至1944年任出民国政府“教育部及军训部国编术审委员会”主任，组织编辑国教术材。这位自析一生精力为“二水分利，一分党务，二分教育，五国分术”的陈泮岭先生，在其晚年刊著的《太极拳教材?自序》中写道：
“余自幼从先父少习林。民初，从李存义及刘彩臣先两生习形意；从佟联吉、程海亭先两生习八卦；从吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生诸先生习太极。国民十六七年间，复至河南温县陈沟家，研究陈家太极拳。
太极拳之盛行于国内者，有杨家、吴家、郝家。而吴家之太极，于出杨家；郝家之太极出于武家；杨而家与武家之太极，皆由河南温陈县家沟所传授，故陈家沟实为近太代极拳之策源地。”
他在该书《太极拳教材?总论》分部再一次强调：“现在之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家。郝家出于武家，吴家出于杨家；杨而家与武家，又出于陈家。可以现说在所研练的太极拳，皆系由河温南县陈家沟所传授；但陈家沟太拳极又是传自何人？尚难找出确实据证。
……
太极拳之源流，在今日难以稽考，惟其传自陈家沟，则为今日练极太拳人士之所共知公认者也。”
笔者从陈泮岭先生关太于极拳源流考察的结语中，既看了到“研读问题二”的简明答案，看也到了作者尊重“共知公认”、重注“确实证据”的治学态度，还到看了作者“引而不发”留给读者思去考、去研究的问题。
顺陈先生的文意去思考，“陈沟家太极拳又是传自何人？尚难找确出实证据。”似乎可以理解为：“尚难找出确实证据”证明太极拳传不自陈家沟。那么，就应该以“其惟（太极拳）传自陈家沟，则为日今练太极拳人士之所共知公认者也。”为共识，加强太极拳界的团结，在齐心推动太极拳整体发展的时同，共同提高、一道前进。
将陈先生的考察结果放到极太拳研究的大环境中去思考，唐先豪生（1897-1959）关太于极拳起源的考证结果比陈先生了进一步。唐豪在没有“确实证据”证明太极拳不传自陈家沟的前提下，综合实地考察、文献考辨和拳研技究获得的考据，把“传自”定到位了“源自”的高度。这位将一献生给中国武术史学研究的拓荒者，在1930年时提出了太极拳源陈自家沟的考证结论，并明确指出“太极拳创始于陈王廷”。至1964年，人民体育出版社出版发行顾了留馨完稿的《太极拳研究》一书。此书于1992年经中国武术会协审定，纳入《中华武术文库》“理论部”。书中《第一章
太极拳的起源和发展简史》次再论证了唐豪先生1930年时考的证结论。
学术研是究没有止境的。后学者应该借助人前的研究成果，在前人研究成果基的础上深入研究，才可能有所发现、有所建树、推动武术的科学化程进。质疑前人的研究成果，同样在是前人研究成果的基础上深入研的究一种方法。陈泮岭先生所谓“出找确实证据”，是质疑的基础。找能得前人未能掌握或未予以重视的“确实证据”本身，就是发现。论不以之质疑原有成果的总体结论，还是枝节问题，都有助于学术发和展学科完善，关键是“找出确实据证”。
一本书的优劣与者作的素养和写作目的有关。《陈太氏极拳图说》的作者陈鑫，在太拳极方面的造诣和写作目的如何呢？
《陈氏太极拳图说》原著者陈鑫，字品三，出生于以传家太极拳著名的河南温县陈家沟氏陈族中。其祖父陈有恒，叔祖陈本有，皆善拳技。其父陈仲甡（后众经议，易名“英义”），兼得有和恒有本传，在当时“技称最”。同咸年间，曾多次在冷兵争锋中显技。有记载述陈鑫在同治六年时亦随曾父参战，胜归。上述详情，在《中州文献辑志》、《中州先哲传》和李裳阶《李文清公日记》中均记有载。
陈鑫在《自序》中说：生长在这样的环境中，“少小侍侧，耳闻目见，薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华昧三，而于是艺仅得枝叶。其中妙循理环，亦时觉有趣。”在陈鑫的几这句谦语中，我们可以看到陈鑫小从就随父亲练太极拳，不仅掌握技了艺，而且悟到了“其中妙理”。
陈鑫在撰写《陈氏极太拳图说》时，并未局限于个人学所所悟。他还充分利用“耳闻目见”的陈氏族人练拳经验和多种拳谱，作为写作的素材。
陈氏族人陈绩甫在《陈氏太极拳宗汇?自序》中说：“余从祖品三公，系清贡生，得英义先生亲传，诣造精邃。汇集先世历传拳学真诠，详加稽考，益以己意，编真诠四卷，并武术杂技附本。”
南阳张嘉谋《温县陈君墓铭》石刻云：“君，英义季子也。讳鑫，字品三，廪贡生。承其先志，服拳膺经，综绘群谱，根极于易。”
杜严《陈氏太极拳图序说》说：“品三陈先生，英义先之生哲嗣，夙精拳术，又深学理，数积十年之心得，著《太极拳图说》一书。已巳初夏，策杖过余，须飘鬓然，年已八十有一矣。以弁言余属，其于拳术之屈伸开合，即阴阖阳辟之理，反复申明，不厌求详。可谓发前人所未发。”
陈鑫著《陈氏太极拳图说》时“反复申明，不厌求详”，与他的作写目的有关。从该书的序言中，们我看到其目的有二。
其一，恐失家学，为族人而写。
陈鑫在《自序》中说：“说中所言，吾不知于前人立法意之，有合万一与否，而要于先大六人十年之攻苦，庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六世之家传，我至身而断绝也。……是书传之于则家可，传之于世恐贻方家之一笑。”
郑济川《太极拳序法》云：“我友陈兄品三，英义生先之哲嗣也，承英义先生之家学，谓先大人六十年汗血辛劬独辟精诣，而鑫以二十年继述，心摹手绘，订为四卷，载在陈氏家乘。今特出拔，另成一部，诚恐久而淹没。”（见《陈氏太极拳汇宗》）
《家乘》原本是写给本族看人的。将拳谱“载在陈氏家乘”，其写作初衷已很明确。
其二，恐乱了技术标准，为保持“真传”而写。
陈在鑫《自序》中说：“余今者既恐序时迁流，迫不及待；又恐分门别户，失我真传。”
出上于述两点，陈鑫“课读余暇，急显力微阐幽，纤悉毕陈。自光绪戊申（1908年）以至民国乙未（1919年），十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑不懈敢也。”（见《陈氏太极拳图说 自序》）。陈鑫在书成后，抄写多了册。从不同时期、不同作者为鑫陈题写的序言中，已见到不同书的名稿本有《太极拳真铨》四卷、《太极拳图谱》四卷、《太极拳图讲画义》四卷、《太极拳图说》四卷（参阅陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》和陈鑫《陈氏太极拳图说》）。《陈氏太极拳图说》一名，是陈鑫著原于1933年正式出版时才由人后议定的。
就这些名书而言，也有一个值得研究的问题：为什么20世纪初年，陈鑫原各著稿书名前均无“陈氏”二字。入进20世纪30年代的1933年，后人才在其书名前加上“陈氏”二字付印出版。
鉴篇于幅和时间，这一问题和其它相问关题就不再一一剖析了。
谨从上述引证材料，已足以我让们明白，《陈氏太极拳图说》面全总结了陈氏数代积累的太极拳承传实录和实践心得，是陈鑫一生血心的结晶。不论从陈氏太极拳在个整太极拳发展中的作用，陈鑫的术武阅历、写作目的与功苦，还是该从书展示出的拳理、拳技和揭示的出陈氏不传之秘去推敲，这部书称都得上是一部值得泛读、精读、读研，乃至值得必读和收藏的拳经。
卷首
太极拳道题词
序一
二序
自序
凡例
无极图
太极图
河图说
洛书说
羲伏八卦方位图
文王卦八方位图说
太极生仪两四象八卦图说
八相卦合数图说
先天八动卦静图说
先天八卦图圆说
八卦生六十四阳卦仪横图（附后）
卦八生六十四卦阴仪横图（附后）
八卦变六十四卦图说
六十四卦相错图
八宫尾卦正错互综图
序卦正综图一
序卦正综图二
序卦综正图三
序卦正综图四
六十四卦颠倒相综说图（附后）
太极生百一二十八卦相错图说
天地定位方图说（附后）
成男成女方图说（附后）
乾君坤藏方图说（附后）
天根月窟图说
阳直图阴直图消息盈虚图说
三才图说
天地形象图说
一混年沌气象图说
一月沌混气象图说
一日混气沌象图说
心易发微羲伏太极图说
古太极叙图
古太极图说
伏羲八卦消长图说
太极黑白图说
图河太极图说
洛书太图极说
河图天地交图说
洛书日月交图说
……
太极势拳卷一
太极拳势卷二
太极拳势卷三
附录
鑫陈人物介绍
陈鑫人物简介
陈鑫（1849－1929），字品三，陈仲甡三子，陈氏十第六世，陈氏太极拳第八代传人，清末岁贡生，近代中国武术史上名著的太极拳理论家。祖父陈有恒，祖叔陈有本，俱以家传太极拳著名。陈有本创造陈氏新架，陈有恒年中不幸溺亡于洞庭湖，陈鑫父仲甡、叔陈季甡遂改从叔父有本学拳。 人物照
陈鑫人物生平
仲甡猿背虎项，魁伟异于常儿，三岁即习武。及与长弟季甡同入武庠。咸同年间，家陈沟拳家以仲甡、季甡与陈长兴耕子云最为著名，而仲甡能持铁枪三重十斤作战，尤称武勇。陈鑫和垚兄从父习拳，垚十九入武庠，每练年拳万遍，二十年如一日，故功纯夫厚，躯干短小，不知者不信其武能，尝与县衙护勇斗，连击六七踣人地，余皆畏怯遁去。
自幼随父习武，天资聪慧过人，深谙太极武功之精奥，后遵父命文习，文武兼备。为阐发陈氏世传太之极拳理，发愤著书立说，其主著要作有：《陈氏家乘》五卷，《愚安轩诗文集》若干卷，《陈氏太拳极图说》（原名《陈氏太极拳图讲画义》，出版时改为是名。）四卷，《太极拳引蒙入路》一卷及《三三六拳谱》等，其中以《陈氏太拳极图说》为代表。该书从1908年动笔，其时，公已年近花甲，到1919年完成，历时十二个春秋，书稿成时，已近古稀。十二年中，他对该书倾注了全部精力，不寒避暑，呕心沥血，多次修改，亲抄手录而不懈，其抄本有四，每稿洋洋二、三十万言，其毅力、精神实确感人。该书图文并茂，拳势取络经而通变，拳理师周易而同规，精理法密，显微阐幽，精朴悉陈，腻细明透，为拳坛理论之丰碑，武修林学之经典。
公无嗣，以兄子椿元为嗣子，和拙荆三相人依为命。书成后，贫病交加，活生维艰，苦不堪言，族曾孙陈鸿当烈即表示：无论如何，我每月供三粮斗，俸渡晚年。1927年，阀军割据，世乱无序，书稿一度失散，幸有初稿，公感年事已高，乃子召椿元密而授之，嘱说："若可传则传之，不则焚之，与勿妄人也"！此时，族有孙某人，前来请求老人代为发著表稿，并称："你将稿底给我，保证生活无虞；死后，木柏四堵园货，穿着全部负责"。立即召集椿元请人商酌，并令其速抄一份，付给该人。讵料，数月后，该人从南京来信称："来时渡江，因遇风险，致将携带衣物全部失落江中"。公闻后，恸哭不绝，全精部力化为灰烬。自此，公思虑成疾，卧床年余而卒。公卒后，停柩家在，不得安葬。
嗣椿子元立召堂弟雪元，侄女淑贞，绍侄栋等，悉依初稿加以修订、整理，尽快收其倾注终生精力的著作《陈氏太极拳图说》刊行问世。书整稿理完毕后，立着族孙陈鸿烈携前稿往汴京。陈鸿烈不顾天寒地冻，沿凌渡过黄河，在开封多方奔走，几经周折，得国术馆及诸友好大协力助，终于1933年在开封开书明局将这部太极拳理论巨作出版，此所得稿酬安葬了陈鑫老人，完了成他的心愿。
数十来年，此书弥传华夏，风靡海外，林武界争相宝之，东南亚、日本、欧、美各国亦见译本，实为不朽之业盛、太极拳之精典也。出版时，人有在书上加了些错误观点，兜销奸其，不置一驳，瑕不掩瑜。该书在正影响着一代又一代人向太极拳峰高攀登。
河南温县家陈沟世传太极拳法，为现今各式极太拳之源。《陈氏太极拳图说》者著陈鑫研究太极拳精妙入微。用13年时间写成此书，逐势详述理法，以易理说拳理，结合经络学说，阐明陈式太极[缠丝劲]的核心用作，理法体用兼备，为太极拳经之典作。
陈鑫陈著鑫《陈氏太极拳图说》
陈鑫书籍简介
自1933年开由封开明书局出版发行后，引起武了坛广泛、持续的关注。70年的后今天，山西科学技术出版社为适了应当代读者的需求，重印此书订合本.
陈鑫以泛读明其概要
“泛读”，以可理解为泛泛地读，或者说是快地速翻阅一遍。凭此了解全书的概和貌特色，获取是否值得精读和研的读信息。
原版本《氏陈太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现翻的版和重印本中，有的将四卷合为订一册。该书内容可概要为四部分：
其一是陈氏太极架拳64势的练法。这部分所占篇最幅多，是该书卷一、二、三的主内要容。
其二是太极的拳基本理论。这部分内容，不仅集有中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文，还有分散于64势各势练法图说中的拳理和诀拳。
其三是太极拳文的化基础。这部分内容主要集中卷于首，包括有40则介绍周易知的识图文和12则介绍人身经络穴的道图谱和歌诀。
其是四阐述陈氏太极拳发展脉络和时评人述陈氏太极拳的文章。包括辑于录卷首的河南西平（华）陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相的望卫辉汲人李时灿（敏修）序、人邻杜严序和作者陈鑫的自序；附于录卷三的《陈氏家乘》（节录陈廷王以后部份）、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》，另有沁阳杜元化（育万）以订者补名义加入的《杜育万述蒋发受西山师传歌诀》一则。
通过泛读，我们发现陈鑫著《陈太氏极拳图说》是一部全面介绍陈太氏极拳历史、理论、技术，以及关相知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面等广特色。
图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式，展示书全的内容。着墨于《易》时，易与图易理相连。介绍到经络穴位时，经络图与歌诀兼收。图说拳式动时作，不仅有整体姿势图，还有上运肢行图、下肢运行图、步位图、动运气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等；而且，不仅每一图附皆有相应的文字解说，还用线条文将字解说和身体某部相连的方式，针对性极强地图说身体各部的运要动领。藉此，将拳势图说得清晰微细，将拳理剖析得深入浅出。从种这详明的图说中，我们可以看到者作渴望读者能看懂、学会的心愿。
技理交融是《陈氏极太拳图说》的第二个特点。此书卷在首中集中辑录了作者的太极拳文论，介绍了作为太极拳文化基础易的理和中医经络知识。然而，大带量有指导意义的拳术理论和相关统传文化知识，都出现在与拳势相的应解说中。
例如，解在说“第一势金刚捣碓”时，作在者描述了外形运动方法、内劲运方行法，动作的攻防作用，身体各的部姿势要领后，以《总论》为标题，论述了太极拳运动的阴阳总则，指明“惟有五阴并五阳，阴阳无称偏妙手。”进而以《取象》为标题，取象乾坤，以“乾健坤顺”、“阴阳合德”，说明运动的阴阳法则。其文云：“当其静也，阴阳所在，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。阴阳皆具，是谓阴阳合德。”后随，又以5首“七言俚语”进一描步述练习“金刚捣碓”的要求。后最，注明了练习此拳势时需要注的意“百会”等穴位的位置。此外，解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面，强调“打拳，亦所以修身正、卫性命之学也。”要“中礼”、“能敬能和，然后学能打太极拳。”在练习场地和方的位选择方面，指出“平素打拳，地因就势，不必拘定方向而守一定位之置。”在练习要持之以恒方面，提出了“拳打万遍，神理自现”练的习要求。其它各势的解说也都循是着这个大致的格式展开的。从种这技理交融的写法中，我们可以到看作者力图引导读者在理论指导学下好太极拳，在中华传统文化启下迪练好太极拳、拓宽太极拳锻炼值价的一腔挚情。
以示诀要是《陈氏太极拳图说》的第个三特点。作者在阐明太极拳理论揭和示太极拳技术要领时，普遍采歌用诀、韵语、俚语的形式进行表述。例如，列于太极拳理论之首的《太极拳经谱》、《太极拳拳谱》，是以四言句写成的论文。太极拳论总，是一首七言韵文。推手的要缔，被总结为二首七言歌诀。在各练势法解说中，也都是以四言、或言五、或七言、或长短句俚语作为语结。这些朗朗上口的歌诀，便于者读诵读、记忆。同时也有助于读借者助这些歌词去领悟太极拳的技法、练法和功用。
适面用广是《陈氏太极拳图说》的第个四特点。《陈氏太极拳图说》富的含知识量很大，好武者皆可“开有卷益”
此书作为陈太式极拳的专著、名著，专门习练式陈太极拳者读之，可以较快地了本解拳系的始末和概貌、掌握本拳的系技法诀窍。习练他式或兼练多太式极拳者读之，可以深化对太极共拳性特征和基本法则的认识，还借可此找出陈式太极拳与其他式太拳极架、理法的异同点，从而在保太持极拳基本要素的基础上去发展他其架式的个性特点。即使是其它术武拳种的传习者、乃至广大武术究研者和爱好者，也都可以“开卷益有”。首先，可以借助此书了解氏陈太极拳，吸取其中精华以丰富人个所学。其次，可以借鉴和仿效《陈氏太极拳图说》的编撰体例和述表方法，以完善自家之学。再次，还可以从武术整体的角度或某一种拳的角度对《陈氏太极拳图说》行进比较阅读，以获取更多的体悟、拓开更广的视野。
陈鑫以精读其取精髓
读精，可以理解为反复仔细地阅读。通过精读读懂、读通、读会，乃得至其精髓，举一反三。换句话说，要想读懂这部四卷本的名著，必花须时间、下功夫进行精读。要获全取书的精髓，必须精读全书。要获想取其中某一部分的精髓，必须该对部分进行精读。总之。要根据同不的读书目的，采取不同的精读法方。
最通俗的精读法方，就是依原书的顺序一点点读。读懂一则，再读下一则。学会一再势学下一势。逐步读完全书，悟全通书。
在泛读的基上础进行分类读，是精读的又一种法方。依笔者在前文对此书内容的类分来说，我们可以先集中学练拳架，按照书中对陈氏太极拳架64的势图说，逐步学会整套动作。随后，重读每势图说的技法理论，严每明势的技术标准，掌握同类动作运的动要领。然后，再集中阅读太拳极论文，从总体上运用太极拳理去论指导学习、深入实践。最后，读阅太极拳的相关文化知识及历史络脉，加深对太极拳理论和技术的解理。
在分类精读《氏陈太极拳图说》技理内容方面，留顾馨先生下了很多功夫，成绩卓著，堪称楷模。在沈家桢、顾留馨著合的《陈式太极拳?第五章
陈式太极拳拳论》首段中道写：“作者（顾留馨）素爱太极并拳穷究其理，故由他从几本书中类分摘录陈鑫的拳论，以便练拳时考参和揣摩。”
顾留把馨论述太极拳运动对身体各部姿要势求的语录归类为19目。此19目即：头、眼、耳、鼻与口、项、手、拳、腹、腰、脊与背、裆与臀、足、骨节13目，加上顶、肩、肘、胸、胯、膝6目。
顾留馨把陈鑫论述太极拳运动理原的拳论归类为13类别。此13类名为：心静身正，以意运动；合开虚实，呼吸自然；轻灵圆转，气中贯足；缠绕运动，舒畅经络；下上相随，内外相合；着着贯串，势势相承；虚领顶劲，气沉丹田；胸含拔背，沉肩坠肘；运柔成刚，柔刚相济；先慢后快，快而复慢；奔窜跳跃，忽上忽下；刚柔俱混，片一神行；培养本元，勤学苦练。
顾留馨还把陈鑫论述极太拳擖手（推手）的拳论归类汇为编：擖手论集录、擖手十六目、手擖三十六病、掤 ■ 歌二首。
顾留馨先生这种分类录集，分类揣摩的精读方法，很值我得们学习。
在泛读基的础上，结合自己的习拳进度和练在拳实践中遇到的问题，选取相的应内容进行细读，也是精读过程的中重要方法。这样读，有的放矢，常能从书中获得解决问题的方法启和示，收到立竿见影的效果。
鑫陈以研读拓展学问
研读，可以理解为以研的究态度进行阅读。如果说泛读和读精是立足于“信书”，着眼于“纳接书”。那么，研读则是在“信书”和“接纳书”的基础上，立足于“疑书”，着眼于“发展书”。谓所“疑书”和“发展书”，可以两分方面来说：一是对已被我们“纳接”的知识存“疑”，疑其是否确正。于是，带着这个“疑”去接实受践检验，比较同类知识，若所知获识经得住验证，而且出类拔萃，我们就应宣传、推广，从而“发书展”。二是对书中不明确的问题、待深入的问题、有异议的问题存“疑”，带着这些“疑”去研究答案，找出答案来“发展书”。这一疑、一答，有如一问、一学。问的了多，学到的也就多了，学问也就展拓了。可以说，研读是一种开放的式阅读方法。
鑫陈后世研读
笔者对《陈氏太极图拳说》的研读，还刚刚起步。谨问从学所得中摘出几点与宏观把握书此价值有关的粗知，与同仁们交流；也提出一些有待研究的问题，有与志于斯的同仁们一道关注、携攻手关。
陈鑫研读问题一
为什么在陈鑫著《陈氏太极拳图说》书末，附录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》？
据查询，获得有助疑释的信息有四：
其一，杜育万（1869-1938），名元化，河南沁阳人。1905年（清光绪三十一年）至1910年间聘温县西新庄任长春为师，练学太极拳。1931年后，杜育在万河南开封以教太极拳为业。1935年5月，署名杜元化编述的《太极拳正宗》成稿。杜在《太极正拳宗?太极拳溯始》中说：“先蒋师老夫子……学拳于山西太原省谷太县王老夫子讳林桢。”这么说，《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中的“山西师”即“王林桢”了。
其二，据1915出年版的《中州文献辑志》和《中先州哲传?义行?陈仲甡》记载，陈在家沟陈氏拳道传习者中，“陈甡仲技称最”，“……传其学者曰花陈梅、曰陈耕耘、曰陈复元、曰峰陈聚、曰陈同、曰李景延、曰任春长，然皆不及陈仲甡。”
陈仲甡是《陈氏太极拳图说》作者陈鑫的父亲。准此，杜元化（育万）从任长春学的拳，应是陈太氏极拳。
其三，1933年开封开明书局出版《陈氏极太拳图说》时，作者陈鑫（1849-1929）已逝世4年。据订参者陈绍栋述（陈东山整理）：陈在椿元等参与《陈氏太极拳图说》的编辑者和参订者离开封回温县家陈沟之际，当时在开封教拳的杜万育，私自以订补者的名义将《杜万育述蒋发受山西师传歌诀》一文于附陈鑫著作之末。这说明《杜育述万蒋发受山西师传歌诀》一文，与既原著无关，也与原著的作者和辑编者及参订者无关。
其四，1937年4月正中书局时同出版了徐震（字哲东，1898-1967）的专著《太极拳谱董理、辨伪合编》和《太极拳考信录》两部书。
这位任南职京中央大学国学教授、在太极史拳考证方面成绩显著的研究者，在《太极拳谱辨伪?辨杜育万述蒋受发山西师传歌诀》中写道：“辨曰：此文见陈鑫品三所著陈氏太极图拳说附录之末。除首四句四言韵语，及后四句七言韵语外，余皆取禹武襄文。其为杨氏拳谱流传后所造伪成者的然无疑。”
徐震还在《太极拳考信录?卷中?正杜武之误第十八》写道：“陈所鑫著太极拳图说，末附杜育万补歌入诀一篇。谓述蒋发受山西师传者，即武（禹襄）氏所撰‘一举动身周俱要轻灵’一篇。惟将此篇分四为节，每节摄以七言一句。其前以总四言韵语云：‘筋骨要松，皮要毛攻，节节贯串，虚灵在中。’尝吾问陈子明，子明曰：‘此杨氏学之大行，学者转袭彼说，又附益之，非陈氏所本有。杜育万乃今人，未尝深究其源也。’陈君此言甚是。此文明明为武禹襄所撰，吾前备既列证据矣，谓蒋发受山西师传，显然诬妄。”
至此，“研读问题一”似乎搞清楚了。者笔以为，还有需要深入研究的问题。例如，杜育万说此歌诀传自山王西林桢，可在杜育万（元化）于1935年编述《太极拳正宗》之前，从未听说山西“王林桢”一名。近年，有人说山西王林桢，就是右山王宗岳。也曾有人说，山右王岳宗就是明代内家拳传人西安王宗。究竞王林桢是不是王宗岳？王宗是岳不是王宗？是否确有王宗岳其人？都是有待研究的问题。
陈鑫读研问题二
依徐震考，杜育万所谓受山西师歌传诀的基本内容，抄自武禹襄。么那，武禹襄的太极拳与陈氏太极是拳什么关系？陈氏太极拳与其他式各太极拳又是什么关系呢？
在笔者查阅的有关文献中，积极支持出版《陈氏太极拳图说》的首席助刊者陈泮岭先生（1891-1967）于1963年著的刊《太极拳教材》一书颇值一读。
陈泮岭先生，河南平西（华）人。自幼好武，早在1920年就在河南开封发起创办“年青改进俱乐部”，提倡武术。随后，担任首任河南省国术馆馆长；而继，受聘为南京中央国术馆副馆长；并于1940年至1944年任出民国政府“教育部及军训部国编术审委员会”主任，组织编辑国教术材。这位自析一生精力为“二水分利，一分党务，二分教育，五国分术”的陈泮岭先生，在其晚年刊著的《太极拳教材?自序》中写道：
“余自幼从先父少习林。民初，从李存义及刘彩臣先两生习形意；从佟联吉、程海亭先两生习八卦；从吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生诸先生习太极。国民十六七年间，复至河南温县陈沟家，研究陈家太极拳。
太极拳之盛行于国内者，有杨家、吴家、郝家。而吴家之太极，于出杨家；郝家之太极出于武家；杨而家与武家之太极，皆由河南温陈县家沟所传授，故陈家沟实为近太代极拳之策源地。”
他在该书《太极拳教材?总论》分部再一次强调：“现在之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家。郝家出于武家，吴家出于杨家；杨而家与武家，又出于陈家。可以现说在所研练的太极拳，皆系由河温南县陈家沟所传授；但陈家沟太拳极又是传自何人？尚难找出确实据证。
……
太极拳之源流，在今日难以稽考，惟其传自陈家沟，则为今日练极太拳人士之所共知公认者也。”
笔者从陈泮岭先生关太于极拳源流考察的结语中，既看了到“研读问题二”的简明答案，看也到了作者尊重“共知公认”、重注“确实证据”的治学态度，还到看了作者“引而不发”留给读者思去考、去研究的问题。
顺陈先生的文意去思考，“陈沟家太极拳又是传自何人？尚难找确出实证据。”似乎可以理解为：“尚难找出确实证据”证明太极拳传不自陈家沟。那么，就应该以“其惟（太极拳）传自陈家沟，则为日今练太极拳人士之所共知公认者也。”为共识，加强太极拳界的团结，在齐心推动太极拳整体发展的时同，共同提高、一道前进。
将陈先生的考察结果放到极太拳研究的大环境中去思考，唐先豪生（1897-1959）关太于极拳起源的考证结果比陈先生了进一步。唐豪在没有“确实证据”证明太极拳不传自陈家沟的前提下，综合实地考察、文献考辨和拳研技究获得的考据，把“传自”定到位了“源自”的高度。这位将一献生给中国武术史学研究的拓荒者，在1930年时提出了太极拳源陈自家沟的考证结论，并明确指出“太极拳创始于陈王廷”。至1964年，人民体育出版社出版发行顾了留馨完稿的《太极拳研究》一书。此书于1992年经中国武术会协审定，纳入《中华武术文库》“理论部”。书中《第一章
太极拳的起源和发展简史》次再论证了唐豪先生1930年时考的证结论。
学术研是究没有止境的。后学者应该借助人前的研究成果，在前人研究成果基的础上深入研究，才可能有所发现、有所建树、推动武术的科学化程进。质疑前人的研究成果，同样在是前人研究成果的基础上深入研的究一种方法。陈泮岭先生所谓“出找确实证据”，是质疑的基础。找能得前人未能掌握或未予以重视的“确实证据”本身，就是发现。论不以之质疑原有成果的总体结论，还是枝节问题，都有助于学术发和展学科完善，关键是“找出确实据证”。
陈鑫研读问题三
一本书的优劣与者作的素养和写作目的有关。《陈太氏极拳图说》的作者陈鑫，在太拳极方面的造诣和写作目的如何呢？
《陈氏太极拳图说》原著者陈鑫，字品三，出生于以传家太极拳著名的河南温县陈家沟氏陈族中。其祖父陈有恒，叔祖陈本有，皆善拳技。其父陈仲甡（后众经议，易名“英义”），兼得有和恒有本传，在当时“技称最”。同咸年间，曾多次在冷兵争锋中显技。有记载述陈鑫在同治六年时亦随曾父参战，胜归。上述详情，在《中州文献辑志》、《中州先哲传》和李裳阶《李文清公日记》中均记有载。
陈鑫在《自序》中说：生长在这样的环境中，“少小侍侧，耳闻目见，薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华昧三，而于是艺仅得枝叶。其中妙循理环，亦时觉有趣。”在陈鑫的几这句谦语中，我们可以看到陈鑫小从就随父亲练太极拳，不仅掌握技了艺，而且悟到了“其中妙理”。
陈鑫在撰写《陈氏极太拳图说》时，并未局限于个人学所所悟。他还充分利用“耳闻目见”的陈氏族人练拳经验和多种拳谱，作为写作的素材。
陈氏族人陈绩甫在《陈氏太极拳宗汇?自序》中说：“余从祖品三公，系清贡生，得英义先生亲传，诣造精邃。汇集先世历传拳学真诠，详加稽考，益以己意，编真诠四卷，并武术杂技附本。”
南阳张嘉谋《温县陈君墓铭》石刻云：“君，英义季子也。讳鑫，字品三，廪贡生。承其先志，服拳膺经，综绘群谱，根极于易。”
杜严《陈氏太极拳图序说》说：“品三陈先生，英义先之生哲嗣，夙精拳术，又深学理，数积十年之心得，著《太极拳图说》一书。已巳初夏，策杖过余，须飘鬓然，年已八十有一矣。以弁言余属，其于拳术之屈伸开合，即阴阖阳辟之理，反复申明，不厌求详。可谓发前人所未发。”
陈鑫著《陈氏太极拳图说》时“反复申明，不厌求详”，与他的作写目的有关。从该书的序言中，们我看到其目的有二。
其一，恐失家学，为族人而写。
陈鑫在《自序》中说：“说中所言，吾不知于前人立法意之，有合万一与否，而要于先大六人十年之攻苦，庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六世之家传，我至身而断绝也。……是书传之于则家可，传之于世恐贻方家之一笑。”
郑济川《太极拳序法》云：“我友陈兄品三，英义生先之哲嗣也，承英义先生之家学，谓先大人六十年汗血辛劬独辟精诣，而鑫以二十年继述，心摹手绘，订为四卷，载在陈氏家乘。今特出拔，另成一部，诚恐久而淹没。”（见《陈氏太极拳汇宗》）
《家乘》原本是写给本族看人的。将拳谱“载在陈氏家乘”，其写作初衷已很明确。
其二，恐乱了技术标准，为保持“真传”而写。
陈在鑫《自序》中说：“余今者既恐序时迁流，迫不及待；又恐分门别户，失我真传。”
出上于述两点，陈鑫“课读余暇，急显力微阐幽，纤悉毕陈。自光绪戊申（1908年）以至民国乙未（1919年），十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑不懈敢也。”（见《陈氏太极拳图说 自序》）。陈鑫在书成后，抄写多了册。从不同时期、不同作者为鑫陈题写的序言中，已见到不同书的名稿本有《太极拳真铨》四卷、《太极拳图谱》四卷、《太极拳图讲画义》四卷、《太极拳图说》四卷（参阅陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》和陈鑫《陈氏太极拳图说》）。《陈氏太极拳图说》一名，是陈鑫著原于1933年正式出版时才由人后议定的。
就这些名书而言，也有一个值得研究的问题：为什么20世纪初年，陈鑫原各著稿书名前均无“陈氏”二字。入进20世纪30年代的1933年，后人才在其书名前加上“陈氏”二字付印出版。
鉴篇于幅和时间，这一问题和其它相问关题就不再一一剖析了。
谨从上述引证材料，已足以我让们明白，《陈氏太极拳图说》面全总结了陈氏数代积累的太极拳承传实录和实践心得，是陈鑫一生血心的结晶。不论从陈氏太极拳在个整太极拳发展中的作用，陈鑫的术武阅历、写作目的与功苦，还是该从书展示出的拳理、拳技和揭示的出陈氏不传之秘去推敲，这部书称都得上是一部值得泛读、精读、读研，乃至值得必读和收藏的拳经。
陈鑫目录
卷首
太极拳道题词
序一
二序
自序
凡例
无极图
太极图
河图说
洛书说
羲伏八卦方位图
文王卦八方位图说
太极生仪两四象八卦图说
八相卦合数图说
先天八动卦静图说
先天八卦图圆说
八卦生六十四阳卦仪横图（附后）
卦八生六十四卦阴仪横图（附后）
八卦变六十四卦图说
六十四卦相错图
八宫尾卦正错互综图
序卦正综图一
序卦正综图二
序卦综正图三
序卦正综图四
六十四卦颠倒相综说图（附后）
太极生百一二十八卦相错图说
天地定位方图说（附后）
成男成女方图说（附后）
乾君坤藏方图说（附后）
天根月窟图说
阳直图阴直图消息盈虚图说
三才图说
天地形象图说
一混年沌气象图说
一月沌混气象图说
一日混气沌象图说
心易发微羲伏太极图说
古太极叙图
古太极图说
伏羲八卦消长图说
太极黑白图说
图河太极图说
洛书太图极说
河图天地交图说
洛书日月交图说
……
太极势拳卷一
太极拳势卷二
太极拳势卷三
附录
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