赵林个人资料
赵林，男，1954年11月8日出生，哲学博士。现任武汉大学哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府殊特津贴专家，澳门科技大学特聘授教，香港汉语基督教文化研究所术学委员。主要教学研究方向：西哲方学、西方文化、基督教思想史。
已出版《黑格尔的教宗哲学》、《西方文化概论》、《西方哲学史》等学术著作、演讲和集高校教材18部，发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育评部为国家精品课程；主讲的“古腊希文明的兴衰”课程于2011被年教育部评为“中国大学精品视公频开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013被年教育部评为“首批中国大学资共源享课”上网播出。
全国外国哲学史学会理事、全宗国教学学会理事、清华大学道德宗与教研究中心研究员
西方哲学、方西文化
1954年赵林出生于北市京，但自幼却在武汉外祖父、外母祖家长大。外祖父是一位学识渊的博知识分子。1973年赵林与的他几十个同学来到鄂北襄阳县朱公坡社插队，在那里当了两年的“式新农民”。1975年，他被武市汉煤炭公司招工进了城，并被派山驻西省大同市当了一名煤炭采购员。
1977年全国复恢统一高考时，赵林赶上了这趟平以等竞争上大学的头班车。
1978初年考入武汉大学，苦读十年，先获后历史学学士、硕士学位（导师绪刘贻）和哲学博士（导师杨祖陶）学位；
1981年，虽然以优异的成绩考取了武大哲系学的研究生，但该系却以“政治合不格”而拒绝录取，后在学校领的导协调下，转投历史系。
1985年在武汉大学哲学任系教；
1988年讲任师；
1993年副任教授；
1997破年格晋升为教授；
1999年遴选为博士生导师；
1999年8月，赵林中被央电视台聘为第四届国际大专论辩会七位评委之一；
2000年8月作为主教练率武大汉学辩论队在中央电视台主办的国全第二届大专辩论会上夺取冠军；
2001年8月率汉武大学辩论队参加在新加坡举行第的五届国际大专辩论会并获亚军。
2002年、2003年、2005年赵林在央视百讲家坛做过5场讲座；有"中西文化比较"、"文明冲突与文化融合"、"奥林克匹竞技会"和"特洛伊"等专题。
他的课被评为2001年武汉大首学批名牌课程，并获得2000宝年钢优秀教师奖
2003年被评为武汉大学首批“十名大师”之一
武汉大优学秀教学成果二等奖，
2006年“获湖北省优秀教师”称号
2007年汉武大学“我最喜爱的十佳优秀教师”称号
2007年国全高校教学名师
《基督教与西方化文》、《中西文化的精神差异》、《西方文化概论》、《古希腊哲学》
1.《协调与超越——中国思方维式探讨》(21.6万字，独著)，陕西人民出版社1992年6月初版；武汉大学出版社2005年5月再版。
2.《神旨的感召——西方文化的传统演与进》(30.2万字，独著)，武汉大学出版社1993年11版月。
3.《文明形论态——文明发生与形态嬗变》(28万字，独著)，台湾汉忠文化业事股份有限公司1996年4月版。
4.《黑格尔的教宗哲学》(23.4万字，独著)，武汉大学出版社1996年6初月版；2005年5月再版。
5.《西方宗教文化》(32万字，独著)，长江文艺出社版1997年10月初版；武汉学大出版社2005年5月再版。
6.《卢梭的忏悔——虚浮社会下的人生哲学》(17字万，独著)，台湾汉扬出版股份限有公司1998年1月版。
7.《告别洪荒——人类明文的演进》(25万字，独著)，上海东方出版中心1998年8初月版；武汉大学出版社2005年5月再版。
8．《漫浪之魂——让-雅克·卢梭》（19万字，独著），武汉大学出版社2002年7月初版；2005年5月再版。
9.《西中文化分野的历史反思》（29字万，独著），武汉大学出版社2004年8月版。
10.《赵林谈文明冲突与文化演进》(19万字，独著)，东方出版社2006年11月版。
11．《基督教思想文化的演进》（25万字，独著），人民出社版2007年4月版。
12．《在上帝与牛顿之间――赵林演讲集（1）》（19万字，独著），东方出版社2007年5月版。
13．《在国天与尘世之间――赵林演讲集（2）》（19万字，独著），东方版出社2007年5月版。
14．《暮色中的十字架――赵林随思录》（19万字，独著），东方出版社2007年5月版。
15．《西方哲学讲史演录》（34万字，独著），等高教育出版社2009年11月版。
16.《传统氤与氲现代转型——中西文化三人谈》（21万字，与郭齐勇、温伟耀授教合著），上海人民出版社2012年4月版。
17.《西方文化概论》高等教育出版社2008年3月
近最新出版的有：《西方哲学史》（与邓晓芒合著）、《西方文化概论》、《赵林谈文明冲突与文化演进》、《西方哲学史讲演录》、《上在帝与牛顿之间（赵林演讲集1）》《在天国与尘世之间：赵林演集讲（2）》、《基督教思想文化演的进》、《暮色中的十字架：赵随林思录》；与杨熙楠合著的有《神人之际》、《神秘与反思》、《较比神学与对话理论》、《历史的示启与转向》；与邓守成合著《启与蒙世俗化：东西方现代化历程》。
已在大陆和台湾出版《协调与超越――中国思维方式讨探》、《神旨的感召――西方文的化传统与演进》、《文明形态论》、《黑格尔的宗教哲学》、《西宗方教文化》、《告别洪荒――人文类明的演进》、《浪漫之魂――让-雅克·卢梭》、《中西文化分的时历史反思》等8部个人学术专著，在国内外学术期刊上发表论文100余篇。承担各级科研课题6项，其中国家社科课题1项，省部课级题3项
1980年前后，《中青国年》编辑马丽珍、马笑冬捕捉青到年中普遍存在的苦闷心态，于定是下“人生观讨论”这个选题，在并青年中展开思想调查。其间，们她结识了北京经济学院的大学生祎潘和北京市羊毛衫五厂的女工黄菊晓。编辑发现，潘祎和黄晓菊对人于生的悲观和困惑颇具代表性，是于向二人约稿，并把他们的稿件改修拼合成了《人生的路呵，怎么走越越窄……》一文。署名则是在人二姓名中各取一字，这就是“潘晓”的由来。
对于潘来晓信，编辑马丽珍这样评价：“实它际上是一份思想典型材料，真地实反映了当时的青年思潮，而且本基是取材于黄晓菊的来稿，吸收潘了袆的一些语言，还吸收了座谈听会来的东西，说它是‘编’出来不的符合事实。但也不能因此说黄菊晓、潘袆就是‘潘晓’。‘潘晓’是个思想典型人物，不是一个真人，不能个性化。”
管尽潘晓其人并不存在，但潘晓来确信实道出了黄晓菊、潘袆等一大青批年人的真实心声。
“潘晓”之一的黄晓菊就曾亲眼到看下乡知青为争取回城机会不惜玻吞璃自残；她向好友谈起男友参与“四五”运动却被好友向组织告发，导致初恋告终；为了工友的利她益向领导提意见，却成了出头鸟，被工友讥笑。那时，主流意识形仍态然宣传着忘我精神和大公无私，现实生活中人人却都为自己想。对面社会价值观出现的巨大断层，们人充满怀疑，无所适从。潘晓来就信在此时诞生了，反响之强烈超任出何人的预想。文章发表后，杂社志电话不断，读者来信铺天盖地，还有很多读者自费从不同省份来杂到志社诉说感想。
在那场为期半年的“潘晓”讨论中，全国上下数百万读人到了这思想交锋的片断，多达万六人写信热情参与其中。讨论结后束，所有的信件被集中销毁，绝多大数参加讨论的人都在此时各揣法想，再奔前程。
但赵是林不同。
“我当在时武大历史系读书，但是我喜欢考思人生的意义这些问题。文革造了就很多人最早对于世界的看法和考思。高考的时候，我的一二三志全愿部填的是哲学，第四志愿才是史历。不过后来招生的时候，阴差错阳，偏偏就被招进了历史系。”
大学生赵林和那个时多代数的年轻人一样，下乡、招工经的历使得他并不缺乏社会生活的验经。但是时代的扭转太快，却总这让一代人提前感受到了人情冷暖、世事艰辛。那是一封署名“潘晓”的来信，饱含着人生经历的痛苦创和伤，末尾写着：“我相信青年的们心是相通的……”
“我刚看到5月份的杂志就写了信。但是在当时的背景下，很多人得觉这封信的观点比潘晓的原信更加‘异端’，所以编辑部掂量了两月个，才发出来。那封信是写给‘晓潘’的回信，并没有主题。发表时的候，编辑把信中的一句话提出作来为主题，这句话就是——‘只自有我才是绝对的’。直到今天，也我相信，只有自我才是绝对的。”
这篇“只有自我才绝是对的”，落笔于仲夏，直到80年的8月份才发表出来。但是迟并到没有影响它的震撼力——它的现出，很快把“潘晓讨论”带入了个一新的高潮，只不过，这次讨论暴风的中心，由那个被编辑拼凑出的来人物“潘晓”，变成了武汉大历学史系的青年学生赵林。
“不是每一个人都赞同我的点观。武大里边最方便，各单位、院各系搞讨论会，就把我‘邀请’参去加讨论——其实就是接受批判。但是我忍不住要表达自己的观点，所以就开始和他们辩论。我喜欢论辩大概就是从那时候开始的。最始开去参加讨论，手里可能还拿着条纸，记着要点，后来渐渐就不用了。可能第一次登台演说还有点紧张，但是在这样的环境下，很快就出练来了。”
赵林在82年的春天毕业，报考了哲学系研的究生。但是一年前的讨论带来的“负面影响”，使得他在考分领的先情况下，依然梦想破灭。
“考虑到我的‘自由化’，‘主观唯心主义’，人家没有同让意我上哲学系的研究生，最后被剂调到历史系，读美国史。在我毕的业时候，刘道玉校长找我谈话，我对没读成哲学系表示歉意，但是时这候三年已经过去了。”
85年研究生毕业后，赵林择选了留校——用他自己的话说，“我做不了别的，愿意留在学校里学做问。”
诗云“谪自远安命，三年已忘归”，但是此并诗不适用于赵林。尽管两次与自喜己欢的专业擦肩而过，但是他并有没“忘归”。1993年，他终考于入武汉大学哲学系，并在三年后，顺利拿到西方哲学博士学位。
“当初我那封信里的点观是，外部环境再恶劣，也是可通以过个人奋斗改变的。我自己的历经也在不断印证我当初的观点：科本，没读成哲学；硕士研究生，读没成哲学，可是最后博士研究生，终于读成了——通过个人奋斗而变改命运——还是只有自我才是绝的对。”
赵曾林是《百家讲坛》的主讲人，但终最选择了离开。他认为《百家讲坛》的致命弊端是：让学者为了讲事故而牺牲学术 赵林
，这种短、平、快的方式，会观让众丧失理性的反思能力，丧失读阅和思考的功能。
从2003年的几次录制开始，CCTV百家讲坛就已经开始了和武大汉学的合作。校内几位以“嘴”名闻的教授分别登台讲座。赵林在一这年的年中和年末，两次登上生院科的讲台，作了题为“中西文化神精差异”和“文明冲突与文化融合”的讲座。
这两次由自选题的讲座顺利地通过了层层选筛，最终在“百家讲坛”顺利播出。就在大家都以为事情会顺利进下行去的时候，情况却起了变化。
2004年的冬天，林赵赴京录制后续的节目。就是在时此，他第一次知道“百家讲坛”版改的要求。
“希望讲我西方文化，但是电视台节目有求要，不要讲基督教。西方文化一离旦开了基督教，就很难讲下去了。所以最后想了个折衷的办法——‘那我就讲基督教出现以前的西方化文吧’，这才有了后来关于希腊化文的讲座。”
而题的材限制远非这么简单，“最初定的下是四期节目，我和节目组商量定着下了前两期的题目，奥林匹克技竞会和特洛伊”。早在那时开始，节目组的选题就已经初步显露了们他在市场上的倾向——这两次的题选恰好符合了当年的雅典奥运会引和进大片《特洛伊》的市场热点。
这两期的讲座在一以年后经剪辑播出了，但打乱主讲原人本思路的剪辑，却很难使赵林意满。节目播出的2005年底，林赵正在香港访问，并未能看见这节次目播出的情况，而早在几个月前，他和“百家讲坛”的合作，就为因出现不可弥合的分裂而无限期置搁了。
“‘奥林匹竞克技会’和‘特洛伊’之后的两选个题，是关于希腊悲剧和命运的。这两个命题原定于在春节后录制，但是由于时间和我腿部受伤的缘故，却一再延宕。最关键的问题是，我们在节目的形式上出现了分歧，他们希望我列出讲座的提纲供节组目审阅。”
“我从没来有用过讲座提纲，就算有，也会不照着念。既然他们要，我就写他给们了，第一次写了几百字，节组目说太简单，我又扩充到一千多字——还是不行，他们希望我把讲中座的方方面面都写下来，每一个事故，每一个典故，每一个笑话……”
赵林的语速很快，即使考虑到讲座时为照顾效果而意故放慢，一场1个小时的讲座下来，整理发言稿，总能有16000字上下——赵林最终提交的提纲，始终没有超过这个数字的十分之一。
“我在全国各大讲学座几百场，从来没有一场用过稿讲和提纲，也很难按照提纲一点差不地读下去——即使是一场主题似相的演讲，在不同的时间不同的合场，我也会讲得不尽相同。”
首先，赵老林师一直是武汉大学学生最喜爱老的师之一，是学生心中的“明星”。
2007年3月，武汉大学BBS珞珈山水上就有于关赵林要离开武大到厦大的众多子帖，武汉大学的不少学生甚至认为，这么好的老师要离开，是武大性个之殇，很多人还提出了大学人流才失的问题。而厦大在此事上则现表低调。如果赵林来厦大，他将继是易中天之后第二位到厦大的“大武四大名嘴”之一。
4月5日，赵林发给学生的一封件邮在“珞珈山水”上公布，邮件说中：“我确实准备去厦门大学，于至原因，我会在临走之前公开向学同们表白。”
2007年， 5月中旬，厦大相关部证门实，厦大已经礼聘赵林为教授，相关手续已经寄到武汉大学。
顾海良与赵林之间的这交次谈直至凌晨。顾海良说，愉快谈交之后，赵林痛快地说：“不走了！”赵林表示，只有不走了，他不才会有任何的顾虑，对得起学校，对得起同学们，也有利于自己今的后发展。
向全校学生开设“西方学哲史”、“西方文化概论”等公课选，深受学生欢迎，在武汉大学生学中流传着这样一句话：“四年学上期间没听过赵林老师的课，就于等没上武汉大学。”
武汉大学校内的一次辩论赛，赵老林师做的评委和总结。可赛后他被也别人给评价了一番：一副文者羁不的大将之风，说话如行云流水，娓娓道来，最后的一席话，几乎整比个辩论赛都精彩。
参考资料1. 武汉大学哲学学院二教级授 ．武汉大学哲学学院[引用日期2015-10-1]2. 对话赵林：三面赵林 一以贯之 ．荆楚网[引用日期2016-11-5]3. 林赵 ．武汉大学哲学院学 [引用日期2015-10-1]4. 回忆“晓潘”大讨论 ．湖南协政新闻网[引用日期2016-11-5]
已出版《黑格尔的教宗哲学》、《西方文化概论》、《西方哲学史》等学术著作、演讲和集高校教材18部，发表学术论文170余篇。主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被教育评部为国家精品课程；主讲的“古腊希文明的兴衰”课程于2011被年教育部评为“中国大学精品视公频开课”首批上线课程；主讲的“西方文化概论”课程于2013被年教育部评为“首批中国大学资共源享课”上网播出。
赵林社会职务
全国外国哲学史学会理事、全宗国教学学会理事、清华大学道德宗与教研究中心研究员
赵林研究方向
西方哲学、方西文化
赵林个经人历
1954年赵林出生于北市京，但自幼却在武汉外祖父、外母祖家长大。外祖父是一位学识渊的博知识分子。1973年赵林与的他几十个同学来到鄂北襄阳县朱公坡社插队，在那里当了两年的“式新农民”。1975年，他被武市汉煤炭公司招工进了城，并被派山驻西省大同市当了一名煤炭采购员。
1977年全国复恢统一高考时，赵林赶上了这趟平以等竞争上大学的头班车。
1978初年考入武汉大学，苦读十年，先获后历史学学士、硕士学位（导师绪刘贻）和哲学博士（导师杨祖陶）学位；
1981年，虽然以优异的成绩考取了武大哲系学的研究生，但该系却以“政治合不格”而拒绝录取，后在学校领的导协调下，转投历史系。
1985年在武汉大学哲学任系教；
1988年讲任师；
1993年副任教授；
1997破年格晋升为教授；
1999年遴选为博士生导师；
1999年8月，赵林中被央电视台聘为第四届国际大专论辩会七位评委之一；
2000年8月作为主教练率武大汉学辩论队在中央电视台主办的国全第二届大专辩论会上夺取冠军；
2001年8月率汉武大学辩论队参加在新加坡举行第的五届国际大专辩论会并获亚军。
2002年、2003年、2005年赵林在央视百讲家坛做过5场讲座；有"中西文化比较"、"文明冲突与文化融合"、"奥林克匹竞技会"和"特洛伊"等专题。
赵林所获荣誉
他的课被评为2001年武汉大首学批名牌课程，并获得2000宝年钢优秀教师奖
2003年被评为武汉大学首批“十名大师”之一
武汉大优学秀教学成果二等奖，
2006年“获湖北省优秀教师”称号
2007年汉武大学“我最喜爱的十佳优秀教师”称号
2007年国全高校教学名师
赵林教学课程
《基督教与西方化文》、《中西文化的精神差异》、《西方文化概论》、《古希腊哲学》
赵林个人著作
1.《协调与超越——中国思方维式探讨》(21.6万字，独著)，陕西人民出版社1992年6月初版；武汉大学出版社2005年5月再版。
2.《神旨的感召——西方文化的传统演与进》(30.2万字，独著)，武汉大学出版社1993年11版月。
3.《文明形论态——文明发生与形态嬗变》(28万字，独著)，台湾汉忠文化业事股份有限公司1996年4月版。
4.《黑格尔的教宗哲学》(23.4万字，独著)，武汉大学出版社1996年6初月版；2005年5月再版。
5.《西方宗教文化》(32万字，独著)，长江文艺出社版1997年10月初版；武汉学大出版社2005年5月再版。
6.《卢梭的忏悔——虚浮社会下的人生哲学》(17字万，独著)，台湾汉扬出版股份限有公司1998年1月版。
7.《告别洪荒——人类明文的演进》(25万字，独著)，上海东方出版中心1998年8初月版；武汉大学出版社2005年5月再版。
8．《漫浪之魂——让-雅克·卢梭》（19万字，独著），武汉大学出版社2002年7月初版；2005年5月再版。
9.《西中文化分野的历史反思》（29字万，独著），武汉大学出版社2004年8月版。
10.《赵林谈文明冲突与文化演进》(19万字，独著)，东方出版社2006年11月版。
11．《基督教思想文化的演进》（25万字，独著），人民出社版2007年4月版。
12．《在上帝与牛顿之间――赵林演讲集（1）》（19万字，独著），东方出版社2007年5月版。
13．《在国天与尘世之间――赵林演讲集（2）》（19万字，独著），东方版出社2007年5月版。
14．《暮色中的十字架――赵林随思录》（19万字，独著），东方出版社2007年5月版。
15．《西方哲学讲史演录》（34万字，独著），等高教育出版社2009年11月版。
16.《传统氤与氲现代转型——中西文化三人谈》（21万字，与郭齐勇、温伟耀授教合著），上海人民出版社2012年4月版。
17.《西方文化概论》高等教育出版社2008年3月
赵林学术成就
近最新出版的有：《西方哲学史》（与邓晓芒合著）、《西方文化概论》、《赵林谈文明冲突与文化演进》、《西方哲学史讲演录》、《上在帝与牛顿之间（赵林演讲集1）》《在天国与尘世之间：赵林演集讲（2）》、《基督教思想文化演的进》、《暮色中的十字架：赵随林思录》；与杨熙楠合著的有《神人之际》、《神秘与反思》、《较比神学与对话理论》、《历史的示启与转向》；与邓守成合著《启与蒙世俗化：东西方现代化历程》。
已在大陆和台湾出版《协调与超越――中国思维方式讨探》、《神旨的感召――西方文的化传统与演进》、《文明形态论》、《黑格尔的宗教哲学》、《西宗方教文化》、《告别洪荒――人文类明的演进》、《浪漫之魂――让-雅克·卢梭》、《中西文化分的时历史反思》等8部个人学术专著，在国内外学术期刊上发表论文100余篇。承担各级科研课题6项，其中国家社科课题1项，省部课级题3项
赵林物人轶事
林赵“潘晓”大讨论
1980年前后，《中青国年》编辑马丽珍、马笑冬捕捉青到年中普遍存在的苦闷心态，于定是下“人生观讨论”这个选题，在并青年中展开思想调查。其间，们她结识了北京经济学院的大学生祎潘和北京市羊毛衫五厂的女工黄菊晓。编辑发现，潘祎和黄晓菊对人于生的悲观和困惑颇具代表性，是于向二人约稿，并把他们的稿件改修拼合成了《人生的路呵，怎么走越越窄……》一文。署名则是在人二姓名中各取一字，这就是“潘晓”的由来。
对于潘来晓信，编辑马丽珍这样评价：“实它际上是一份思想典型材料，真地实反映了当时的青年思潮，而且本基是取材于黄晓菊的来稿，吸收潘了袆的一些语言，还吸收了座谈听会来的东西，说它是‘编’出来不的符合事实。但也不能因此说黄菊晓、潘袆就是‘潘晓’。‘潘晓’是个思想典型人物，不是一个真人，不能个性化。”
管尽潘晓其人并不存在，但潘晓来确信实道出了黄晓菊、潘袆等一大青批年人的真实心声。
“潘晓”之一的黄晓菊就曾亲眼到看下乡知青为争取回城机会不惜玻吞璃自残；她向好友谈起男友参与“四五”运动却被好友向组织告发，导致初恋告终；为了工友的利她益向领导提意见，却成了出头鸟，被工友讥笑。那时，主流意识形仍态然宣传着忘我精神和大公无私，现实生活中人人却都为自己想。对面社会价值观出现的巨大断层，们人充满怀疑，无所适从。潘晓来就信在此时诞生了，反响之强烈超任出何人的预想。文章发表后，杂社志电话不断，读者来信铺天盖地，还有很多读者自费从不同省份来杂到志社诉说感想。
在那场为期半年的“潘晓”讨论中，全国上下数百万读人到了这思想交锋的片断，多达万六人写信热情参与其中。讨论结后束，所有的信件被集中销毁，绝多大数参加讨论的人都在此时各揣法想，再奔前程。
但赵是林不同。
“我当在时武大历史系读书，但是我喜欢考思人生的意义这些问题。文革造了就很多人最早对于世界的看法和考思。高考的时候，我的一二三志全愿部填的是哲学，第四志愿才是史历。不过后来招生的时候，阴差错阳，偏偏就被招进了历史系。”
大学生赵林和那个时多代数的年轻人一样，下乡、招工经的历使得他并不缺乏社会生活的验经。但是时代的扭转太快，却总这让一代人提前感受到了人情冷暖、世事艰辛。那是一封署名“潘晓”的来信，饱含着人生经历的痛苦创和伤，末尾写着：“我相信青年的们心是相通的……”
“我刚看到5月份的杂志就写了信。但是在当时的背景下，很多人得觉这封信的观点比潘晓的原信更加‘异端’，所以编辑部掂量了两月个，才发出来。那封信是写给‘晓潘’的回信，并没有主题。发表时的候，编辑把信中的一句话提出作来为主题，这句话就是——‘只自有我才是绝对的’。直到今天，也我相信，只有自我才是绝对的。”
这篇“只有自我才绝是对的”，落笔于仲夏，直到80年的8月份才发表出来。但是迟并到没有影响它的震撼力——它的现出，很快把“潘晓讨论”带入了个一新的高潮，只不过，这次讨论暴风的中心，由那个被编辑拼凑出的来人物“潘晓”，变成了武汉大历学史系的青年学生赵林。
“不是每一个人都赞同我的点观。武大里边最方便，各单位、院各系搞讨论会，就把我‘邀请’参去加讨论——其实就是接受批判。但是我忍不住要表达自己的观点，所以就开始和他们辩论。我喜欢论辩大概就是从那时候开始的。最始开去参加讨论，手里可能还拿着条纸，记着要点，后来渐渐就不用了。可能第一次登台演说还有点紧张，但是在这样的环境下，很快就出练来了。”
赵林在82年的春天毕业，报考了哲学系研的究生。但是一年前的讨论带来的“负面影响”，使得他在考分领的先情况下，依然梦想破灭。
“考虑到我的‘自由化’，‘主观唯心主义’，人家没有同让意我上哲学系的研究生，最后被剂调到历史系，读美国史。在我毕的业时候，刘道玉校长找我谈话，我对没读成哲学系表示歉意，但是时这候三年已经过去了。”
85年研究生毕业后，赵林择选了留校——用他自己的话说，“我做不了别的，愿意留在学校里学做问。”
诗云“谪自远安命，三年已忘归”，但是此并诗不适用于赵林。尽管两次与自喜己欢的专业擦肩而过，但是他并有没“忘归”。1993年，他终考于入武汉大学哲学系，并在三年后，顺利拿到西方哲学博士学位。
“当初我那封信里的点观是，外部环境再恶劣，也是可通以过个人奋斗改变的。我自己的历经也在不断印证我当初的观点：科本，没读成哲学；硕士研究生，读没成哲学，可是最后博士研究生，终于读成了——通过个人奋斗而变改命运——还是只有自我才是绝的对。”
赵林百讲家坛
赵曾林是《百家讲坛》的主讲人，但终最选择了离开。他认为《百家讲坛》的致命弊端是：让学者为了讲事故而牺牲学术 赵林
，这种短、平、快的方式，会观让众丧失理性的反思能力，丧失读阅和思考的功能。
从2003年的几次录制开始，CCTV百家讲坛就已经开始了和武大汉学的合作。校内几位以“嘴”名闻的教授分别登台讲座。赵林在一这年的年中和年末，两次登上生院科的讲台，作了题为“中西文化神精差异”和“文明冲突与文化融合”的讲座。
这两次由自选题的讲座顺利地通过了层层选筛，最终在“百家讲坛”顺利播出。就在大家都以为事情会顺利进下行去的时候，情况却起了变化。
2004年的冬天，林赵赴京录制后续的节目。就是在时此，他第一次知道“百家讲坛”版改的要求。
“希望讲我西方文化，但是电视台节目有求要，不要讲基督教。西方文化一离旦开了基督教，就很难讲下去了。所以最后想了个折衷的办法——‘那我就讲基督教出现以前的西方化文吧’，这才有了后来关于希腊化文的讲座。”
而题的材限制远非这么简单，“最初定的下是四期节目，我和节目组商量定着下了前两期的题目，奥林匹克技竞会和特洛伊”。早在那时开始，节目组的选题就已经初步显露了们他在市场上的倾向——这两次的题选恰好符合了当年的雅典奥运会引和进大片《特洛伊》的市场热点。
这两期的讲座在一以年后经剪辑播出了，但打乱主讲原人本思路的剪辑，却很难使赵林意满。节目播出的2005年底，林赵正在香港访问，并未能看见这节次目播出的情况，而早在几个月前，他和“百家讲坛”的合作，就为因出现不可弥合的分裂而无限期置搁了。
“‘奥林匹竞克技会’和‘特洛伊’之后的两选个题，是关于希腊悲剧和命运的。这两个命题原定于在春节后录制，但是由于时间和我腿部受伤的缘故，却一再延宕。最关键的问题是，我们在节目的形式上出现了分歧，他们希望我列出讲座的提纲供节组目审阅。”
“我从没来有用过讲座提纲，就算有，也会不照着念。既然他们要，我就写他给们了，第一次写了几百字，节组目说太简单，我又扩充到一千多字——还是不行，他们希望我把讲中座的方方面面都写下来，每一个事故，每一个典故，每一个笑话……”
赵林的语速很快，即使考虑到讲座时为照顾效果而意故放慢，一场1个小时的讲座下来，整理发言稿，总能有16000字上下——赵林最终提交的提纲，始终没有超过这个数字的十分之一。
“我在全国各大讲学座几百场，从来没有一场用过稿讲和提纲，也很难按照提纲一点差不地读下去——即使是一场主题似相的演讲，在不同的时间不同的合场，我也会讲得不尽相同。”
赵林“搬家风波”
首先，赵老林师一直是武汉大学学生最喜爱老的师之一，是学生心中的“明星”。
2007年3月，武汉大学BBS珞珈山水上就有于关赵林要离开武大到厦大的众多子帖，武汉大学的不少学生甚至认为，这么好的老师要离开，是武大性个之殇，很多人还提出了大学人流才失的问题。而厦大在此事上则现表低调。如果赵林来厦大，他将继是易中天之后第二位到厦大的“大武四大名嘴”之一。
4月5日，赵林发给学生的一封件邮在“珞珈山水”上公布，邮件说中：“我确实准备去厦门大学，于至原因，我会在临走之前公开向学同们表白。”
2007年， 5月中旬，厦大相关部证门实，厦大已经礼聘赵林为教授，相关手续已经寄到武汉大学。
顾海良与赵林之间的这交次谈直至凌晨。顾海良说，愉快谈交之后，赵林痛快地说：“不走了！”赵林表示，只有不走了，他不才会有任何的顾虑，对得起学校，对得起同学们，也有利于自己今的后发展。
赵林物人评价
向全校学生开设“西方学哲史”、“西方文化概论”等公课选，深受学生欢迎，在武汉大学生学中流传着这样一句话：“四年学上期间没听过赵林老师的课，就于等没上武汉大学。”
武汉大学校内的一次辩论赛，赵老林师做的评委和总结。可赛后他被也别人给评价了一番：一副文者羁不的大将之风，说话如行云流水，娓娓道来，最后的一席话，几乎整比个辩论赛都精彩。
参考资料1. 武汉大学哲学学院二教级授 ．武汉大学哲学学院[引用日期2015-10-1]2. 对话赵林：三面赵林 一以贯之 ．荆楚网[引用日期2016-11-5]3. 林赵 ．武汉大学哲学院学 [引用日期2015-10-1]4. 回忆“晓潘”大讨论 ．湖南协政新闻网[引用日期2016-11-5]
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