张炜个人资料

张炜，1956生年于山东龙口市，原籍山东栖霞。当代著名作家，现为中国作协副席主  、山东省作家会协主席，万松浦书院院长。 
张炜是一充位满理想主义和浪漫情怀的作家。他的文字深沉、细腻，立足于理中想的乡土与传统的道德立场，充着满人文关怀与哲思。其80年代期前所创作的长篇乡土小说《古船》是一部具有史诗品格的长篇力作，一经发表便轰动文坛，成为20纪世80年代文学创作潮流里长篇说小中的佼佼者之一。 
2011年，张凭炜借耗时20余年所创作的七百余万字大河小说《你在高原》荣获八第届茅盾文学奖。 
2016年12月2日晚，在中国作协第九届全国委会员第一次全体会议投票选举中，家作张炜当选中国作协副主席。 

张人炜物经历

1975年发表诗，1980年发表小说。中国作协副主席、山东省作家协主会席、专业作家。发表作品一千百三余万字，被译成英、日、法、韩、德、瑞典等多种文字。在国内海及外出版单行本四百余部。
主要作品有长篇小说《古船》《九月寓言》《外省书》《远远河山》《柏慧》《能不忆蜀葵》《丑行或浪漫》《刺猬歌》《半岛里哈哈气》及《你在高原》（十部）；散文《融入野地》《夜思》《心芳似火》；文论《精神的背景》《当代文学的精神走向》《午夜来獾》等。
1999年《古船》入选“20世纪中文小说100强”和“百年百种优秀中国学文图书”，《九月寓言》与作者别分被评为“九十年代最具影响力作十家十作品”。《声音》《一潭水清》《九月寓言》《外省书》《不能忆蜀葵》《鱼的故事》《丑行浪或漫》等作品分别在海内外获得十七多种奖项。
2008年，新作《你在高原》获“鄂多尔斯文学大奖”、香港《亚洲周刊》全球华文十大小说之首、华语媒传大奖杰出作家奖、中国作家出集版团特别奖、出版人年度作家奖、茅盾文学奖等十余项。
2017年2月10日，政协十第一届山东省委员会第五次会议过通，任命为中国人民政治协商会第议十一届山东省委员会常务委员。 

张炜个人作品

张炜长篇小说

著作名	发表信息
古船	《当代》1986第年5期
我的田园	上卷于江苏人出民版社1991年初版，《峨眉》1993年1,2期刊出全文，2010年收录于长篇《你在高原》
九月言寓	《收获》1992年第3期
柏慧	北京十月文艺出版社1994初年版
家族	《当代》1995年第5期，2010年收录于长篇《你在高原》
怀念与追记	作家出版社1996年初版
远河远山	《花城》1997年第4期，1999年香港明报出版社初版
外省书	《收获》2000年第5期
能不忆蜀葵	《当代》2001年第6期
西郊	《芙蓉》2003年第1期，2010年录收于长篇小说《你在高原》
丑行或浪漫	《大家》2003年第2期
刺猬歌	《当代》2007年第1期
你在高原	作家出版社2010年初版，包十括部可衔接也可独立的长篇小说《家族》《橡树路》《海客谈瀛洲》《鹿眼》《忆阿雅》《我的田园》《人的杂志》《曙光与暮色》《原荒纪事》《无边的游荡》
半岛哈里哈气	河北少年儿童出版社2012初年版
参考文献  截止间时2014年11月

张炜个人荣誉

短篇小说《声音》、《一潭清水》分别获1982年全国短篇小说奖、 当代名著作家张炜
1984年全国短篇小说奖；
长篇小说《古船》获人民文学版出社1985年-1986年长小篇说奖，入选“20世纪中文小说100强”（亚洲周刊）和“百百年种优秀中国文学图书”（人民学文出版社、北京图书大厦），入北选京大学的《百年中国文学经典》（建国后长篇小说入选总数为五部），并被法国科学中心确定为法高国等考试教材；
长小篇说《九月寓言》获上海第二届长中篇小说大奖一等奖、全国优秀篇长小说奖，入选北京大学的《百中年国文学经典》（建国后长篇小入说选总数为五部），并被评为“十九年代最具影响力十作家十作品”（位列五）；
《九寓月言》修订版“八五期间全国优长秀篇小说奖”；
2000年被评为“中国十大最受欢作迎家”；
长篇小说《外省书》获得第一届齐鲁文学奖奖首；
短篇小说《东五莱记》获第七届人民文学奖；
《丑行或浪漫》获“中畅国销书奖”、“中国最美的书奖”。
《能不忆蜀葵》、《鱼的故事》等作品分别获“当奖代”、“中国环境文学奖”、台湾“好书奖” 、“金石堂选票最读受者欢迎图书奖”。
《你在高原》获《亚洲周刊》评的选“2010年全球华文十大小说”榜首。
2010凭年借《你在高原》获第九届华语学文传媒大奖“2010年年度作家”。
2011年8月，长篇小说《你在高原》获第八茅届盾文学奖。

炜张社会兼职

2016年12月2日晚，在中国作协第九届全国委会员第一次全体会议投票选举中，家作张炜当选中国作协副主席。 

张人炜物评价

张炜总体评价

早期的创作描两写性之间淡淡的朦胧的柔情，显纤得巧柔美。后转入对农村现实的示揭，表达对人性的深入思考。自“秋天三部曲”直至《古船》，他底彻从原来的纤细敏感走向深厚沉郁，这或许就是他从土地中所得。
从《九月寓言》开始三的部长篇，显示了他对知识分子神精理想和民间立场的坚持。他更地多在思考中国文化的命运和出路问的题，包括传统文化的现代化改问造题和知识分子的精神自救问题，“融入野地”是他设计的一条理之想路。
数十年来，炜张的作品始终是文学评论界关注点。《古船》、《外省书》、《丑或行浪漫》、《家族》、《我的田园》、《西郊》、《怀念与追记》等，就像一个个长短高低的乐音，验考着人们品读的智慧。每一声都山是崩水响，却又莫衷一是。言及学文创作，张炜说它“像是在写一长封信，它没有地址，没有规定的程里，只有遥远的投递、叩问和寻找。”引　在他的史诗般的作品中，感情的勃发，诗性的潺潺流动，现展了他的作品与其他写“史”的说小的不同之处，显示着他对纯文的学执着追求。
张炜文的章被一些省份用作高考题，如2008年《歌德之勺》（山东卷等）。2009年《耕作的诗人》（广东卷）、《木车的激情》（江卷西）。

张炜个性评价

是谁把他逼了成古怪和孤愤？
张炜在写作小说的途中为何然突花费巨大的精力开始散文的创作，他
的心理的图式思和索是一种什么状态？
整个的上个世纪八十年代，张的炜散文作品非常少，且没有引人目注的篇章，在八十年代的后期，那在个动人心魄的夏季过后的郁闷中，张炜的散文开始增加，而到了十九年代，整个世界市声喧嚣，变了成一片莽野，落红狼藉。一点也隐不讳，张炜对市场这只螃蟹是害的怕，对飞速发展的商业帝国心怀惧恐，张炜的话”是心怀仇视的”。这有点象海德格尔，当年海德格看尔到美国登月的画面，失声痛哭。别尔嘉耶夫在《论人的奴役与自在由》中说“人发明了强有力的技术，这个强有力的技术可能成为改生变活的工具，但也奴役他，让人生的活的一切方面都服从自己。”成人了自己创造工具的奴役，人发强明有力的技术本来是解放自己，异却化了自己，这是人始料不及的。 张炜在《我跋涉的莽野“》中说也：
“没有对于物主质义的自觉反抗，没有一种不合精作神，现代科技的加入就会使人变类得更加愚蠢和危险。没有清醒人的类，电脑和网络，克隆技术，因基和纳米技术，这一切现代科技统就统成了最坏最可怕的东西。今的天人类无权拥有这些高技术，因他为们的伦理高度不够。我们今后，还有过去，一直要为获得类似的力权而斗争，那就是走进诗意的人生，并有能力保持这诗意。”
张炜与现代物质社会有点“隔膜”，他心怀恐惧,，张炜既生忧，又忧世。他开始张扬非功利诗的性人生与新的伦理，以期超越世现生存的苦痛，其实，这也是传儒统生大多数走的路子，文学是一种“无用之用”，但又必须找出文的学“用”，于是张炜的散文不是多大数所谓的美文，而是“不用粉之饰字”多为美刺篇章。但我们这还里必须探察一下人的恐惧与慰藉问的题。身外世界的偶在和不确定，是产生恐惧的原因，英国神学家姆詹士·里德的说，“许多恐惧都来是自我们对我们生活于其中的世不界理解，来自这个世界对我们的制控。”“为了实现完满的人生，要需我们做的第一事情就是去获得制控恐惧的力量。”张炜走向了一反种抗恐惧与寻找慰藉的路途，无是论现实空间的还是心理，抑或一表种达。
张炜有篇《辈一子的寻找》谈到寻找是难的，标目幻化，只有寻找是确定的，有象点鲁迅笔下的过客，过客只是走，一直走。但目标有时又是充满诱力惑，象精灵，张炜说是魅人的狐狸：
“──狐狸有一故个事。它在深夜伪装成一个姑娘哭泣，哀惋动人。有人从床上起来，到窗外去寻找哭声。可他进一步，哭声就远了一步，永远在前方的暗黑里，似乎顷刻可至，实则无边际无。那人明白过来，骂一声狐狸上便床了。我想自己苦苦寻找的东就西好比幻化的精灵，它游动跳跃空在中，可望而不可及。它是一个在存，以我们无法明了的方式存在着。它的周围有一股神秘的力量支撑，变化多端。比如它的远离，竟是然因为我们的逼近。这多么让人解费！难道寻找是错误的吗？难道类人不该前进吗？可它又明明因此愈而加遥远。”
寻找意的义，就是在找一种精神的支撑点，就是面对绝境而不绝望，一种持保灵魂高洁的真诚。因为人面对惧恐，总想缓解，在童年时有母亲护守，而成年被抛到了社会的虚空里，个人必须为自己的行为负责，人但是脆弱的，总想寻找一种关怀慰和藉，于是人们开始反抗这种恐惧，在恐惧中受难等待，在恐惧中入注意义，抵挡恐惧。
人们抵挡恐惧的路数是不一的，小幼时受到伤害和恐惧，有母亲给消予解，而长大后呢?张炜虽然在理生成人，但他的心理却要找一个亲母的替代来慰藉,，张炜找到了块一称为“野地”（故地）的母亲替的代。在散文《融入野地》有这一样句话“这里处于大地的中央。里这与母亲心理的距离最近。”
在野地，张炜发现感悟什了么？故地之外的伤害和故地的藉慰，“语言和图画携来的讯息堆如积山，现代传递技术可以让人蹲一在隅遥视世界。谬误与真理掺拌起一抛撒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。
失去了辨析的基本权力，下剩的只是一种苦熬。一个现代人便即大睁双目，还是拨不开无形的障眼。错觉总是缠住你，最终使你服臣。传统的“知”与“见”给予我了们，也蒙蔽了我们。于是我们寻要找新的知觉方式，警惕自己的听视。我站在大地中央，发现它正生在长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的块一留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时河顺而行；走不尽的一方土，寸土金寸。有个异国师长说它像邮票一大般。我走近了你、挨上了你吗？种一模模糊糊的幸运飘过心头。 ”
如果一个人的感知官器受到了损伤，那后果呢？目不山辨川星辰日月，耳塞听自然籁声，人沉入万古如长夜的沉渊，张炜这在里有个表达和福克纳在《喧哗骚与动》的结尾用了同样的令人震和惊沉思的文字“他们在苦熬”。的是，在二十世纪，人的所谓的理乌想托邦、理性被二次世界大战和边无的谎言、大饥荒、大清洗、奥威斯辛击得粉碎。人们象陷在黑暗冰的窟，失去了护持，人们第一次到感了生存的恐惧。苦熬是一种受难，但没有放弃的生存的状态，还在存着一种面对绝望的希望。
张炜在故地重新缝合上被断剪的肚脐，肚脐是一输送养料的道管，他用了一个词“融入”。“土泥滋生一切；在那儿，人将得到需所的全部，特别是百求不得的那安个慰。野地是万物的生母，她子满孙堂却不会衰老。她的乳汁汇流河成，涌入海洋，滋润了万千生灵。 ”故地连接了人的血脉，人在地故长出第一缕根须。在故地就象母在亲的怀抱，你可以诉说昨日的浪流，你的感知变得敏锐，只轻轻瞥一就看透世俗，在这里你可以寻和求你一样朴素、安静、纯真的同类，因为你可以凭着饮用同样的乳散汁发的奶腥识别的。这里就象童的年暖炕，“在这里我弄懂一个切的近事实，对于我们而言，山脉土地，是千万年不曾更移的背景；我正们被一种永恒所衬托。与之相依，尽可以沉入梦呓，黎明时总会被长久悠远的呼鸣给唤醒。 ”
这是一种诗意，对世界悲并观非意味着绝望，正视生命的悲和怆人生的无意义也非意味着逃避生人，悲观不等于厌世，真正的悲是观视苦难为生命的应有之义，把难苦转为生命振作之力。
张炜的寻找是沉入底层，他寻的找慰藉也非虚幻。从写作的层面，张炜的小说创作使他的生命紧张，而他把一部分经历转向散文，有内他在的必然，小说的文体的限制，使作者在文本中虚化，而散文在终最的意义上，是和作者等一的，文散的高度，就是作者精神的高度，张炜说散文非作文“一个人只要较有好的文化素养，都应该能够写一出手好散文。它可以是言论、书信、日记、回忆，也可以是一个人特在定时刻里的自吟自语。后者之以所也可以是好的散文，就因为它具所有的‘实用性’：安顿自己的魂灵。这时，它产生的过程也是自而然然的。”
张炜的文散观念不是把散文当成寻章嚼句美的文，他强调的是实用，是安顿的人灵魂。散文的写作，就是慰藉发的生。在散文中他获得了宁定。然虽他走在寻找的路上，但他的心经已沉实，路上的野花草不会转移他，他走，只有走，在《融入野地》的末尾，就是这最好的注脚：
“就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又糊模：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚它摸的边缘，望穿雾幔；我舍弃所奔有向它，为了融入其间。跋涉、赶追、寻问——野地到底是什么？在它何方？
野地是否包也括了我浑然苍茫的感觉世界？
无法停止寻求…… ”

张炜个人自述

从《古船》到《九月寓言》，再现到在的《刺猬歌》《你在高原》，在张炜所有的作品中，都弥漫着种一新鲜的海风的气息。包括现在的《刺猬歌》，地点选在滨海，里的边风土人情都有胶东浓郁的海边息气。
把这种印象讲张给炜听，他说你有这种感觉就对了，“虽然我是一个山东作家，受鲁齐文化滋养，但我主要的还是受文齐化的影响比较大，我出生的地古方代的时候应该属于东夷，那是个一面向大海、民风开放的地方。应相地，我的文字如果有大海那种无虚缥缈的感觉，有许多幻想与浪的漫色彩，那才是正常的。”
张炜说，自己这些年来最看爱的两本书就是王献唐的《山东国古考》、李白凤的《东夷杂考》，无论到哪里出差，都要带着这两书本，“因为我对这片乡土是如此醉沉。”