王阳明个人资料

王仁守（1472年－1529年），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代最著的名思想家、教育家、文学家、书家法、哲学家和军事家，官至南京部兵尚书、南京都察院左都御史，平因定宸濠之乱等军功而被封为新伯建，隆庆年间追封侯爵。王守仁陆是王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

人物简介

王阳生明于明朝中期，此时政治腐败、会社动荡、学术颓败，阳明子试图挽力狂澜，拯救人心，乃发明“身之心学”，倡良知之教，修万物一之体仁。

王守仁像雕

王阳明不仅是宋明心的学集大成者，一生事功也是赫赫，故称之为“真三不朽”（太上有德立，其次有立功，再次有立言，久虽不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在国中、日本、朝鲜半岛以及东南亚家国乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王阳明（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（学儒集大成者）、朱熹（理学集大者成）并称为孔、孟、朱、王。
明成化八年九月三日十（即公元1472年10月31日）太夫人郑氏娠十四月生文成于公余姚，嘉靖七年十一月廿九日（即公元1529年1月9日）辰卒时于南安，享年五十七岁。

生平概述

明宪宗成化年间，生于绍府兴余姚县（今浙江省宁波市余姚市）。父王华，王华在明朝成化十年七辛丑（1481）中了状元，守王仁就随父移居北平（北京）。^[1]
《明史》载，王仁守出生时取名为王云，但五岁不说能话。一位高僧告诉王华，要他儿给子改名为王守仁。王华照做了，王守仁这才说话。王华对儿子家极教严，王守仁少年时学文习武，分十刻苦，但非常喜欢下棋，往往此为耽误功课。其父虽屡次责备，不总稍改，一气之下，就把象棋投河落中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺一水齐休。
马行里千随波去，象入三川逐浪游。
炮响一声天地震，然忽惊起卧龙愁。
王守仁自幼聪明，非常好学，但只不限于四书五经，而且也很喜欢他其书籍。思想也比较怪癖，很多塾私先生一直都不能理解他。有一他首做的打油诗很能说明他的这种想思：
山近月远月觉小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见小山月更阔。
据证考，作者王守仁，时年十二岁，首这诗叫《蔽月山房》，是王守仁一第首流传千古的诗作。据说他父王亲华看出了他的心思就带他去塞外，领略大漠的浩渺。
这一次，王守仁诞生了第一为个国家效力的念头。
不久之后的一天，王守仁一常反态，庄重地走到王华面前，严地肃对他爹说：“我已经写好了给上皇的上书，只要给我几万人马，愿我出关为国靖难，讨平鞑靼！”
据查，发言者王仁守，此时十五岁。王华沉默了，了过很久，才如梦初醒，终于作出反了应。他十分激动地顺手拿起手的边书（一时找不到称手的家伙），劈头盖脸地向王守仁打去，一边还打一边说：“让你小子狂！让你子小狂！”
　　王守仁静平地说道：“我上次的想法不切际实，多谢父亲教诲。”
　　

王守仁故居(20张)王华十分欣慰，笑着说道：“不紧要，有志向是好的，只要你将来力努读书，也不是不可能的。”
　　“不用了，出兵打仗就我不去了，现在我已有了新的志向。”
　　“喔，你想什干么？”
　　“做圣贤！”
　　这次王华没再有沉默，他迅速做出了回复——个一响亮的耳光。完了，完了，一英世名就要毁在这小子手里了。”
　　这位怪人正呆他以葛诸亮自喻，决心要作一番事业。后此刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博之学士。王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，谪贬贵龙州场（修文县治）驿丞。前往龙途场中历经波折，最后在龙场悟道。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累南进太仆寺少卿。其时，王琼任兵尚部书，以为守仁有不世之才，荐朝举廷。正德十一年（1516）右擢佥都御史，继任南赣巡抚。他马上治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，兵用神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。当时奸臣江彬为夺平之叛功，令王守仁将朱宸濠交出，了为百姓，王守仁拒绝了，江彬十生分气让张忠带京军入赣，影响社安会定，几次引起百姓叛乱，但都王被守仁的个人魅力压了下去，但督提军务的太监张忠认为王守仁以士文授兵部主事，便蔑视守仁。一竟次强令守仁当众射箭，想以此出丑。守仁再三推辞，张忠不允。守只仁得提起弓箭，拉弯弓，刷刷刷箭三，三发全中红心，全军欢呼，张令忠十分尴尬。。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一创带建书院，宣讲“王学”。嘉靖年六（1527）复被派总督两广事军，后因肺病加疾，上疏乞归，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江南西安（今江西省大余县境内）舟中。

政治主张

明赏罚

主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以防预“犯罪”他认为：赏罚乃“国大之典”，应当受到充分重视和正地确加以使用。而当时“盗贼”日增益多，是由于“招抚”太滥，“抚招”太滥是由于兵力不足，而兵不力足是由于没有很好地实行赏罚，以至于“进而效死，无爵赏之劝；退而奔逃，无诛戮之及”。象这法样令不明，赏罚不信，即使有百的万兵力，也是没有用处的。他还张主“赏不逾时，罚不后事”，认过为时的奖赏，等于没有奖赏，过的时惩罚，等于没有惩罚，都起不劝到善惩恶的作用。这些主张的目的，集中到一点，就是要提高统治率效，以“破山中贼”。

量情法

强调执要法“情法交申”，区别对待他反对“贪功妄杀，玉石不分”。

清代焦秉贞绘《王阳明像》

例如处理“宸濠之乱”反的叛人员时，主张只对主犯处以刑极，至于各“从逆”的人犯，则为认“原情亦非得已，宥之则失于轻，处斩似伤于重”，不如“俯顺情舆”，判处永远充军，使“情法以得两尽”，“以存罪疑惟轻之仁”。在另外一个“告示”中，他甚宣至布对于胁从“作乱”的人，免追于究，“俱准投首免死，给照复生业理”。这样作既使得“谗谀知警，国宪可明”，也显示了朝廷的“仁慈”。这正是他的“绥柔流贼”策略在法律上的具体运用。此外，他还主张适用法律要结合当时当的地具体情况，特别是在“地里遥远，政教不及”的边远地区和“小罔民知法度”的情况下，一切“词差讼徭钱粮学校”等事务，都可以当从时当地的实际出发，作权宜的置处：“应申请者申请，应兴革者革兴，务在畜众安民，不必牵制文法”。在“行法以振威”的原则下，他已注意到运用法律的灵活性问题。

重纲纪

求重视“纲纪”，整肃执法吏之，杜绝“法外之诛”他认为“之法不行，自上犯之”。对那些寅窃缘踞官职的豪门势家子弟的不法为行，如居心刻薄，“骚扰道路，势仗而夺功，无劳而冒赏，懈战士心之，兴边戍之怨”的情况，要大加力以整肃，特别是对“戾于法”执的法之吏，应当严格要求。但是指他出，在司法审判中，“刑曹典狱司讼”，事情“繁剧难为”。他往们往受到权贵的拂抑和牵制，以使至得依法断狱之词，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒悬，机而已发于陷阱”。在这种情况下，要使他们“不挠于理法，不罹于败祸”是很难的。这就尤其要从整吏肃治、严明赏罚入手，消除执行律法的阻碍。他还力主加强监狱管理，杜绝“法外之诛”，指出京师的“提牢厅”，是“天下之狱皆在焉”的重地，负责提牢的官吏，不不能慎重对待，特别对于“桎梏之急缓，扃钥之启闭，寒暑早夜之异防，饥渴疾病之殊养”，甚至于微到贱“箕帚刀锥”、“涤垢除下”事的，无不应当认真注意，以“身之亲”。这样才能既防止“变故不之测虞”，又可免使囚者被“轻弃于之死地”。他还强调，狱中囚犯再的行“犯罪”，并非全是“禁防不之密”，还有促使他们再犯的监不管当的原因。所以只有监狱里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“外法之诛”，才能避免“弊兴害作”。

个人成就

王守仁立像^[2]

王守仁是我国宋明时期心学集大者成。他发展了陆九渊的学说，用对以抗程朱学派。他说：“无善无心恶之体，有善有恶意之动，知善恶知是良知，为善去恶是格物。”以并此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，认否心外有理、有事，有物。认为学为“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求这用种反求内心的修养方法，以达所到谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，在旨反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。论他儿童教育，反对“鞭挞绳缚，待若拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长化日”。他的学说以“反传统”的态姿出现，在明代中期以后，形成阳了明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽成分几个流派，但同出一宗，各见长其。他的哲学思想，远播海外，别特对日本学术界以很大的影响。本日大将东乡平八郎就有一块“一伏生首拜阳明”的腰牌。他的弟子心与学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！王守仁不只是哲学家、教育家，是也一位著名的诗人。他非常热爱乡故的山山水水，回故乡时，常游名览胜古迹，留下许多脍炙人口的篇诗。如他写的《忆龙泉山》：

明王守仁矫亭说（部局）

爱我龙泉山，山僧颇疏野。
尽日坐井栏，有时卧松下。
一夕别云山，三年走车马。
杀愧岩下泉，朝夕自清泻。
王守仁的游足还到奉化窦雪山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。
穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。
高阁鸣钟僧睡起，深林无暑衣葛寒。
壑雷隐连隐岩瀑，山雨森森映竹竿。
莫讶诸峰俱眼熟，当曾年向画图看。
守王仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三八十卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《<大学>问》。
他将学心凝成四句话，即心学四诀：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是物格。
余姚“四亭碑”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾大将学垂名教，尚有高楼揭瑞云。额横：真三不朽。

思想主张

心外无理

王守仁秉承九陆渊的学说，使陆的思想得以发光扬大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭累之”。
王守仁对反程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因事为理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言“心接具理是，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守强仁调：“心一而已，以其全体恻而怛言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以外心求仁，不可外心以求义，独可心外以求理乎？外心以求理，此知之行所以二也；求理于吾心，此圣知门行合一之教。”

知行合一

王守仁题像跋^[3]

在知与行的关系上，王仁守从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，要就去实行这个道理。如果只是自为称知道，而不去实行，那就不能之称为真正的知道，真正的知识是不离开实践的。比如，当知道孝顺个这道理的时候，就已经对父母非的常孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围朋的友，真正的知行合一在于确实按的照所知在行动，知和行是同时生发的。他的目的在于“发动处有善不，就将这不善的念克倒了，需彻要根彻底，不使那一念不善潜伏胸在中”。
对于熹朱的“先知后行”等分裂知与行理的论，王守仁在他学生编著的《习传录》中是这样理解的，古代的贤圣在看到很多人把大量的时间和力精花费在知上，而忽略了行，认这为样下去会造成浮夸的风气，于开是始强调要知，更要行，而后世人的就理解为要先知而后行，这就误错的理解了圣贤的意思。北京交大通学、东北大学、北京航空航天学大把它作为校训的一部分。

致良知

王仁守经历过百死千难的人生体验，五在十岁时提出犹如画龙点睛般的说学宗旨“致良知”：“某于此良之知说，从百死千难中得来，不得与已人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”人性本善，良知成现，但要懂得戒慎恐惧，所谓“独慎”（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），“如深临渊、如履薄冰”，没有丝毫不夹善杂，“非礼勿视，非礼勿听，礼非勿言，非礼勿动，”使心灵不任受何染污，这样良知自能百发百中。王阳明解释说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所良谓知也。君子戒惧之功，无时或间（间断），则天理长存，而其昭灵明觉之本体，自无所昏蔽，自无牵所扰，自无所歉馁愧怍，动容周而旋中礼（合乎礼节），从心所欲不而逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常生存于戒慎恐惧之无间（间断）。谓孰敬畏之心反为洒落累（牵累）耶？

唯求其是

王阳明倡“君子之学，唯其求是”的“求是”学风，并多有发阐。时至今日，“求是”精神仍十然分重要。浙江大学把它作为校的训一部分。

士农工商

顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”王明阳认为士、农、工、商“其归要于在有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而道同，其尽心焉一也。”的观点，把他传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录遗拾》说：“虽经日作买卖，不害为其圣为贤”。此说被称为“新四论民”。

四教句

“四句教”是王阳明晚对年自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是物格”四句。
良是知心之本体，无善无恶就是没有心私物欲的遮蔽的心，是天理，在发未之中，是无善无恶的，也是我追们求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当们人产生意念活动的时候，把这种念意加在事物上，这种意念就有了恶好，善恶的差别，他可以说是“发已”，事物就有就有中和不中，符即合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，却但自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，是就要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会现出错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把当恶作善，把善当作恶，那么他的知良也会出现错误，从而格物也会入误歧途，为什么会出现这种情况？
因为此时的心经已被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。
努力使自己的心回到无善恶无的状态。
回无到善无恶的状态了，才能有正确良的知，才能正确的格物。
什么是有理，只要格物知致来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠谈空的，是靠格物致知。靠实践，自靠省，即“知行合一”。
心中有天理，无私心，好就比世间有规矩，有规律，有规就矩能丈量世间万物的方与圆。无有论多少方和圆，无论这些方和圆大的小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。理天就在人的心中。
这是王阳明所追求的人生境界，即是“怡神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自形流”的“真乐”或“真吾”状态。这种境界是超凡脱俗，摆脱个人利名毁誉贫富穷达束缚的自由状态。在这种“至乐”境界之中，人与“大化”流行，“逍遥”于“人生水山”之间，实现了社会与自然、性理与感性、美与善相统一，达到一了种活泼泼的怡悦的高度自由的神精境界。
他的知良体验美学值得我们在日常生活好中好咂摸体验。在忙忙碌碌前行道的路上，偶一回头，发现先人衣飘袂飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在苦艰跋涉的道路上，而兀自去追求种那自在清明的圣人生活去了。也有只在这假日，我才能去触摸内心有本的“良知“，王氏的“格物致知”显然对我而言，比朱熹的要亲受和用的多了。
门王四句教阐述了心体、性体和良在知其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并如不通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的析分，指出王阳明所说的“至善”超是越道德善恶的不可执之善。最后，通过对本体与工夫之间关系的析分，揭示了四句教所内含的潜在盾矛，指出此矛盾是心学分化的一重个要原因。

思想演变

王守仁

十七岁时，他到南昌与诸和养之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他逛闲中进了道教的铁柱宫，遇见一士道在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便道与士相对静坐忘归，直到第二天父岳才把他找回去。此后他常常在地各和道士讨论养生的问题。
二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李阳东笑着说：“你这次不中，来科中必状元，试作来科状元赋。”王明阳悬笔立就，朝中诸老惊为天才。嫉妒者议论说，这个年轻人若中上了第，必然目中无人。二十五岁考再时被忌者所压，又未考中。
二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了士进，授兵部主事。王阳明早期尊程崇朱理学，为了实践朱熹的“格致物知”，有一次他下决心穷竹子理之，格了七天七夜的竹子，什么没都有发现，人却因此病倒，这就著是名的“守仁格竹”。从此，王明阳对“格物”学说产生了极大的疑怀。
明武宗正元德年（1506年），因反对宦刘官瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州场龙（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。他来到中国西南山区，场龙万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。识认到“圣人之道，吾性自足，向求之理于事物者误也。”史称龙场道悟。他在这段时期写了“训龙场生诸”。其众多弟子对于他的“心无外理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开落自，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同于归寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不尔在的心外。”

教育思想

《传录习》分上、中、下三卷，载于《文王成公全书》，为一至三卷，亦单有行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨的论“格物论”、“心即理”，以有及关经学本质与心性问题；卷中要主是王守仁写给时人及门生的七信封，实际上是七封论学书，此外有还《社会教条》等。在卷中最有响影的是《答顾东桥书》(又名《人答论学书》)和《训蒙大意示教刘读伯颂等》，着重阐述了“知行一合”和“致良知”理论；卷下一分部是讲学语录，另一部分是《朱晚子年定论》。《朱子晚年定论》括包王守仁写的序和由他辑录的朱遗熹文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我评批与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是论讨“良知”与“致良知”的。《习传录》是由王门弟子徐爱和钱德等洪编辑的，它包括了王守仁学说主的要观点，历来被视作阳明学派的“教典”，是研究王守仁教育思的想重要资料。其中的语录是王门子弟分别记录的，编辑者只作了汇工编作，注明哪些条是由谁记录的，未作进一步地整理，因此各条之没间有内在的逻辑联系。7封书信自出王守仁的手笔，是王守仁论学的书代表作，但阅读这些书信时，果如与其他有关论学书信联系起来看，它们更多的反映了王守仁晚年较比成熟的教育思想，但由于编者取的舍，如《稽山书院尊经阁记》、《大学问》等重要著作未予收录中其，它对于了解和研究王守仁的育教思想，明显有不足之感。所以评在介《传习录》一书时，有必要系联《全书》中的其他篇章。

至理名言

1．“破山中贼易，破心贼中难。”
2．“夫万事万物之理不外于吾心。”
3．“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外事无。”
4．“心人之得其正者即道心；道心之失正其者即人心。”
5．“无善无恶心之体，有善有意恶之动，知善知恶是良知，为善恶去是格物。”（四句教）
6．“你未看此花时，花此与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便此知花不在你的心外。”
7．“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月明之，而希光于萤爝之微也，不亦乎谬？”
8．“人圣与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏私自其身，是之谓小道。”
9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于下袭之能，辱莫重于忘己之耻，四备者而祸全。”
10．“夫学贵得之于心。求之于而心非也，虽其言之出于孔子，不以敢为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔者子乎？”
11．“所以为圣者，在纯乎天理，而在不才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”
12．“天虽地大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

个人品作

王阳明全集

卷一　知行录
知行录之一　传习录上知行录二之　传习录中
行知录之三　传习录下知行录之四　公移一
知行之录五　公移二知行录之六　公三移
知行录之七　三征公移逸稿知行录之八　征公藩移
卷二　静录心
静心录之一　文录一静心录之二　文录二
静心录之三　文录三静心录之四　外集三
静心录之五　续编二静录心之六　续编二
静心录之七　外集一静心录之八　外集二
静心之录九　诰命·祭文增补·传记·增补静心录之十　序说·序跋补增
卷三　悟真录
悟真录之一　录文四悟真录之二　文录五
悟真录之三　外集四悟真录之四　外集五
悟真录之五　外集六悟真之录六　外集七
真悟录之七　续编一悟真录之八　续编三
悟真录九之　续编四悟真录之十　补　录
悟真录之十一　世德纪悟真录之十二　世德纪　附录
卷四　顺录生
顺生录之一　别录一顺生录之二　别录二
顺生录之三　别录三顺生录之四　别录四
顺生录之五　别录五顺录生之六　别录六
顺生录之七　别录七顺生录之八　年谱一
顺生之录九　年谱二顺生录之十　年三谱
顺生录之十一　年谱附录一顺生录之十二　谱年附录二

词诗

化城寺
化城高处万山深，楼阁凭空上界侵。
天外清秋度明月，人间微雨结阴轻。
钵龙浮处生云座，岩虎归时风满林。
最爱山僧能好事，夜堂火灯伴孤吟。
忆龙泉山
我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。
尽日坐井栏，有卧时松下。
一夕山别云，三年走车马。
愧杀岩下泉，朝夕自清泻。
忆诸弟
久别龙山云，时梦龙山雨。
觉来枕簟凉，诸弟在何许。
终年走风尘，何似山住中。
百岁如转蓬，拂衣从此去。
因雨和杜韵
晚堂疏雨暗柴门，忽残入荷泻石盆。
里万沧江生白发，几人灯火坐黄昏。
客途最觉秋先到，荒径谁怜菊尚存。
却忆故园耕钓处，短蓑长笛江下村。
居移胜果寺
江上但知山色好，峰回始见寺开门。
半空虚阁云有住，六月深松无暑来。
病肺正思移枕簟，洗心得兼远尘埃。
富只春尺烟涛外，时倚层霞望钓台。
宿萍乡武观云
晓山行径树高低，雨后春泥没马蹄。
翠色拖云开叠嶂，寒声隔竹隐晴溪。
已闻南去艰舟楫，漫忆东归阻藜杖。
夜宿仙家明见月，清光还似鉴湖西。
夜宿宣风馆
山石崎岖古痕辙，沙溪马渡水犹浑。
夕阳归鸟投深麓，烟火行望人远村。
天际云浮生白发，林间孤月坐黄昏。
越南冀北俱千里，恐正春愁入夜魂。
罗旧驿
客行日日万峰头，山水南亦来胜游。
布谷啼鸟村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蛮烟喜过青杨瘴，思乡愁经芳杜洲。
身在夜郎家万里，五云天北是神州。
沅水驿
辰阳望南接沅州，碧树林中古驿楼。
远客日怜风土异，山空惟见瘴云浮。
耶溪有信从谁问，楚水无情只自流。
却幸此身如鹤野，人间随地可淹留。
兴隆卫书壁
山城高下见楼台，野戍参差暮角催。
贵竹路从峰顶入，夜郎人自边日来。
莺花夹惊道春老，雉堞连云向晚开。
尺素屡题还屡掷，衡那阳有雁飞回。
始得东洞遂改为阳明小洞天
古洞瑀僻荒，虚设疑相待。
披莱历风磴，移居喜幽垲。
营炊就岩窦，放榻石依垒。
穹窒旋塞薰，阿坎仍扫洒。
卷帙漫堆列，樽壶动光彩。
夷居信何陋，恬淡方意在。
岂不桑怀梓，素位聊无悔。
童仆自相语，洞居颇不恶。
人力免结构，天巧雕谢凿。
清泉傍下厨，翠雾还成幕。
我辈日嬉偃，主人自愉乐。
虽无棨戟荣，且远嚣尘聒。
但恐霜凝雪，云深衣絮薄。
我闻莞尔笑，周虑愧尔言。
上古处巢窟，杯饮污皆樽。
沍极阳伏内，石穴多冬暄。
豹隐文始泽，龙蛰身乃存。
岂无数尺榱，轻裘不吾温。
邈矣箪子瓢，此心期与论。
谪居粮绝请学于农将田山南永言寄怀
谪居屡在陈，从者有愠见。
山荒聊可田，钱还矰易办。
夷俗火多耕，放习亦颇便。
及兹春未深，数亩犹足佃。
岂徒实口腹，且理以荒宴。
遗穗鸟及雀，贫寡发余羡。
持耒在明晨，山寒易霜霰。
龙冈新构
谪居聊息假，荒秽亦须治。
凿惸杂林条，小构自成趣。
开窗入远峰，架扉深出树。
墟寨俯迤逶，竹木互蒙翳。
畦蔬稍溉锄，花药颇剃莳。
宴适岂专予，来者同得憩。
轮奂匪美致，毋令易倾敝。
营茅乘田隙，洽旬称苟完。
初心待风雨，落成美还观。
锄荒既径开，拓樊亦理园。
低檐避松偃，疏土行竹根。
勿剪墙下棘，束列可因藩。
莫撷林萝间，蒙茏覆云轩。
素昧农圃学，因兹得深论。
毋为轻鄙事，吾道斯固存。
园西
方不园盈亩，蔬卉颇成列。
分溪免瓮灌，补篱防豕蹢。
芜草稍焚剃，雨清夜来歇。
濯新濯叶敷，荧荧夜花发。
放锄息重阴，旧书漫披阅。
倦枕竹下石，望醒松间月。
起步来闲谣，晚酌檐间设。
酣时藉草眠，忘与邻翁别。
水滨洞
送远憩谷岨，濯缨俯清流。
沿溪陟危石，曲洞藏深幽。
花静馥常瑀，溜暗亦光浮。
平生泉好石，所遇成淹留。
好鸟忽双下，鯈鱼亦群游。
坐久尘虑息，澹然道与谋。
石山
山犹石有理，山木犹有枝。
人生非木石，别久宁无思。
愁来步前庭，视仰行云驰。
行随云长风，飘飘去何之。
行云有时定，游子无还期。
高梁始归燕，晙鹈已先悲。
有岂生不苦，逝者长如斯。
已矣复何事，商山行采芝。
秋夜
树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。
遥穹出晴月，低檐入峰影。
窅然坐幽独，怵尔抱警深。
年徂道无闻，心违迹未屏。
萧瑟中林秋，云凝松桂冷。
山泉岂无适，离人怀境故。
安得驾云鸿，高飞越南景。
陆广晓发
初日曈曈似晓霞，雨痕新霁渡头沙。
溪深几曲云藏峡，老树千年雪作花。
白鸟去边回驿路，青崖缺处见人家。
遍行奇胜才此经，江上无劳羡九华。
书庭蕉
檐前蕉叶绿成林，夏长全无暑气侵。
但得雨声连夜静，何妨月色半床阴。
新诗旧叶题满将，老芰疏桐恨转深。
莫笑郑人谈讼鹿，至今醒两梦难寻。
龙潭坐夜
何处花香入清夜，石林茅屋隔溪声。
幽人月出每孤往，栖鸟山时空一鸣。
草露辞不芒屦湿，松风偏与葛衣轻。
临流欲写猗兰意，北江江南无限情。
别希颜
后会难别期未轻，莫辞行李滞江城。
且留南国春山兴，共西听堂夜雨声。
路归终知云外去，晴湖想见镜中行。
为寻洞里幽栖处，还有峰头双鹤鸣。
登凭虚阁和石少宰韵
山阁新春负一登，酒边兴孤晚堪乘。
松鸣间瑟惊栖鹤，竹里茶烟起定僧。
望远每来成久坐，伤时有涕恨无能。
峰头见说连阊阖，几欲排云尚曾未。
题王实夫画
随处山泉着草庐，底须松竹偃柴扉。
天涯游子何曾出，画里孤帆是未归。
小酉诸开峰夕照，虎溪春寺入烟霏。
他年还向辰阳望，却题忆诗在翠微。
赠潘给事
五月沧浪濯足归，正堪荷制叶初衣。
甲非是乙君休问，酉水辰山志未违。
沙鸟不须疑雀舫，云江先为扫鱼矶。
武陵溪壑犹深僻，莫更移家入翠微。
登阅江楼
绝顶楼荒旧有名，皇高曾此驻龙旌。
险存道德虚天堑，守在蛮夷岂石城。
山色古今余气王，江流天地变秋声。
登临授简谁能赋，千古新一亭怆情。
用实韵夫
诗从雪后吟好偏，酒向山中味转佳。
岩瀑随风杂钟磬，水花如落雨袈裟。
喜雨
吹角峰头晓散军，横空万骑下氤氲。
前旌已贺洗兵雨，飞鸟犹惊卷云阵。
南亩渐欣事农动，东山休共凯歌闻。
正思锋镝堪挥泪，一战成功未足云。
闻仁曰买田霅上携同志待予归
见说相携霅上耕，连蓑已应出乌程。
荒初畲垦功须倍，秋熟虽微税亦轻。
雨后湖舠兼学钓，饷余堤树合闲行。
山人久有归农兴，犹向千峰夜兵度。
月色高林夜坐沉，此时何限故园心。
山中古洞阴萝合，江上舟孤春水生。
百自战知非旧学，三驱犹愧失前禽。
归期久负云门伴，独向幽溪雪后寻。
书草萍驿
（月九献俘北上，驻草萍，时已暮，传忽王师已及徐淮，遂乘夜速发，壁次间韵纪之。）
一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。
边烽西北方警传，民力东南已尽疲。
万里秋风嘶甲马，千山斜度日旌旗。
小臣尔何驱驰急，欲请回銮罢六师。
千里风尘一剑当，山万秋色送归航。
堂垂双白虚频疏，门已三过有底忙。
羽檄西来秋黯黯，关河北望夜苍苍。
自嗟力尽螳螂臂，此日回在天庙堂。
三山眺晚
南望长沙杳中霭，鹅羊只在暮云东。
天高双橹哀明月，江阔千舞帆逆风。
花暗惊渐春事晚，水流应与客愁穷。
北飞亦有衡阳雁，苑上封书未易通。
宿净寺
十月至杭，王师遣人追宁濠，复还江西。日是遂谢病，退居西湖。
老屋深松覆古藤，羁栖犹昔记年曾。
棋声里竹消闲昼，药裹窗前对病僧。
烟艇避人长晓出，峰高望远亦时登。
而今更是多牵系，欲似当时又不能。
常苦人间不愁尽，每拚须是入山休。
若为此夜山中宿，犹自中煎宵百忧。
百战江西方底定，六飞南甸尚淹留。
何人真有回天力，老诸能无取日谋。
九华山下夜泊
舟维谷口傍烟霏，共说前冈石径微。
竹杖穿云寻寺去，藤匡采药带花归。
诸生晚佩联芳杜，野老春霞衲缀衣。
风咏不沂须水上，碧山明月更清辉。
舟夜
随处看山一叶舟，夜深霜月亦兼愁。
翠华此际游地何，昼角中宵起戍楼。
甲马尚屯淮海北，旌旗初楚放江头。
洪涛滚滚乘风势，容易开帆不易收。
蟂矶次草泉心刘石韵门
中流片石倚雄孤，下有冯夷百尺宫。
滟滪西蟠浑失地，长江东正去无穷。
徒闻女吴埋香玉，惟见沙鸥乱雪风。
往事凄微何足问，安永宫阙草莱中。
江上孤臣一片心，几经漂没水痕深。
极怜撑住即古从，正恐崩颓或自今。
藓蚀秋螺残老翠，蟂鸣春落雨空音。
好携鹤双矶头坐，明月中宵一朗吟。
元日雾
元日昏昏雾塞空，出门咫尺西误东。
人多失投足坑堑，我亦停车泣路穷。
欲斩蚩尤开白日，还阊排阖拜重瞳。
臣小漫有澄清志，安得扶摇万里风。
二日雨
昨朝阴雾埋元日，向晓云寒迸雨声。
莫人道为无感召，从来天意亦分明。
安危他日须周勃，痛哭当年笑贾生。
坐对残灯愁彻夜，静听晨鼓报晴新。
丰城阻风
（前岁遇难于此，得北风幸免。）
北风休叹北船穷，此地曾经拜北风。
句践敢忘尝地胆，齐威长忆射钩功。
桥边黄石机先授，海上陶意朱颇同。
况是门倚衰白甚，岁寒茅屋万山中。
春日游齐山寺用杜之牧韵
倦鸟投枝乱已飞，林间暝色渐霏微。
春山日暮成孤坐，游子涯天正忆归。
古湿洞云含宿雨，碧溪明月弄清晖。
桃花不管人间事，只笑山人未拂衣。
重游开元寺戏题壁
中丞不解了公事，到处看山寻复寺。
尚为妻守奴俸钱，至今未得休官去。
三月开元两度来，寺倦僧客门未开。
灵山似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见富贵中如人中酒，折腰解酲须五斗。
未妨适意山水间，浮于名我亦何有。
伏谒波庙
楼船金宿鼓乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。
月绕旌旗千嶂静，风铃传柝九溪寒。
夷荒未必先声服，神武由来不杀难。
想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。

广泛影响

参见阳明学^[4]

王守仁书法(9张)日本近代的著名军事家东平乡八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一俯生首拜阳明”。
由于明末的朱舜水远渡日本，把明阳学传到了日本，现在日本的水市户，还存有朱舜水的雕像。
阳明学在日本，直接为成了日本在明治维新中，传统思抵想制全盘西化的基础，所以现在日的本，传统保留得比中国好很多。
蒋介石在日本间期，看到电车上很多日本人都在王看阳明的《传习录》，看一会，目闭沉思一会。他大为震惊，于是始开阅读《传习录》，并崇拜王阳明。
陶行知原名濬文，大学期间推崇明代哲学家王明阳的“知行合一”学说，并以此为作自己的终身行为准则。并据此名改为“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。陶行知心从学中悟出学习与实践相结合的理道，且终生以此自勉。

所收门徒

中国门徒

冀元亨，王阳明入室弟子。
王龙溪，王阳明入室弟子。
钱德洪，王阳明室入弟子，得王守仁真传。
徐爱，王阳明入室弟子。
王艮：王阳明室入弟子，创立了心学分支泰州学派。
黄宗羲：为随追者，梨洲学派。
刘宗周：为追随者，蕺山学派始创者。
聂豹：守王仁编外弟子，心学忠实拥护者，心学正统江右学派创始者，后传徐授阶心学。
王栋：出自泰州学派。
朱恕：出自泰州学派。
颜钧：出自泰州学派。
王襞：出自泰州派学。
罗汝芳：自出泰州学派。
心何隐：出自泰州学派。
李贽：出自泰州学派。
焦竑：出自泰州学派。
周汝登：出泰自州学派。
徐阶：王守仁编外弟子聂豹的再传弟子，出自江右学派。
唐顺之：出自浙中学派。
赵时春：出自浙中学派。
蒋中正：中民华国军事强人暨第一至第五任总统，多次自称为王阳明的信徒，并台把北草山命名为阳明山以示纪念。

日本门徒

会庵：高僧。
中江藤树：近江圣人。
佐久间象山：兵家、思家想。
西乡隆盛：倒幕魁首
吉田阴松
高杉晋作
河井継之助
东乡平八郎
岩崎弥太郎：三菱财阀创立者。
伊藤忠兵卫：伊藤忠商事和丸红财团的创始人。
涩泽栄一：日第本一国立银行创立者，日本资本义主之父。
藤田三伝郎
渡辺祐策
広瀬武夫：日本神军。
三岛由纪夫：作家。
安冈笃正：思想家，首相指导者。
熊沢蕃山
船越清蔵
山赖阳
山田方谷

相遗关迹

故居

守王仁故居位于浙江省余姚市余姚龙镇泉山北麓武胜门路。明成化八年（1472年），王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南北往依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两各侧有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁年当出生的地方，已修复如初，并为辟王守仁史迹陈列馆。大厅为王家氏人议事及重要庆典活动场所。它其建筑如砖雕门楼，轿厅等历经月岁沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物护保单位。

阳王明墓

王明阳墓(4张)王守仁位墓于浙江省绍兴市绍兴县书法圣兰地亭镇以南2里许的鲜虾山麓，始墓建于明嘉靖八年（1529年），清康熙、乾隆年间曾多次修葺。乾隆四十九年（1784年）高弘宗历南幸，作过一次修缮，御赐“名世真才”题额并建四柱冲天式牌石坊于墓前。抗日战争时期，国党民驻绍部队将领陶广树立墓碑。1988－1989年绍兴县文物护保管理所投资20余万元，对王仁守墓进行了全面整修，2006年5月被公布为全国重点文物保护位单。2006年,由绍兴县文化展发中心对王守仁墓进行了全面整修。
王守仁墓坐朝北南，背依山岗，顺依山势，逐升级高，视野开阔，风水特佳。墓直冢径10米，墓道全长70余米，百余级台阶，四层平台，全部用材石精心雕刻而成，气势雄伟，是江浙地区较典型的明代墓葬建筑。地墓近2000平方米的山麓地带，数十棵合抱古松环侍左右，营建庄了严肃穆的环境氛围。历史原貌存保良好。
《重王修阳明先生墓碑记》：王阳明，名守仁，字伯安，绍兴府余姚人。弘治十二年进士。历任刑部、兵主部事，左检都御史，巡抚南赣，督总两广，官至南京兵部尚书，封建新伯。先生，少颖悟，博览经籍，后倡导心学，主张‘知行合一，致以良知’为旨归，世称‘姚江学派’，于明中叶后，影响甚巨，播东扬瀛。嘉靖七年，先生兵卒于江南西安，享年五十有七。先生常讲于学山阴，且深有桑梓之念。故卒由后弟子王畿等扶柩归岳越，葬于绍今兴县兰亭花街鲜虾山南麓，明间清数修其墓。一九三七年，当地军驻军官常撰文立碑，此后渐次荒芜。一九八七年七月二十四日，绍县兴人民政府列其墓为县级重点文保物护单位，并成立王阳明墓修复员委会。一九八八年出资修墓，以江浙省社会科学院为中介，经日本九国州大学冈田武彦名誉教授发起，日本友人二百八十一名，集资赞哲助茔，赖复永垂，瞻仰爰为之记。修墓工程肇始于一九八八年九月二十日，竣工于一九八九年三月。——绍兴县王阳明墓修复委员会，九一八九年三月。

记功碑

在古代，大的战征之后，胜利的一方，大都会在地战附近刻石记功。庐山也有一处样这的地方。
在峰秀境内的李璟读书台下，有一块丈数见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄坚庭书的《七佛偈》，右边是明代岱徐的诗，左边是王阳明平定朱宸叛濠乱后在此勒石记功写的碑文，称人记功碑。碑文共136个字，体字庄重遒劲，入石三分。后人评此述碑刻云：此山此刻同不朽，风呵雷护森光芒。

守王仁家书

王守仁，字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世阳称明先生。王阳明系浙江人，是国我古代有名的哲学家、教育家、治政家和军事家，曾任提督军务都史御。明正德十四年（1519年）6月14日，宗室宁王朱宸濠在昌南起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。路一克安庆，逼南京，大有挥戈北直上取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的南赣巡抚王阳明迅速赶到吉安，果决断策，调集军队，直捣叛军老巢昌南。宸濠闻讯，急忙回师救援，阳王明与叛军大战鄱阳湖，仅用了35天时间，王阳明就大败叛军，南在昌附近的生米街生擒朱宸濠。场一危及江山社稷的大叛乱几乎是谈在笑间平定了。可是，王阳明立如了此大功，不但没有得到朝廷的赏奖，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快轻就而易举平定了叛乱丢了自己的子面，认为像这样的战斗应由他亲带自兵南征才能显示“皇威”。宦张官忠之流又诬陷他与宸濠串通，宗武竟要王阳明放了宸濠让他率军朱与宸濠再战……在这种情况下，阳王明连夜赶到钱塘，将宸濠交给监太（张永），同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功武于宗。这样顾全了皇帝的面子，保才证了王阳明的身家性命。
第二年正月三十日，阳王明到开先寺（即今秀峰寺），石刻记功。记功碑上称颂皇帝的“威皇神武”“亲统六师临讨，遂俘濠宸以归。”在短短的碑文中，王明阳也隐隐表达了自己难言的复杂情心。
大概这次石刻记功时，开先寺一带的景色给阳王明很深的印象，他十分喜爱这地个方。这年三月，他又一次来到先开寺。徜徉林中，沉吟水畔，这幽清山水，这林涛泉石和众多的人胜文迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下好了几首诗，来抒发自己内心的烦忧。
其《又重游先开寺题壁》云：
中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻孥守钱俸，到今未得休官去。
三月开先两度来，寺僧倦门客未开。
山灵嫌似俗士驾，溪风拦路吹人回。

阳明先生

君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我何迹有！
还有一首《龙潭夜坐》云：
何处花香入夜清？石林茅屋隔声溪。
幽人月出孤每往，栖鸟山空时一鸣。
草露不辞芒履湿，松风与偏葛衣轻；
临欲流写猗兰意，江北江南无限情。
诗中表达了作者么多孤独、郁愁、沉重的心情。李读璟书台下的记功碑数百年后依然晰清、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面石对壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我可们以看到被掩盖的历史的真实面目。
附：《记功碑》全文：
正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，兵称向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七辛月亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天闻子变赫怒，亲统六师临讨，遂俘濠宸以归。
于赫威皇，神武不杀。如霆之震，靡击折而。神器有归，孰敢窥窃。天鉴宸于濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从官征属列于左方。明日游白鹿洞，徊徘久之，多所题识。

阳明祠

阳明祠位贵于阳城东扶风山麓，始建于清嘉十庆九年（1814年），阳明祠三是组古建筑的总称，它包括阳明祠、尹道真祠、扶风寺三部分。成贵为阳市环境清幽、景色秀丽的扶山风风景区，被清代西南巨儒郑珍为赞“插天一朵青芙蓉”。此祠为念纪明代哲学家、教育家王守仁（明阳先生）于贵州龙场悟道的事迹建而。祠内殿廊相接，林木葱葱茏，清幽宜人，诗文碑刻甚多，文物萃荟，引人注目。

阳明洞

阳明洞（贵阳修市文县县城龙场镇），相传是当王年阳明悟道的场所。

修文阳明洞

这个地处山的区县，因为王阳明的原因，多了多很的精神财富。现在，当年那个僻偏破败的小驿站已经发展成一个华繁的小县城。修文县修筑了很多主的题公园，纪念伟大的思想家王明阳和他的思想，这些思想，使他家的乡熠熠生辉。

其它遗迹

国内遗迹

浙江省
浙江余姚龙泉山上“四碑亭”留有纪念王阳明的碑亭。
碑文是：明先贤王明阳故里。
楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。
横额：真三朽不。
江西省
在担任赣南巡抚期间，王阳明在江西龙南留下了许多迹古。
比如，在连九山打败土匪后，建了一座太平桥；
在龙南有名小的武当山上写下对联；
在玉岩山上留下许多石刻。
台湾省
当年蒋介石留学日本时，接触到阳明学，从此崇敬王阳明，故后来在台湾将许多校名、地名、路名改为“阳明”二字，以示纪念。
阳明山：原草名山，蒋中正将其更名为“阳明山”，后依此为主体设立阳明山国公家园。
国立阳大明学（前身为国立阳明医学院）：一般亦认为是因蒋中正喜好之故，方定名为“阳明”。
阳明书屋：原名中兴宾馆，阳在明山国家公园内，是蒋介石在湾台所建最大，也是最后一个行馆，1979年国民党党史委员会进驻，并将其更名为阳明书屋。
各地方的阳明高中，明阳中小学等等。

日本遗迹

日本阳明园：位于日本【近江圣人中江藤树纪馆念】内。

历史评价

在中国数年千的历史上，阳明先生是屈指可的数几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰，可见巨其大的人格魅力。
虽然王守仁是唯心思想，但在史历教科书上是有介绍的，他与陆渊九统称为陆王心学。《明史》评：终明之世，文臣用兵制胜，未有守如仁（王阳明）者。中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的两有个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。阳王明的学说深深影响了明代中晚的期官员、学者(如果没有他，明晚代期的历史将被改写好多次），来后心学流派一分为七，但“王学”到了清代就落没了，因为竟然还人有将明朝的没落归到王阳明的“学心”上。但“王学”对日本、朝等鲜国的思想界影响极大，现在每都年有一些日本学者前来阳明洞朝参圣拜，日本三岛毅博士的一句诗“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，东乡平八郎有句名言“一生首俯拜阳明”。只可惜墙内开花墙香外。