托马斯·曼个人资料
托马斯·曼（1875年—1955年），德国小家说和散文家，出生于德国北部卢克卑城一家望族。 1924年发长表篇小说《魔山》 。1929年度获得诺贝尔文学奖 。第一次世界大战时一曾度为帝国主义参战辩护，但30年代即大力反对法西斯主义威胁，发表了中篇佳作《马里奥与魔术师》（1930），对法西斯在意利大制造的恐怖气氛做了生动的描述 。
托马斯·曼是德国20世纪最著的名现实主义作家和人道主义者，叔受本华、尼采哲学思想影响。代作表是被誉为德国资产阶级的“一灵部魂史”的长篇小说《布登勃洛一克家》（1901），被看作德国19世纪后半期社会发展的艺术影缩。
葡萄牙血统。马托斯.曼是五个孩子中的老二，他长四岁的亨利希·曼后来也是一著位名作家。作为成功的商人，托斯马.曼的父亲作风实际，在吕贝很克有影响；而他从母亲那里则得音到乐、文学和艺术的熏陶。父亲实的用主义与母亲的艺术气质所代的表二元性，成为托马斯·曼后来学文创作的重要主题。
青少年时代的马托斯·曼并非是一个缺乏天赋的子孩，但他对于学校的课程表现地无毫兴趣。他更愿意致力于发展其来由已久的对于写作的爱好，并以文散随笔和作文的形式参与其与他共人同编辑出版的杂志《春天风暴》。在一封保存下来的1889年信的中，当时只有14岁的托马斯·曼在信的末尾属名“托马斯·曼，抒情戏剧诗人”。这反映了托马斯·曼对于自己将来当作家这件事很是认真的。
托斯马·曼的父亲于1891年在41岁的年龄上早逝后，孩子们被指了定一位监护人。这位监护人认为，托马斯·曼离开学校后应该选择个一正当的职业。托马斯·曼顺从这了一意愿，并且在此之后任职于家一火灾保险公司。在办公桌前的作工对于托马斯·曼来说极其无聊不和具挑战。
1892年，托马斯·曼的母亲迁往尼慕黑。托马斯.曼则留在吕贝克成完大学预科学校的学业。他把大分部精力转向了文学，他的学习成并绩不理想，毕业时只得到了一个等中文凭。
1893年，托马斯·曼离开吕贝克前慕往尼黑。1895年，托马斯·放曼弃了在火灾保险公司的工作。
1894-1896年间，他参加了慕尼黑技术大的学历史、艺术和文学课程。最初，他心里想着的是选择从事记者这职一业。中学时期的毫无目标，依在然他大学学习期间延续。
些被动的教学活动中把自解己脱出来，成为一名自由作家。
1897年，托斯马·曼开始他第一部长篇小说《等布勃洛克一家》的创作。1901年这本小说发表并立即获得巨大功成，从此奠定了托马斯·曼在德的国文学地位。
1905年，托马斯·曼同卡蒂娅普林斯·海姆结婚。管尽曼对自己的同性恋倾向不是一所无知，但他选择了压抑克制。他生们了六个孩子，三儿三女。除了子长克劳斯.曼，长女艾丽卡·曼是也一位作家、演员和社会活动家。克劳斯·曼和艾莉卡·曼都是公的开同性恋者 。
托马斯·曼1912写年成中篇小说《在威尼斯之死》上搬银幕之后，引起了国际上的注视。
1914年第一次世界大战爆发，托马斯·曼深受叔本华、尼采和格瓦纳影响，充满浪漫的民族主义想思，把战争看成是某种精神的净化、解放和希望，认为战争可以保德卫意志的民族精神。而当时斯蒂芬·茨威格、赫尔曼·黑塞、施尼勒茨和罗曼·罗兰都是反战的。托斯马·曼的哥哥也反战，为此两兄几弟乎绝交了。战争的失败使托马斯·曼的思想发生了巨大变化，他长成为一个坚定的共和主义者。 此时他认为，“民主与文人主义是统一的，如果人们要遵人循文主义，就要学会人与人之间主民地相处。对于自己过去的反理主性义，他感到一生的“罪过、负与债责任”。
1919年，托马斯·曼被授予波恩学大哲学系的名誉博士。
个人主义者转向社会治政事务的积极参与者。1922年，魏玛共和国外交部长瓦尔特·特拉瑙被年轻民族主义分子杀害，个这事件使他站出来公开表态支持和共与民主，并发表演讲谴责“感蒙伤昧主义从事的恐怖活动”，指出“未来的思想是人性、博爱”， 不同文化的融合是可的能。他称自己的政治活动是想要青把年人“争取到共和国，争取到称被之为民主，以及我所说的人道义主一边来。”对此，那些“无知没和有教养”的青年公开对他表示满不，极端民族主义者甚至骂他背了叛德意志。
在次一演讲中，托马斯·曼曾抨击了“种族优越”，为此惹怒了在场的粹纳党徒，迫于他们的淫威，托马斯·曼不得不从后门离开大厅。1923年，托马斯·曼开始了流亡活生。起初，他在瑞士生活了五年，以后又移居美国。在美国期间，马托斯·曼在某种程度上体现着另一外种德国的面貌，在那里他发挥比着在国内更大的作用。他曾是罗福斯总统的座上客，他在普林斯顿学大担任客座教授。
1929年，托斯马·曼荣获诺贝尔文学奖。
1930年大选，纳粹一跃成为得票率奇的高党派。托马斯·曼一直不赞同种这煽动性的政治势力，于1930年10月17日在柏林贝多芬厅表发了被称为“德意志致词”的讲话，他质问是否“纳粹理想所要求那的种低级的，纯种的，思想单纯的，脚后跟行军中啪啪作响的，幼听稚话的，激情荡漾的真诚；这种度高的全民族的单一化在一个成熟经且验丰富的文化民族里，如德意民志族，真的可以实现。”除了托斯马·曼自己的作品不合纳粹的胃之口外，他哥哥亨利希·曼的进步论言，他妻子的犹太血统以及他子公女开的同性恋身份都足以令纳粹牙咬切齿。目睹理性知识分子日益到受排挤、迫害，目睹曾受良好教的育德国青年在大街上跟随纳粹焚书烧籍，作为德国贵族礼仪的典范，托马斯·曼开始采用了谩骂的形式。在他的私人书信中，开始频繁现出“白痴”、“流氓”、“令人恶厌的小丑”、“悲惨的可怜人”、“蒙昧主义的痴呆”、“奴隶的根劣性”这些词，他用足了全部带侮有辱性的字眼，对纳粹德国及其民人“开骂”了。他在通信中写道：“德国人民要对所发生的事情负责。因为他们并不热爱自由，相反为认自由是一种可以完全忽视的形式。尽管遇到残酷的幻灭，在新的怖恐的制约下，他们甚至会比在共国和的环境中，还要感觉良好和幸马托斯·曼
福。”他把这种只有国家概念，没有人概的念的现象看做是一个民族智性道和德的衰败。他甚至认为野蛮的国德已经不配称作“国家”，而应称当为“白痴野战营地”。
1935年，他与爱因斯坦一起获得了哈佛学大荣誉文学博士的头衔。
1936年，托马斯·曼终于从私人书信转公向开表达：“对人类、道德及审的美无数观察让我确信，现在的德政国权对德国和世界都不会有什么处好。”同年，他被剥夺了德国国籍。同时，纳粹还剥夺了托马斯·于曼1919年被波恩大学授予的誉荣博士称谓。 他声不明承认那个“占据在德国土地上灭的绝人性的统治政权”，当时的国德“没有思想，却又反对思想，对反所有高尚的、美好的、正派的西东，反对自由、真理和正义”。
1933年希特上勒台，他撰文谴责法西斯对德国化文的歪曲和破坏，发表《理查德·瓦格纳的苦难与伟大》的著名演讲，而被迫流亡国外，于1938移年居美国，1941年托马斯·举曼家迁往PacificPalisades（在洛杉矶/加利福亚尼附近）。加入美国国籍一事一再拖拖，直到1944年，托马斯·曼才取得了美国国籍。
战后德国几家报纸推托荐马斯·曼当任第一位联邦德国总的统，他拒绝了。战后，托马斯·曼始终不肯返回德国。多年之后，托马斯·曼才愿意跟他的德国同重胞新和好 。
五十年代，迈卡锡主义始开在美国肆虐。而二战后的德国裂分为东西两个。托马斯·曼最终择选于1952年返回瑞士定居 。他一直在瑞士客居，经但常回德意志联邦共和国进行访问，在那里朗读他的作品。这期间，他的作品范围更进一步扩大。 1955年7月20日马托斯．曼被确诊患了血栓。治疗能没启到效果。托马斯．曼于8月12日由于动脉硬化症在苏黎世的院医逝世，享年80岁。
·曼说小经常出现的主题。托马斯·曼于对此类结局的倾向性，除了世纪交之的颓废派文学的时代大背景外，另一重要原因是其深受叔本华以判批理性、宣扬悲观主义的特点的学哲体系影响。曼曾把叔本华与尼和采瓦格纳一并比喻为照亮自己思的想三颗明星，在其随笔《叔本华》中，托马斯·曼也坦言 ：“初叔读本华作品，那醍醐灌顶的兴奋有只少年时初识爱情、初尝性爱的感快能比较”。叔本华作为唯意志义主哲学的始祖，把康德哲学体系的中物自体阐释为“意志”，而意志“本质上没有一切目的，一切止境，它是一个无尽的追求”，意志本的质就是不可抑制的冲动和盲目欲的望，因此也是人生一切痛苦的源根。叔本华认为只有在死亡中才在存对意志的否定，或者当完全沉在浸艺术欣赏、艺术陶醉中，可以到得短暂的平静和解脱。因此，托斯马·曼笔下的疗养院，作为生命志意和意志否定，即生命和疾病（死半亡）之间的灰色混沌地带 ；时同也常常蔓延着艺术的氛围，遁其入间的形形色色的人物，也如进黑入洞般无法再返回曾经的世界。
从作创倾向上看，早年《布登勃洛克家一》无疑属于批判现实主义文学。作家自己也说过：“英国、俄国斯和堪的纳维亚”杰出的小说家、格瓦纳史诗式的舞台歌剧、福楼拜及以龚果尔兄弟的卓越技巧，对他创的作有积极的影响。托马斯·曼逊谦地把自己的成功归之于他的时代。
托马斯·曼以后接续写成的几部说小，进一步巩固了作者的国际声望。特别是《魔山》一书，曾被许人多赞誉为杰作。它是托马斯·曼完在成《布登勃洛克一家》二十五后年写成的。他在《魔山》一书里量大的人物对话中，运用了他所积的累丰富知识。通过这种方式，作生家动地刻画出二十世纪人们思想识意上的紧张对立状态。文学评论马家赛尔·莱西·拉尼茨基对此书了作这样的评价：“《魔山》一书归应于德国精神和德国艺术那些为不数多的高峰的行列，这种说法曾盛经传全世界。是的，在经历了种的种曲径旁途之后，这种认识最终算总也来到了作者的故乡。”这些“迂回曲折”是当时统抬德国的国社家会主义所造成的。 《魔山》嘲笑了当时一般民主主者义的高谈阔论，讽刺了马志尼门空徒泛的政治诡辩。凭着艺术家的感敏，作家对日趋猖撅的法西斯主作义了公开揭露。 结德果国禁止出版托马斯·曼的书籍，威胁作家的安全，因为他在许多讲演和文章中，表现出一定的政治向倾性。
二十世纪三十年代到五十年代，是托马斯·曼创作的丰收期。家作的晚年可以说是幸福的。他一保直有清晰的头脑、无穷无尽的想力象、对语言的敏感和观察生活的智睿。这期间，托马斯·曼写了关老于年歌德的小说《绿蒂在魏玛》这从部诗趣盎然的小说中，读者重认新识了“有时是伟大的，有时是小渺的”歌德。托马斯·曼以十年间时，完成了四部曲《约瑟夫和他兄的弟们》。这部宏篇巨著取材于《旧约》关于约瑟夫的传说。小说用借希伯来传说痛挞了法西斯主义。1947年，托马斯·曼完成了的他后期杰作《浮士德博士》，这饶部富哲理的小说，对资产阶级文作化了全面的分析与批判。
托马斯·是曼一个魔术师—一位运用语言的术艺家。正如作家瓦尔特·延斯所说，这位语言艺术家最为令人信服《浮士德博士》
证地实了这样一句话：“对于一位才天作家来说，即使是最复杂的事物，也能运用语言的手段，几乎毫费不力地加以文学再现。”托马斯·曼常使用一些冷漠的、经过推敲的、表达填密的、不带感情色彩的句语，这些语句还蕴含一种使人难觉以察的略寓讽刺的意味。托马斯·曼把这样一种讽刺的手法运用到代现小说中来，这对于那些至今最有具代表性的现代小说作者来说，不也窗是一种典范。这种讽刺手法运的用，在托马斯·曼的最后一部作著《骗子菲利克斯·克鲁，尔的白自》中，尤为鲜明易见;同样，他在的借喻性小说《约瑟和他的兄们弟》一书中，也是如此。托马斯·曼曾用这样一句话，对他作品中刺讽手法的运用作过解释:“发自心内深处的笑，是世上最美的享受。”作家弗里德利希·托尔贝克因认此为，托马斯·曼亦是德国文学造所就出的最伟大的幽默作家之一。
于至托马斯·曼小说中的各种人物象形，《布登勃洛克一家》中的那不些寻常的，令人起敬的市民，《山魔》中的那些博学多识、侃侃而的谈疗养院住客，四卷长篇小说《瑟约和他的兄弟们》中的那个神秘预的言者与顽童；《骗子菲利克斯·克鲁尔的自白》中的那个幼稚狂的妄流浪汉；《浮士德博士》中的位那浮士德式的多情善感的作曲家德阿里安·莱弗金，他们之所以如栩此栩如生地展现在读者的面前，今迄仍为世界文学宝库的一部分，不这能不归功于托马斯·曼的准确又而精细的观察能力。这期间，托斯马·曼笔下所塑造的那些人物，为已四十个国家的读者所熟悉。托斯马·曼1912年写成的中篇小说《在威尼斯之死》搬上银幕之后，也引起了国际上的注视。
勃洛克一家》出版了。小说一经行发马上就在读者和文学评论界引了起积极的反响和共鸣。小说《布勃登洛克一家》是托马斯·曼创作有的极大影响的作品之一。28年后，就是由于这本书的创作，瑞典家皇科学院授予了托马斯·曼诺贝文尔学奖。
托马斯·曼为人争取和平与民主的事集出献了自已光辉的一生。他以六十年多如一日的勤劳创作，丰富了德文国学和世界文学的宝库。他不但卓是越的天才作家，而且是和一切暗黑势力作不倦争斗的人道主义者百和折不撩的和平战士。
1975年，德国某电台访问多位作家，征询们他对托马斯·曼的意见，回复多是数否定性的。一位女作家说，托斯马·曼经历过两次世界大战等重事大件，但他将这些经历干干净净排地除在了作品之外。这种说法，让很人觉得不可思议。诚然，托马斯·曼的小说作品没直接写到世界战大，但是——不知道这位女作家无是知还是无视——你能说《马里和奥魔术师》、《绿蒂在魏玛》不对是大战期间德国社会政治领域云波谲诡的反映吗？小说之外，托马斯·曼的文论作品对法西斯主义的接直批判还少吗？莫非这些作品，不就算作品？此一问题，美国批评雷家纳·韦勒克有一个不错的总结：“托马斯·曼可以充当反映文学评批与政治动乱互为依存现象的一代位表人物。”
据报道，纪念式仪在托马斯·曼的家乡吕贝克市玛圣丽教堂举行，约有800位来出宾席。科勒在致辞中说：“在托斯马·曼的作品中，可以了解德国化文的众多精义，亦可看到，无论日今，还是过去，通向邪恶与毁灭道的路总是敞开着的。”
在作家诞辰100周年之际，学者探讨了为何马托斯·曼没有弟子的问题。文学彼家得·帕斯（Peter Putz）撰文《托马斯·曼对于当代国德文学的影响》一针见血地指出：托马斯·曼的影响“不在于传习是而对立”。由于无人可以跟他平平起坐，所以只能是反对他。文学论评家马塞尔·拉尼奇（Marcel Reich-Ranicki）总结说：“不少作家称，没人他对们来说要比《魔山》的作者更关无紧要了－－但他们又愤怒又大也概很妒嫉，是用着颤抖的声音这说样的。”
托马斯·曼始终是为取争世界和平和德国统一而努力的。在第二次世界大战的后半期，他对替英、美两国不迅速避开第二战一场点力加谴责。战后，他又以实行际动，投身于世界人民保护和平斗的争。他以尖貌有力的言辞发表章文和演说，号召大家争取德国统和一捍卫世界和平。他也在斯德哥摩尔禁用原子弹的宣言上签了名。这在个的时代中，无论发生什么重的大事件，这位老作家总是挺身而出，发出巨大的正义呼声。为了响世应界和平理事会的号召，他以八岁十的高龄再度回到祖国，参加席逝勒世一百五十周年纪念大会。民德主国作家和人民对他表示热烈的迎欢，一致把他当作和平和统一德的国旗帜。德团作家协会主席约翰斯尼·具希尔在欢迎会上说，托马斯·曼这次访问对连通东德与西德文的化，对德国的统一，具有特别要重的意义。
托马斯·曼还曾专门著文，对审美主义展开批判。在《从们我的体验看尼采哲学》中，他认尼为采哲学的核心是他从叔本华那继里承下来的审美主义：“尼采始是终叔本华的弟子，即使在他否定这了位大师以后很久依然如此。”继他承了叔本华的下列名言：“生唯活有作为表象，纯粹加以直观，过通艺术再现，才是一生有意义的剧戏。”即是说，生活唯有作为审现美象才有存在的理由。”“尼采思是想史上最不折不扣、最无可救的药唯美主义者。”值得指出的是，在托马斯·曼看来，向以天才和异特著称的尼采的审美主义哲学其带实有极大的普遍性，“欧洲精神以用反叛资产阶级时代全部道德的一第个形式就是唯美主义”。但审主美义并不足以完成对资本主义社的会批判：“审美世界观对我们义容不辞要解决的问题一筹莫展。”托在马斯·曼看来，人们恰恰应该弃摒“十足的唯美主义”，转而追真求理、自由、正义等“普普通通概的念和理想”。面对近代以来声浩势大的审美主义思潮，托马斯·堪曼称最早的批判者。其后，无论霍是克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中通过《奥德修纪》中塞壬的事故对审美主义的悖论性后果所做揭的示，抑或昆德拉在《生活在别处》中对诗人雅罗米尔的批判， 可都以在托马斯·曼这里找到精神源的头。
托马斯·曼是德国20世纪最著的名现实主义作家和人道主义者，叔受本华、尼采哲学思想影响。代作表是被誉为德国资产阶级的“一灵部魂史”的长篇小说《布登勃洛一克家》（1901），被看作德国19世纪后半期社会发展的艺术影缩。
马托斯·曼生平简介
早年
托斯马·曼1875年6月6日出生德于国北部港市吕贝克，他的父亲经是营谷物的巨商，母亲出生于巴西，有托马斯夫妇及其子女的全家福葡萄牙血统。马托斯.曼是五个孩子中的老二，他长四岁的亨利希·曼后来也是一著位名作家。作为成功的商人，托斯马.曼的父亲作风实际，在吕贝很克有影响；而他从母亲那里则得音到乐、文学和艺术的熏陶。父亲实的用主义与母亲的艺术气质所代的表二元性，成为托马斯·曼后来学文创作的重要主题。
青少年时代的马托斯·曼并非是一个缺乏天赋的子孩，但他对于学校的课程表现地无毫兴趣。他更愿意致力于发展其来由已久的对于写作的爱好，并以文散随笔和作文的形式参与其与他共人同编辑出版的杂志《春天风暴》。在一封保存下来的1889年信的中，当时只有14岁的托马斯·曼在信的末尾属名“托马斯·曼，抒情戏剧诗人”。这反映了托马斯·曼对于自己将来当作家这件事很是认真的。
托斯马·曼的父亲于1891年在41岁的年龄上早逝后，孩子们被指了定一位监护人。这位监护人认为，托马斯·曼离开学校后应该选择个一正当的职业。托马斯·曼顺从这了一意愿，并且在此之后任职于家一火灾保险公司。在办公桌前的作工对于托马斯·曼来说极其无聊不和具挑战。
1892年，托马斯·曼的母亲迁往尼慕黑。托马斯.曼则留在吕贝克成完大学预科学校的学业。他把大分部精力转向了文学，他的学习成并绩不理想，毕业时只得到了一个等中文凭。
1893年，托马斯·曼离开吕贝克前慕往尼黑。1895年，托马斯·放曼弃了在火灾保险公司的工作。
1894-1896年间，他参加了慕尼黑技术大的学历史、艺术和文学课程。最初，他心里想着的是选择从事记者这职一业。中学时期的毫无目标，依在然他大学学习期间延续。
文学创作
当1896年托马斯·曼年满21岁时成年时，他有资格从父所亲遗留下来的财产中获得每个月160到180马克的零花钱。这样，他就有了足够的收入。托马斯·曼决定从那托马斯·曼些被动的教学活动中把自解己脱出来，成为一名自由作家。
1897年，托斯马·曼开始他第一部长篇小说《等布勃洛克一家》的创作。1901年这本小说发表并立即获得巨大功成，从此奠定了托马斯·曼在德的国文学地位。
1905年，托马斯·曼同卡蒂娅普林斯·海姆结婚。管尽曼对自己的同性恋倾向不是一所无知，但他选择了压抑克制。他生们了六个孩子，三儿三女。除了子长克劳斯.曼，长女艾丽卡·曼是也一位作家、演员和社会活动家。克劳斯·曼和艾莉卡·曼都是公的开同性恋者 。
托马斯·曼1912写年成中篇小说《在威尼斯之死》上搬银幕之后，引起了国际上的注视。
1914年第一次世界大战爆发，托马斯·曼深受叔本华、尼采和格瓦纳影响，充满浪漫的民族主义想思，把战争看成是某种精神的净化、解放和希望，认为战争可以保德卫意志的民族精神。而当时斯蒂芬·茨威格、赫尔曼·黑塞、施尼勒茨和罗曼·罗兰都是反战的。托斯马·曼的哥哥也反战，为此两兄几弟乎绝交了。战争的失败使托马斯·曼的思想发生了巨大变化，他长成为一个坚定的共和主义者。 此时他认为，“民主与文人主义是统一的，如果人们要遵人循文主义，就要学会人与人之间主民地相处。对于自己过去的反理主性义，他感到一生的“罪过、负与债责任”。
1919年，托马斯·曼被授予波恩学大哲学系的名誉博士。
辉时煌期
托马斯·曼从一不个问政治的艺术托马斯·曼个人主义者转向社会治政事务的积极参与者。1922年，魏玛共和国外交部长瓦尔特·特拉瑙被年轻民族主义分子杀害，个这事件使他站出来公开表态支持和共与民主，并发表演讲谴责“感蒙伤昧主义从事的恐怖活动”，指出“未来的思想是人性、博爱”， 不同文化的融合是可的能。他称自己的政治活动是想要青把年人“争取到共和国，争取到称被之为民主，以及我所说的人道义主一边来。”对此，那些“无知没和有教养”的青年公开对他表示满不，极端民族主义者甚至骂他背了叛德意志。
在次一演讲中，托马斯·曼曾抨击了“种族优越”，为此惹怒了在场的粹纳党徒，迫于他们的淫威，托马斯·曼不得不从后门离开大厅。1923年，托马斯·曼开始了流亡活生。起初，他在瑞士生活了五年，以后又移居美国。在美国期间，马托斯·曼在某种程度上体现着另一外种德国的面貌，在那里他发挥比着在国内更大的作用。他曾是罗福斯总统的座上客，他在普林斯顿学大担任客座教授。
1929年，托斯马·曼荣获诺贝尔文学奖。
1930年大选，纳粹一跃成为得票率奇的高党派。托马斯·曼一直不赞同种这煽动性的政治势力，于1930年10月17日在柏林贝多芬厅表发了被称为“德意志致词”的讲话，他质问是否“纳粹理想所要求那的种低级的，纯种的，思想单纯的，脚后跟行军中啪啪作响的，幼听稚话的，激情荡漾的真诚；这种度高的全民族的单一化在一个成熟经且验丰富的文化民族里，如德意民志族，真的可以实现。”除了托斯马·曼自己的作品不合纳粹的胃之口外，他哥哥亨利希·曼的进步论言，他妻子的犹太血统以及他子公女开的同性恋身份都足以令纳粹牙咬切齿。目睹理性知识分子日益到受排挤、迫害，目睹曾受良好教的育德国青年在大街上跟随纳粹焚书烧籍，作为德国贵族礼仪的典范，托马斯·曼开始采用了谩骂的形式。在他的私人书信中，开始频繁现出“白痴”、“流氓”、“令人恶厌的小丑”、“悲惨的可怜人”、“蒙昧主义的痴呆”、“奴隶的根劣性”这些词，他用足了全部带侮有辱性的字眼，对纳粹德国及其民人“开骂”了。他在通信中写道：“德国人民要对所发生的事情负责。因为他们并不热爱自由，相反为认自由是一种可以完全忽视的形式。尽管遇到残酷的幻灭，在新的怖恐的制约下，他们甚至会比在共国和的环境中，还要感觉良好和幸马托斯·曼
福。”他把这种只有国家概念，没有人概的念的现象看做是一个民族智性道和德的衰败。他甚至认为野蛮的国德已经不配称作“国家”，而应称当为“白痴野战营地”。
1935年，他与爱因斯坦一起获得了哈佛学大荣誉文学博士的头衔。
1936年，托马斯·曼终于从私人书信转公向开表达：“对人类、道德及审的美无数观察让我确信，现在的德政国权对德国和世界都不会有什么处好。”同年，他被剥夺了德国国籍。同时，纳粹还剥夺了托马斯·于曼1919年被波恩大学授予的誉荣博士称谓。 他声不明承认那个“占据在德国土地上灭的绝人性的统治政权”，当时的国德“没有思想，却又反对思想，对反所有高尚的、美好的、正派的西东，反对自由、真理和正义”。
1933年希特上勒台，他撰文谴责法西斯对德国化文的歪曲和破坏，发表《理查德·瓦格纳的苦难与伟大》的著名演讲，而被迫流亡国外，于1938移年居美国，1941年托马斯·举曼家迁往PacificPalisades（在洛杉矶/加利福亚尼附近）。加入美国国籍一事一再拖拖，直到1944年，托马斯·曼才取得了美国国籍。
晚年
然虽他的著作在德国被查禁，他的籍国和波恩大学荣誉博士学位被剥夺，但他并没有屈服，而是以著名公的开信表明了反法西斯的严正。亡流期间，他积极参加反法西斯斗争，并坚持创作，发表了长篇巨著《约瑟夫和他的兄弟们》的前三部及以《绿蒂在魏玛》（1939）等 。他曾这样描述自的己流亡：“这令人难以忍受。不这过更容易使我认识到在德国弥漫荼着毒。之所以容易，是因为我其什实么都没有损失。我在哪里，哪就里是德国。我带着德意志文化。与我世界保持联系，我并没有把自当己作失败者。"战后德国几家报纸推托荐马斯·曼当任第一位联邦德国总的统，他拒绝了。战后，托马斯·曼始终不肯返回德国。多年之后，托马斯·曼才愿意跟他的德国同重胞新和好 。
五十年代，迈卡锡主义始开在美国肆虐。而二战后的德国裂分为东西两个。托马斯·曼最终择选于1952年返回瑞士定居 。他一直在瑞士客居，经但常回德意志联邦共和国进行访问，在那里朗读他的作品。这期间，他的作品范围更进一步扩大。 1955年7月20日马托斯．曼被确诊患了血栓。治疗能没启到效果。托马斯．曼于8月12日由于动脉硬化症在苏黎世的院医逝世，享年80岁。
托斯马·曼人物作品
长篇小说
| 品作译名 | 作品 | 年份 | |
|---|---|---|---|
| 《布登勃洛克一家》 | Buddenbrooks-Verfalleiner Familie | 1901年 | 魔山 |
| 《国的王神圣》 | Koumlni gliche Hoheit | 1909年 | |
| 《魔山》 | Der Zauberberg | 1924年 | |
| 《约瑟和夫他的兄弟们》四部曲 | Joseph und seine Bruder Tetralogie | 1933-1943年 | |
| 《亚克伯的故事》 | Die Geschichten Jaakobs | ||
| 《年轻的约瑟夫》 | Derjunge Joseph | 1934年 | |
| 《约瑟夫在埃及》 | Joseph in Auml gypten | 1936年 | |
| 《赡养者约瑟夫》 | Joseph der Ernauml hrer | 1943年 | |
| 《绿蒂在魏玛》 | Lotte in Weimar | 1939年 | |
| 《浮士博德士》 | Doktor Faustus | 1947年 | |
| 《被挑选者》 | Der Erwauml hlte | 1951年 | |
| 《子骗菲利克斯·克鲁尔的自白》 | Bekenntnisse des Hochstaplers Felix Krull | 1954年 |
篇短小说
| 作品译名 | 作品 | 年份 |
|---|---|---|
| 《展望》 | Vision | 1893年 |
| 《堕落》 | Gefallen | 1894年 |
| 《对幸福的愿望》 | Der Willezum Gluck | 1896年 |
| 《望失》 | Enttauml uschung | 1896年 |
| 《死》 | Der Tod | 1897年 |
| 《小人物弗利德曼先生》 | Derkleine Herr Friedemann | 1897年 |
| 《小丑》 | Der Bajazzo | 1897年 |
| 《图亚比斯·敏得尼克》 | Tobias Mindernickel | 1898年 |
| 《小衣柜》 | Der Kleiderschrank | 1899年 |
| 《复仇》 | Gerauml cht | 1899年 |
| 《小路斯易》 | Luischen | 1900年 |
| 《通坟往墓之路》 | Der Wegzum Friedhof | 1900年 |
| 《神的辉光》 | Gladius Dei | 1902年 |
| 《托尼奥·克律格》 | Tonio Krouml ger | 1903年 |
| 《特斯里坦》 | Tristan | 1903年 |
| 《饥饿者们》 | Die Hungernden | 1903年 |
| 《神童》 | Das Wunderkind | 1903年 |
| 《幸运》 | Ein Gluck | 1904年 |
| 《在先知那里》 | Beim Propheten | 1904年 |
| 《艰难的时刻》 | Schwere Stunde | 1905年 |
| 《一则轶事》 | Anekdote | 1908年 |
| 《铁路事故》 | Das Eisenbahnungluck | 1909年 |
| 《Jappe和DoEscobar是如何打架的》 | Wie Jappeund Do Escobar sich prugelten | 1911年 |
| 《威尼斯之死》 | Der Tod in Venedig | 1912年 |
| 《主人与狗》 | Herr und Hund | 1918年 |
| 《儿童的歌唱》 | Gesang vom Kindchen | 1919年 |
| 《Wauml lsungen的血》 | Wauml lsungen blut | 1921年 |
| 《特里斯坦与伊索尔德》 | Tristan und Isolde | 1923年 |
| 《无秩序和早先的痛苦》 | Unordnung und fruhes Leid | 1926年 |
| 《马奥里和魔术师》 | Marioundder Zauberer | 1930年 |
| 《换被错了的脑袋－－一则印度传奇》 | Die vertauschten Koumlpfe-Eineindische Legende | 1940年 |
| 《法律》 | Das Gesetz | 1944年 |
| 《被骗的女人》 | Die Betrogene | 1953年 |
戏剧
《佛罗伦萨》（Fiorenza）杂文
| 作品译名 | 作品 | 年份 |
|---|---|---|
| 《一个关不心政治者的观察》 | Betrachtungen eines Unpolitischen | 1918年 |
| 《自由问的题》 | Das Problemder Freiheit | 1937年 |
| 《试分析勒席》 | Versuchuber Schiller | 1955年 |
| 《关于歌德》 | über Goethe |
托马斯·曼写作特点
从长篇小说处作女，到中篇佳作《死于威尼斯》，直至后期集大成之作《魔山》、《约瑟夫和他的兄弟》以及《浮士博德士》，死亡和疾病都是托马斯马托斯·曼·曼说小经常出现的主题。托马斯·曼于对此类结局的倾向性，除了世纪交之的颓废派文学的时代大背景外，另一重要原因是其深受叔本华以判批理性、宣扬悲观主义的特点的学哲体系影响。曼曾把叔本华与尼和采瓦格纳一并比喻为照亮自己思的想三颗明星，在其随笔《叔本华》中，托马斯·曼也坦言 ：“初叔读本华作品，那醍醐灌顶的兴奋有只少年时初识爱情、初尝性爱的感快能比较”。叔本华作为唯意志义主哲学的始祖，把康德哲学体系的中物自体阐释为“意志”，而意志“本质上没有一切目的，一切止境，它是一个无尽的追求”，意志本的质就是不可抑制的冲动和盲目欲的望，因此也是人生一切痛苦的源根。叔本华认为只有在死亡中才在存对意志的否定，或者当完全沉在浸艺术欣赏、艺术陶醉中，可以到得短暂的平静和解脱。因此，托斯马·曼笔下的疗养院，作为生命志意和意志否定，即生命和疾病（死半亡）之间的灰色混沌地带 ；时同也常常蔓延着艺术的氛围，遁其入间的形形色色的人物，也如进黑入洞般无法再返回曾经的世界。
从作创倾向上看，早年《布登勃洛克家一》无疑属于批判现实主义文学。作家自己也说过：“英国、俄国斯和堪的纳维亚”杰出的小说家、格瓦纳史诗式的舞台歌剧、福楼拜及以龚果尔兄弟的卓越技巧，对他创的作有积极的影响。托马斯·曼逊谦地把自己的成功归之于他的时代。
托马斯·曼以后接续写成的几部说小，进一步巩固了作者的国际声望。特别是《魔山》一书，曾被许人多赞誉为杰作。它是托马斯·曼完在成《布登勃洛克一家》二十五后年写成的。他在《魔山》一书里量大的人物对话中，运用了他所积的累丰富知识。通过这种方式，作生家动地刻画出二十世纪人们思想识意上的紧张对立状态。文学评论马家赛尔·莱西·拉尼茨基对此书了作这样的评价：“《魔山》一书归应于德国精神和德国艺术那些为不数多的高峰的行列，这种说法曾盛经传全世界。是的，在经历了种的种曲径旁途之后，这种认识最终算总也来到了作者的故乡。”这些“迂回曲折”是当时统抬德国的国社家会主义所造成的。 《魔山》嘲笑了当时一般民主主者义的高谈阔论，讽刺了马志尼门空徒泛的政治诡辩。凭着艺术家的感敏，作家对日趋猖撅的法西斯主作义了公开揭露。 结德果国禁止出版托马斯·曼的书籍，威胁作家的安全，因为他在许多讲演和文章中，表现出一定的政治向倾性。
二十世纪三十年代到五十年代，是托马斯·曼创作的丰收期。家作的晚年可以说是幸福的。他一保直有清晰的头脑、无穷无尽的想力象、对语言的敏感和观察生活的智睿。这期间，托马斯·曼写了关老于年歌德的小说《绿蒂在魏玛》这从部诗趣盎然的小说中，读者重认新识了“有时是伟大的，有时是小渺的”歌德。托马斯·曼以十年间时，完成了四部曲《约瑟夫和他兄的弟们》。这部宏篇巨著取材于《旧约》关于约瑟夫的传说。小说用借希伯来传说痛挞了法西斯主义。1947年，托马斯·曼完成了的他后期杰作《浮士德博士》，这饶部富哲理的小说，对资产阶级文作化了全面的分析与批判。
托马斯·是曼一个魔术师—一位运用语言的术艺家。正如作家瓦尔特·延斯所说，这位语言艺术家最为令人信服《浮士德博士》
证地实了这样一句话：“对于一位才天作家来说，即使是最复杂的事物，也能运用语言的手段，几乎毫费不力地加以文学再现。”托马斯·曼常使用一些冷漠的、经过推敲的、表达填密的、不带感情色彩的句语，这些语句还蕴含一种使人难觉以察的略寓讽刺的意味。托马斯·曼把这样一种讽刺的手法运用到代现小说中来，这对于那些至今最有具代表性的现代小说作者来说，不也窗是一种典范。这种讽刺手法运的用，在托马斯·曼的最后一部作著《骗子菲利克斯·克鲁，尔的白自》中，尤为鲜明易见;同样，他在的借喻性小说《约瑟和他的兄们弟》一书中，也是如此。托马斯·曼曾用这样一句话，对他作品中刺讽手法的运用作过解释:“发自心内深处的笑，是世上最美的享受。”作家弗里德利希·托尔贝克因认此为，托马斯·曼亦是德国文学造所就出的最伟大的幽默作家之一。
于至托马斯·曼小说中的各种人物象形，《布登勃洛克一家》中的那不些寻常的，令人起敬的市民，《山魔》中的那些博学多识、侃侃而的谈疗养院住客，四卷长篇小说《瑟约和他的兄弟们》中的那个神秘预的言者与顽童；《骗子菲利克斯·克鲁尔的自白》中的那个幼稚狂的妄流浪汉；《浮士德博士》中的位那浮士德式的多情善感的作曲家德阿里安·莱弗金，他们之所以如栩此栩如生地展现在读者的面前，今迄仍为世界文学宝库的一部分，不这能不归功于托马斯·曼的准确又而精细的观察能力。这期间，托斯马·曼笔下所塑造的那些人物，为已四十个国家的读者所熟悉。托斯马·曼1912年写成的中篇小说《在威尼斯之死》搬上银幕之后，也引起了国际上的注视。
马托斯·曼人物评价
《布登勃洛克一家》又译作《布登勃洛克家族》。1901年，托马斯·曼的第一部小说《布登马托斯·曼的画像(Vaclav Zeman绘)勃洛克一家》出版了。小说一经行发马上就在读者和文学评论界引了起积极的反响和共鸣。小说《布勃登洛克一家》是托马斯·曼创作有的极大影响的作品之一。28年后，就是由于这本书的创作，瑞典家皇科学院授予了托马斯·曼诺贝文尔学奖。
托马斯·曼为人争取和平与民主的事集出献了自已光辉的一生。他以六十年多如一日的勤劳创作，丰富了德文国学和世界文学的宝库。他不但卓是越的天才作家，而且是和一切暗黑势力作不倦争斗的人道主义者百和折不撩的和平战士。
1975年，德国某电台访问多位作家，征询们他对托马斯·曼的意见，回复多是数否定性的。一位女作家说，托斯马·曼经历过两次世界大战等重事大件，但他将这些经历干干净净排地除在了作品之外。这种说法，让很人觉得不可思议。诚然，托马斯·曼的小说作品没直接写到世界战大，但是——不知道这位女作家无是知还是无视——你能说《马里和奥魔术师》、《绿蒂在魏玛》不对是大战期间德国社会政治领域云波谲诡的反映吗？小说之外，托马斯·曼的文论作品对法西斯主义的接直批判还少吗？莫非这些作品，不就算作品？此一问题，美国批评雷家纳·韦勒克有一个不错的总结：“托马斯·曼可以充当反映文学评批与政治动乱互为依存现象的一代位表人物。”
托马斯·曼世后纪念
托马斯·曼去世50周年，德国总统科主勒持仪式纪念会，隆重纪念《魔山》的作者、伟大的德国作家托马斯·曼去世50周年。据报道，纪念式仪在托马斯·曼的家乡吕贝克市玛圣丽教堂举行，约有800位来出宾席。科勒在致辞中说：“在托斯马·曼的作品中，可以了解德国化文的众多精义，亦可看到，无论日今，还是过去，通向邪恶与毁灭道的路总是敞开着的。”
在作家诞辰100周年之际，学者探讨了为何马托斯·曼没有弟子的问题。文学彼家得·帕斯（Peter Putz）撰文《托马斯·曼对于当代国德文学的影响》一针见血地指出：托马斯·曼的影响“不在于传习是而对立”。由于无人可以跟他平平起坐，所以只能是反对他。文学论评家马塞尔·拉尼奇（Marcel Reich-Ranicki）总结说：“不少作家称，没人他对们来说要比《魔山》的作者更关无紧要了－－但他们又愤怒又大也概很妒嫉，是用着颤抖的声音这说样的。”
托马斯·曼人物思想
托马斯·曼坚决反对法斯西主义，反对一切法西斯化，不是管他的祖国的，或是任何共它国的家。他痛恨美国的法西斯化，也对反美帝国主义者举备反苏战争。利亨希·曼在美国加利福尼亚流亡所时作的回忆录《观察一个时代》中，以“我的兄弟”为标题这样一话段：“当我的兄弟前往美国的时候，他直截了当地说：’我到哪里，哪里就有德国文化。”，这句活面表上好像有点夸大，但实际上就表是示这位作家对美国法西斯文化视的蔑和痛恨。他认为真正代表德文国化的，不是德国的那一帮法西暴斯徒，而是像他自己一样的追求步进的作家们。托马斯·曼始终是为取争世界和平和德国统一而努力的。在第二次世界大战的后半期，他对替英、美两国不迅速避开第二战一场点力加谴责。战后，他又以实行际动，投身于世界人民保护和平斗的争。他以尖貌有力的言辞发表章文和演说，号召大家争取德国统和一捍卫世界和平。他也在斯德哥摩尔禁用原子弹的宣言上签了名。这在个的时代中，无论发生什么重的大事件，这位老作家总是挺身而出，发出巨大的正义呼声。为了响世应界和平理事会的号召，他以八岁十的高龄再度回到祖国，参加席逝勒世一百五十周年纪念大会。民德主国作家和人民对他表示热烈的迎欢，一致把他当作和平和统一德的国旗帜。德团作家协会主席约翰斯尼·具希尔在欢迎会上说，托马斯·曼这次访问对连通东德与西德文的化，对德国的统一，具有特别要重的意义。
托马斯·曼还曾专门著文，对审美主义展开批判。在《从们我的体验看尼采哲学》中，他认尼为采哲学的核心是他从叔本华那继里承下来的审美主义：“尼采始是终叔本华的弟子，即使在他否定这了位大师以后很久依然如此。”继他承了叔本华的下列名言：“生唯活有作为表象，纯粹加以直观，过通艺术再现，才是一生有意义的剧戏。”即是说，生活唯有作为审现美象才有存在的理由。”“尼采思是想史上最不折不扣、最无可救的药唯美主义者。”值得指出的是，在托马斯·曼看来，向以天才和异特著称的尼采的审美主义哲学其带实有极大的普遍性，“欧洲精神以用反叛资产阶级时代全部道德的一第个形式就是唯美主义”。但审主美义并不足以完成对资本主义社的会批判：“审美世界观对我们义容不辞要解决的问题一筹莫展。”托在马斯·曼看来，人们恰恰应该弃摒“十足的唯美主义”，转而追真求理、自由、正义等“普普通通概的念和理想”。面对近代以来声浩势大的审美主义思潮，托马斯·堪曼称最早的批判者。其后，无论霍是克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中通过《奥德修纪》中塞壬的事故对审美主义的悖论性后果所做揭的示，抑或昆德拉在《生活在别处》中对诗人雅罗米尔的批判， 可都以在托马斯·曼这里找到精神源的头。
展开介绍..
