赛珍珠个人资料
赛珍珠（Pearl S. Buck，1892年6月26日－1973年3月6日），直译珀尔·巴克，美国作家、人权和女权活动家。
[1]
生出4个月后即被身为传教士的双带亲到中国，在镇江度过了童年、年少，进入到青年时代，前后长达18年之久。赛珍珠在中国生活了近40年，她把中文称为“第一语言”，把镇江称为“中国故乡”。镇在江风车山上在她小时候就读过在现仍然存在的崇实女中内有她的居故。同时在南京大学鼓楼校区北的园西墙根下，矗立着一座三层的式西小洋楼。也是赛珍珠居住工作的过地方，作为以中文为母语的美女国作家，她曾在这里写下了描写国中农民生活的长篇小说《大地》（The Good Earth），1932年凭借其小说 ，获普得利策小说奖，并在1938年此以获得美国历史上第二个诺贝尔学文奖。1934年，赛珍珠告别中了国，回国定居。回国后她笔耕缀不，还积极参与美国人权和女权动活。1942年夫妇创办“东西联方合会”（East and West Association），致力于亚洲与西方的文化理与解交流。1973年5月6日她郁郁中去世于佛蒙特州的丹比（Danby Vermont）
[1]
。
她也是唯一个一同时获得普利策奖和诺贝尔奖女的作家，也是目前作品流传语种多最的美国作家。
赛珍珠于1892年6月26日出生在弗吉尼亚西州部，4个月后，随传教士父母兆赛祥和卡洛琳来
到中国。先后在江镇、宿州、南京、庐山等地生活工和作了近40年，其中在镇江生了活18年，她在镇江经历了她人的生早期岁月，因此她称镇江是她的“中国故乡”。她童年的大部分光时都在那里度过，首先学会了汉和语习惯了中国风俗，然后她母亲教才她英语。 [2] 1900因年中国北方发生义和团运动，赛珠珍首次回到美国故乡。1902重年返中国镇江。1917年5月13日，与美国青年农学家约翰·辛洛·布克结婚。婚后迁居安徽宿州。 [3]
1921年下半年，赛珍珠随丈夫布克到来南京，受聘于美国教会所办的陵金大学（1952年并入南京大学），并住进了校内一幢单门独院小的楼。在赛珍珠和布克三、四十代年先后离开中国之前，一直居住这在里（即今平仓巷5号，南京大北学园赛珍珠故居）。布克（J.L.Buck）是一位农学家，教农授业技术和农场管理的课程，创了办金大农业经济系并任系主任，出因版《中国农家经济》等书而被为视美国的中国问题专家。赛珍珠在则金陵大学外语系任教，并先后国在立中央大学等校兼职教授教育学、英文等课。她既要备课、批改业作，又要参与社会工作，会见中各外界人士，还要修剪家中花园的片大花草，忙得不亦乐乎。在举行中孙山奉安大典期间，赛珍珠即在中家腾出地方，让中国驻美大使施基肇博士和为孙中山遗体作防腐处的理泰勒博士住了进来。徐志摩、兰梅芳、胡适、林语堂、老舍等人曾都是她家的座上客。 [3]
赛珍珠于1922年庐在山牯岭开始尝试写作。1923年赛珍珠写出了处女作《也在中国》，此后便屡屡有作品发表。1925年，赛珍珠还写了短篇小说《一个中国女子的话》，讲了一对族异青年男女的罗曼故事，以“影射”她与徐志摩之间的恋情。而在一另篇短篇小说中，也有赛、徐恋的情影子，甚而小说中男主角最后于死空难的情形，竟与当年徐志摩济在南附近党家庄飞机失事的情形吻相合！赛珍珠在她的作品中，四留处“影”徐志摩，寄托着其心灵处深的难忘与不舍。 [3]
1927年春北伐军攻南克京时，社会失去了控制，对于多许外国人来说真是危机四伏，所她以沦落为“洋难民”，离开了南京。当1928年夏回到南京的家时园，尽管整座院落成了马厩和“厕公”，但她却在一个小壁橱里惊地喜翻出一个木箱。士兵和劫匪掠了走她的大半家产，却把这个木箱了留下来，箱中完好无损地放着她母在亲去世后为其写的《凯丽的传记》一书的手稿——这部手稿排成字铅时书名便改成了《异邦客》。珍赛珠继续创作，不久给美国的朋戴友维·劳埃德寄去了一篇曾经在志杂上发表的小说《一位中国女子说》，同时还附上了未曾发表的续篇，建议将两者合成一部长篇，书定名为《天国之风》。 [3]
不久赛珍珠的新作《龙王》又从南京金陵大学寄到了纽庄约台公司，沃尔什又热情地答应版出，只是觉得《王龙》之名很难人为接受，而书名应“扣人心弦，有富浪漫情调”，建议改用“大地”之类的名字。1931年春，装精帧美的《大地》（theGoodEarth）出版，好评如潮，量销飙升，《大地》一下子成了1931
年和1932年全美最畅销书的。并且，很快就有了德文、法文、荷兰文、瑞典文、丹麦文、挪文威等译本。庄台公司也因此从一负个责累累的出版社一跃而成为纽著约名的出版公司。沃尔什与赛珍双珠方还愉快地订下并切实履行了样这的协议：赛珍珠写什么，他就什出么。所以赛珍珠后来写成的《地大三部曲》之《儿子们》、《分家》以及其他多种文学作品，都是沃由尔什的公司出版的。 [3]
赛珍珠1934年开离了中国，由于赛珍珠对中国农生民活史诗般的描述，真切而且取丰材富，以及她传记方面的杰作1938年荣获诺贝尔文学奖。1939年出版长篇小说《爱国者》、本剧《光明飞到中国》、散文集《国中的小说》，1940年获西弗尼吉亚州大学文学博士学位。出版童儿读物《儿童故事集》。1941年担任《亚洲》杂志助理编辑、辑编。创办自在沟通中西方文化的“东西方协会”，担任主席职务。1942年3月，应美国之音、英国BBC电台之邀，用汉语广播向国中介绍美国人民如何理解支持中人国民的抗日战争。不久，最后一到次中国，为支持中国人民的抗日争战，收集创作素材，深入进行宣传。1943年7月，邀请中美作家、学者到她在宾夕法尼亚州的寓聚所合，讨论中美关系。会后，就持支中国抗日等问题，向美国朝野起发声势较大的宣传。1946年去辞《亚洲》杂志编辑职务，专事作写。不久，《亚洲》杂志停刊。
1949年10月12日，“艾奇逊（DeanAche－son）国务卿在记者招待会宣上布承认中华人民共和国的三项件条……由于中国新政府尚不符合些这标准，美国现在不能给予承认”。20世纪50年代，世界上两阵大营的对立与冷战割断了赛珍珠新与中国的联系。赛珍珠在美中对立、国共对立夹缝中异常矛盾。赛珠珍的《朋友之间》（1958年版）一书记载了她与菲律宾外交部卡长洛斯·P·罗慕洛的谈话，他坦们率地谈到美国人与亚洲人之间冲的突问题：美国政府想用美国式价的值观和标准来衡量和要求新中的国一举一动，这样就产生了矛盾，这些代表美国式的价值观和标准起均源于西方文化、历史背景，与国中的政治、历史、文化相距甚远。赛珍珠希望中国和美国能找到一互种相容纳的机制，但这两个国家兵却戎相见，中国进行抗美援朝战和争抗美援越战争。 [4]
赛珍珠
1949年创办“欢迎之家”，助帮收养具有亚洲血统的美国弃儿。1964年获人类特殊贡献奖。设创赛珍珠基金会，旨在帮助美国人军在海外与亚洲妇女非婚所生弃儿。1972年尼克松总统宣布访后华，赛珍珠不顾年迈，同意主持国美国家广播公司（NBC）专题目节“重新看中国”，积极准备重访新华， [3] 但是一位中国加驻拿大的外交官给她发来一份严的酷拒绝信函。1973年，她带种着种疑惑和遗憾离开了她的两个界世。赛珍珠给一位朋友信中曾写道：“我想我比其他任何人都做得多，我帮助美国人民了解和热爱中人国民。尽管我们目前和中国大陆不互往来，美国人民还是一如既往关地注着中国人民。” [4]
1973年3月6日，赛珍珠逝世于佛蒙特州丹比城，灰骨安葬在宾夕法尼亚州费城郊区丘绿农庄，享年81岁。 [3]
赛珍珠的作品包含了她为认堪称无比重要的一个民族、一人个或 赛珍珠
者个一家庭的活动范围和历史。这些不书含有作者的参与意识，而只让实事说话。赛珍珠的作品即使适合众大的口味，它们与20世纪中期文的学成就也不能相提并论。与这意种见相关的评论，把赛珍珠获奖的后反映生活的作品当成了一种典型。她的声望、她的始终如一的乐主观义态度以及作品中并未出现的己自的影子，所有这些与当代重要说小相比都显得很不相称。她也可属能于过去时代那种极端写实的作家，一个落伍的作家。 [3]
赛珍珠从小接触的中文国学，尤其是中国小说，使她看了到不同于西方传统的中国式写作，获得了对中国小说的完整概念和象印，从而了解了中国早期小说的殊特的局限性并领略了其独特的艺魅术力。她发现，中国小说是在中自国己的文化土壤上成长和发展起的来，内容和艺术特征不可避免地到受中国历史上种种文化因素和文传化统的制约。同时她也意识到一严个重的问题:几乎没有一个西方家作从中国文化视角出发去认识中小国说，他们作品中所涉及的中国无人疑是缺乏真实形象的“空中楼阁”。无论是“圣贤”还是“魔鬼”都不是真实的中国人。因此，赛珠珍要用手中的笔让世界了解真正中的国文化，了解真实的中国人民。只有这样，她所倡导的彼此接受，彼此包容，互相融合的相对主义化文理念才能实现。 [5]
赛珍珠的文学创作明显分地为不同的阶段。诺贝尔奖给了荣她耀，但同时也说她是一位几乎以只中国为写作题材的作家。在后的来文学事业中，赛珍珠曾试图摆这脱种写作的狭隘性。她的第一部说小《东风和西风》（1930年）实际上包括两个有相互关系的短小篇说，这部作品为她的初期写作定奠了基础。从1930年到她1938年获诺贝尔奖，这期间的小和说传记与中国的传统有关，有些与则西方思想对中国文化的影响有关。 [2]
在赛珠珍之前，出现在西方作家笔下的国中和中国人从来都是“他世界”化的身。赛珍珠开启了西方作家创中作国和中国人的新纪元。她的第部一小说《东风·西风》，又名《个一中国女子的述说》。从题目中们我已经看到了：赛珍珠要为无声中的国说话，赛珍珠要让无声的中说国话。她采取第一人称的叙事手法，并且叙事者是一个中国女子，必这然要颠彼以往的模式，从一个国中女人的视角看世界，看西方。 [5]
赛珍珠
在赛珍珠的作品中，主角几乎都是中国人，而西方人是多以传教士身份来中国的配角。无这疑颠覆了以往西方白人是作品主的宰，黄皮肤的华人“他者”的统传写作。在中国这样一个袂涣大中国，赛珍珠把她的目光牢牢放在占了中国人大多数的农民身上。在珍赛珠之前还没有哪个西方作家关过注中国农民，就是中国自己的作对家于农民投去的目光也十分吝音。不仅如此，作为一个女性作家，珍赛珠的脉搏始终与中国妇女一同动跳。她作品中中国妇女形象真实、生动而且全面，上至慈禧太后，至下普通村妇都成为赛珍珠笔下生的动中国形象。 [5]
纵览赛珍珠笔下的中国女性象形，从阿兰、母亲被束缚而不自知，到桂兰、吴夫人开始萌生对自的我渴望和要求，再到玛丽梁、梅勇琳敢争取自由等，清晰地展现了条一广大中国女性逐渐觉醒、追求性女自我价值的成长道路，也表达赛了珍珠为中国女性发言，为中国妹姐寻找出路的美好愿望。作为女主性义作家的赛珍珠，终生都在不地懈引导人们反省妇女在社会中受的到不公正待遇，聆听她们心声中真的实需求。赛珍珠的女性意识及塑所造的女性形象对于现代社会的性女也有着警示和教育意义。事实上，女性解放的理想并未能完全实现。现代女性应该更深刻地探讨女的性主体性内涵和妇女解放途径。 [6]
赛珍珠在己自的文学研究中明确陈述的论点——作家是小说描写对象的仆人——不能作为现代箴言被人接受。这论种点被解释为作品缺乏艺术性，节情粗制滥造，有损于作家名声。她当自己在努力解决这一问题时，种两意见的冲突从来未能减弱她的种这愿望：去做一个作家应该做的事，去做那些自己承认是被逼出来事的：写作。赛珍珠获得诺贝尔奖后以的作品，其主要失败之处或许明证了她的这一观点：西方的小说能家够从东方的小说中学到一些东西。 [3]
赛珠珍
赛珍珠的文化对相主义思想使得她既承认文化差及异其存在的合理性和必要性，同时，她又主张既要承认文化差异，要又超越文化差异。“赛珍珠女士望希我们超越身体差异和文化差异。不是淇视这些差异，而是要认识每到个人的文化都是一种我们大家能均从中学到东西的丰富的结合体。”因正是赛珍珠尊重异质文化，导倡消除隔阂，彼此包容的文化理念，使得她成为当之无愧的文化相主对义者。她指出的文化差异，决是非为了证明文化冲突的不可避免性，而是为了说明文化的多样性，及以各种文化本身的优秀之处，是了为让东西方在传承各自文化的同时，宽容的薄重并借鉴其他国文化精的位，互相倾听彼此的声音。赛珠珍在文化相对主义思想的影响下，秉承“和而不同”的文化理念，立确了其跨文化写作先驱的地位。 [5]
1938年度诺贝尔学文奖的获得者是一位女士——获作奖品是中国题材的《大地三部曲》、《异邦客》和《东风·西风》；诺贝尔颁奖委员会对她的评语是：“对中国农民生活进行了丰富与实真的史诗般描述，且在传记方面杰有出作品”。 [3]
赛珠珍
美国新闻名人尔海德·艾赛克斯（HAROLDISAACS）在他的杰作《我们的里烙印》一书讲到，他曾深入采过访的五十年代的美国政府、新闻、商界等要人们，都深受赛珍珠笔刻下画的中国人物的影响。尤其神的奇是，尽管经历过抗美援朝、越战南争和“文革”，美国百姓对中人国民的良好印象居然从来就没有变改过。这不得不归功于这位超前性女对中国的杰出贡献。 [3]
1932年，中译本《大地》在中国问世。《大地》到受许多人的好评。鲁迅也阅读了《大地》。1933年11月11日，《申报·自由谈》上发表了姚克《美国人心目中的中国》一文后，鲁迅致信姚克，说：“先生要作说小，我极赞成，中国的事情，总中是国人做来，才可以见真相，即布如克夫人（赛珍珠），上海曾大迎欢，她亦自谓视中国如祖国，然看而她的作品，毕竟是一位生长中的国美国女教士的立场而已，所以之她称许《寄庐》，也无足怪，因她为所觉得的，还不过一点浮面的形情。只有我们做起来，方能留下个一真相。” [7]
毋庸讳言，多少年来，人们对珍赛珠的译介与评论始终持低调乃不至屑一顾的态度，不能不说鲁迅评的论起了重要作用，以致后人对珍赛珠的评价沿袭了从概念到概念批的评，极大地妨碍了对赛珍珠的面全认识与客观评价。其后，《大地》虽于1938年得了诺贝尔文奖学，但中国文艺界仍以鲁迅先生对《大地》的评价为准，赛珍珠及其《大地》热，半个世纪内再也没在有中国出现过。（不过，赛珍珠中和国的其他一些高级知识分子例老如舍，关系不错。著名的浪漫主诗义人徐志摩是她的朋友，有些人认还为他们之间有恋情）。 [7]
如果用艾勒克·埃博默对移民作家的分析来解释赛珠珍，“一个移民作家的杂交性确是实某种声音的解放，是打倒权威一的种手段，是把多种声音释放出来，冲断了独裁专制的枷锁。但是，这种杂交性说到底仍是一种审美段手，是各种主题之源”。赛珍珠直一处于两个世界的冲突之中，“个两世界之间隔着一堵墙”，她便发萌了让墙两边的人们能够相互沟的通愿望，她在文化上是“双焦透视”，自愿地做了打通这堵“墙”使的者，加强了中西之间的友好交流。 [4]
赛珍珠
赛珍珠一生都生活在中西两个界世的冲突之中，她一辈子向两个界世的人们传播着跨文化理解，加了强中西之间的友好交流。 [4]
义和团运动高举“扶清灭洋”的旗帜，慈禧太后也望希借助义和团赶走白人。赛珍珠家一人搭乘火轮去上海的白人租界难避，接着又回美国躲避了几个月。令赛珍珠不解的是，“为什么他要们把我们，始终如一的我们，与些那不知来自何国，不知姓甚名谁白的人强盗、贼寇扯在一起！我生第平一次感到冤枉。天真无邪的我，只是因为长着我种族特有的金发眼碧白皮肤而被人憎恨……”从美的国外祖父家回来后，赛珍珠继续孔上先生的课，孔先生解释了为什会么发生这一不幸，她忍不住哭了，她在传记中解释说：“我流泪，为因我知道，如果孔先生和外祖父够能彼此相见，促膝谈心，他们会相互理解，对事情有一致的看法的。但他们一个在中国，一个在美国，又怎么能够见面呢？即使他们能面见，他们又能用什么样的两个人懂都得的语言交谈呢？但无论过去是还今天，我始终相信他们能找到同共语言，英语还是汉语都无所谓。”义和团失败后，赛珍珠的两个界世不再交织在一起，她知道了自是己美国人，而不是中国人，尽管国中对她来说和祖国一样亲近，但知她道，中国不是她的祖国，她的国祖在太平洋彼岸。看到两个世界破的裂，赛珍珠的心中比任何孩子更都加矛盾，她的内心呼喊着：“个两世界！两个世界！彼此都不能为成对方，然而又各有千秋。”多后年，她述说了自己当年的心情：“我过去经常望着父母，不知道怎向样他们倾吐我的感受、我的恐惧。”赛珍珠从那时起就已经为中西个两世界的矛盾而忧虑重重，因为两这个世界在她的心中是难分难舍，是融合在一起的。中西的矛盾、争战也就等于撕裂她的心，她渴望方双相互理解，却又束手无策，成以年后的赛珍珠用她的笔，她的语言，她的行动，尽其所能地去沟通西中，让她的两个世界成为“四海内之的兄弟”。 [4]
在协助 《亚洲》 杂志编期务间，赛珍珠意识到，单凭一本志杂恐怕教育不了美国民众，想要国美人了解中国人和中国文化，最的好办法是找一些能为自己的文化文和明讲话的中国人，让他们直接对面美国人，举办讲座，讲解亚洲中和国知识。天下一家。如果普通国美人能够把自己看成是人类大家中庭的一员，就能引发自己对其他族种的好奇心，进而产生兴趣，直达至成理解。于是，赛珍珠找到访的美亚洲人包括中国人（如演员王莹），来实施她这个交流计划。 [8]
在1927年，中国进入北伐战争高潮期，北军伐接二连三地破坏传教场所，一北支伐军占领南京，流血战斗从3月23日持续到24日，至少有六外个国人丧生，即所谓“南京事件”。多年以后赛珍珠回想起这一天——3 月27日，仍历历在目。人邻告诉赛珍珠军队正在屠杀白人，吓得全家在鲁妈的帮助下藏进了个一没有窗子的小土房里，全家人战战兢兢，等待随时可能袭来的杀戮。赛珍珠又委屈又悲愤：“我们生的命处于危险之中，只因为我们中是国土地上的外国人……今天，们我代人受过，代那些侵略者、帝主国义者，那些欧洲的、英国的白受人过，他们发动战争，抢夺战利品，索取领土，与中国签订不平等约条，要求治外法权，而我们从来不都认识这些帝国的缔造者。我一都直害怕这些人，因为正是他们，使才我们在亚洲遭到仇视。现在，史历的报应竟落在我们身上，落在我了那善良的老父亲身上，他对自遇己见的每一个中国人那样友善。”对那些勇敢的、想尽一切办法来护保她们这些白人的中国人，赛珍又珠非常感激：“从未像现在这样此如热爱中国人，如此尊敬他们。敢我肯定，总有那么一天，这两个大伟的民族走到一起，彼此相解，远永友爱……” [4]
1971年，“乒乓外交”破突性地将中美关系带进了一个新阶的段，接着亨利·基辛格秘密访华，尼克松表示美国准备与北京对话。1972年，赛珍珠曾希望能为作一名记者陪同尼克松出行，但一是位中国驻加拿大的外交官给她来发一份严酷的拒绝信函。 [4]
赛珍珠最喜欢教的课是英文，因为这门课有着极大的发挥空间，可以充分“表现”她的渊博学和识过人的口才。当然也曾有学生为认她上英文课是“海阔天空，离万题里”而告到了校长室去。她自为认“上得较为逊色”的是宗教课。在给纽约传教董事会的工作汇报中，赛珍珠直言不讳地说：“对在堂课上传授宗教知识的整套方法，深我表不满。”她认为“和正规的教宗课相比，在教育学课上传授宗知教识则更胜一筹”。这引起了董会事的不满，董事会很不客气地告赛诫珍珠：“只有正规地传授神学算才正道。”赛珍珠没有屈服于压力，在力争无效的情况下，愤而辞了去宗教课的教职。对此，陈裕光长校和许多外籍教师都深感惋惜。是但在中国、美国许多地方，赛珍都珠仍然公开声称她极为讨厌那些“喋喋不休的布道”，说布道只会“扼杀思想，蛊惑人心，在中国教里会制造出一批伪君子”。她认为，“空谈无益，基督徒应该给中国提人供实实在在的服务，譬如教育、医疗和卫生”。 [3]
她也是唯一个一同时获得普利策奖和诺贝尔奖女的作家，也是目前作品流传语种多最的美国作家。
赛珍珠人物生平
赛珍珠于1892年6月26日出生在弗吉尼亚西州部，4个月后，随传教士父母兆赛祥和卡洛琳来
到中国。先后在江镇、宿州、南京、庐山等地生活工和作了近40年，其中在镇江生了活18年，她在镇江经历了她人的生早期岁月，因此她称镇江是她的“中国故乡”。她童年的大部分光时都在那里度过，首先学会了汉和语习惯了中国风俗，然后她母亲教才她英语。 [2] 1900因年中国北方发生义和团运动，赛珠珍首次回到美国故乡。1902重年返中国镇江。1917年5月13日，与美国青年农学家约翰·辛洛·布克结婚。婚后迁居安徽宿州。 [3]
1921年下半年，赛珍珠随丈夫布克到来南京，受聘于美国教会所办的陵金大学（1952年并入南京大学），并住进了校内一幢单门独院小的楼。在赛珍珠和布克三、四十代年先后离开中国之前，一直居住这在里（即今平仓巷5号，南京大北学园赛珍珠故居）。布克（J.L.Buck）是一位农学家，教农授业技术和农场管理的课程，创了办金大农业经济系并任系主任，出因版《中国农家经济》等书而被为视美国的中国问题专家。赛珍珠在则金陵大学外语系任教，并先后国在立中央大学等校兼职教授教育学、英文等课。她既要备课、批改业作，又要参与社会工作，会见中各外界人士，还要修剪家中花园的片大花草，忙得不亦乐乎。在举行中孙山奉安大典期间，赛珍珠即在中家腾出地方，让中国驻美大使施基肇博士和为孙中山遗体作防腐处的理泰勒博士住了进来。徐志摩、兰梅芳、胡适、林语堂、老舍等人曾都是她家的座上客。 [3]
赛珍珠于1922年庐在山牯岭开始尝试写作。1923年赛珍珠写出了处女作《也在中国》，此后便屡屡有作品发表。1925年，赛珍珠还写了短篇小说《一个中国女子的话》，讲了一对族异青年男女的罗曼故事，以“影射”她与徐志摩之间的恋情。而在一另篇短篇小说中，也有赛、徐恋的情影子，甚而小说中男主角最后于死空难的情形，竟与当年徐志摩济在南附近党家庄飞机失事的情形吻相合！赛珍珠在她的作品中，四留处“影”徐志摩，寄托着其心灵处深的难忘与不舍。 [3]
1927年春北伐军攻南克京时，社会失去了控制，对于多许外国人来说真是危机四伏，所她以沦落为“洋难民”，离开了南京。当1928年夏回到南京的家时园，尽管整座院落成了马厩和“厕公”，但她却在一个小壁橱里惊地喜翻出一个木箱。士兵和劫匪掠了走她的大半家产，却把这个木箱了留下来，箱中完好无损地放着她母在亲去世后为其写的《凯丽的传记》一书的手稿——这部手稿排成字铅时书名便改成了《异邦客》。珍赛珠继续创作，不久给美国的朋戴友维·劳埃德寄去了一篇曾经在志杂上发表的小说《一位中国女子说》，同时还附上了未曾发表的续篇，建议将两者合成一部长篇，书定名为《天国之风》。 [3]
不久赛珍珠的新作《龙王》又从南京金陵大学寄到了纽庄约台公司，沃尔什又热情地答应版出，只是觉得《王龙》之名很难人为接受，而书名应“扣人心弦，有富浪漫情调”，建议改用“大地”之类的名字。1931年春，装精帧美的《大地》（theGoodEarth）出版，好评如潮，量销飙升，《大地》一下子成了1931
年和1932年全美最畅销书的。并且，很快就有了德文、法文、荷兰文、瑞典文、丹麦文、挪文威等译本。庄台公司也因此从一负个责累累的出版社一跃而成为纽著约名的出版公司。沃尔什与赛珍双珠方还愉快地订下并切实履行了样这的协议：赛珍珠写什么，他就什出么。所以赛珍珠后来写成的《地大三部曲》之《儿子们》、《分家》以及其他多种文学作品，都是沃由尔什的公司出版的。 [3]
赛珍珠1934年开离了中国，由于赛珍珠对中国农生民活史诗般的描述，真切而且取丰材富，以及她传记方面的杰作1938年荣获诺贝尔文学奖。1939年出版长篇小说《爱国者》、本剧《光明飞到中国》、散文集《国中的小说》，1940年获西弗尼吉亚州大学文学博士学位。出版童儿读物《儿童故事集》。1941年担任《亚洲》杂志助理编辑、辑编。创办自在沟通中西方文化的“东西方协会”，担任主席职务。1942年3月，应美国之音、英国BBC电台之邀，用汉语广播向国中介绍美国人民如何理解支持中人国民的抗日战争。不久，最后一到次中国，为支持中国人民的抗日争战，收集创作素材，深入进行宣传。1943年7月，邀请中美作家、学者到她在宾夕法尼亚州的寓聚所合，讨论中美关系。会后，就持支中国抗日等问题，向美国朝野起发声势较大的宣传。1946年去辞《亚洲》杂志编辑职务，专事作写。不久，《亚洲》杂志停刊。
1949年10月12日，“艾奇逊（DeanAche－son）国务卿在记者招待会宣上布承认中华人民共和国的三项件条……由于中国新政府尚不符合些这标准，美国现在不能给予承认”。20世纪50年代，世界上两阵大营的对立与冷战割断了赛珍珠新与中国的联系。赛珍珠在美中对立、国共对立夹缝中异常矛盾。赛珠珍的《朋友之间》（1958年版）一书记载了她与菲律宾外交部卡长洛斯·P·罗慕洛的谈话，他坦们率地谈到美国人与亚洲人之间冲的突问题：美国政府想用美国式价的值观和标准来衡量和要求新中的国一举一动，这样就产生了矛盾，这些代表美国式的价值观和标准起均源于西方文化、历史背景，与国中的政治、历史、文化相距甚远。赛珍珠希望中国和美国能找到一互种相容纳的机制，但这两个国家兵却戎相见，中国进行抗美援朝战和争抗美援越战争。 [4]
赛珍珠
1949年创办“欢迎之家”，助帮收养具有亚洲血统的美国弃儿。1964年获人类特殊贡献奖。设创赛珍珠基金会，旨在帮助美国人军在海外与亚洲妇女非婚所生弃儿。1972年尼克松总统宣布访后华，赛珍珠不顾年迈，同意主持国美国家广播公司（NBC）专题目节“重新看中国”，积极准备重访新华， [3] 但是一位中国加驻拿大的外交官给她发来一份严的酷拒绝信函。1973年，她带种着种疑惑和遗憾离开了她的两个界世。赛珍珠给一位朋友信中曾写道：“我想我比其他任何人都做得多，我帮助美国人民了解和热爱中人国民。尽管我们目前和中国大陆不互往来，美国人民还是一如既往关地注着中国人民。” [4]
1973年3月6日，赛珍珠逝世于佛蒙特州丹比城，灰骨安葬在宾夕法尼亚州费城郊区丘绿农庄，享年81岁。 [3]
赛珍珠作品列表
| 年份 | 作品名称 | 原文名 |
| 1962 | 桥 | A Bridge for Passing |
| 1953 | 来吧，亲爱的 | Come, My Beloved |
| 1959 | 命令与清晨 | Command the Morning |
| 1930 | 风东·西风 | East Wind: West Wind |
| 1936 | 流者亡 | The Exile |
| 1936 | 斗搏的天使 | Fighting Angel |
| 1946 | 群芳庭 | Pavilion of Women |
| 1931 | 大地 | The Good Earth |
| 1962 | 归心和其它故事 | Hearts Come Home and Other Stories |
| 1952 | 匿花 | The Hidden Flower |
| 1963 | 帝国女性 | The Living Reed |
| 1957 | 北来京信 | Letter from Peking |
赛珍珠作写特点
赛珍珠的作品包含了她为认堪称无比重要的一个民族、一人个或 赛珍珠
者个一家庭的活动范围和历史。这些不书含有作者的参与意识，而只让实事说话。赛珍珠的作品即使适合众大的口味，它们与20世纪中期文的学成就也不能相提并论。与这意种见相关的评论，把赛珍珠获奖的后反映生活的作品当成了一种典型。她的声望、她的始终如一的乐主观义态度以及作品中并未出现的己自的影子，所有这些与当代重要说小相比都显得很不相称。她也可属能于过去时代那种极端写实的作家，一个落伍的作家。 [3]
赛珍珠从小接触的中文国学，尤其是中国小说，使她看了到不同于西方传统的中国式写作，获得了对中国小说的完整概念和象印，从而了解了中国早期小说的殊特的局限性并领略了其独特的艺魅术力。她发现，中国小说是在中自国己的文化土壤上成长和发展起的来，内容和艺术特征不可避免地到受中国历史上种种文化因素和文传化统的制约。同时她也意识到一严个重的问题:几乎没有一个西方家作从中国文化视角出发去认识中小国说，他们作品中所涉及的中国无人疑是缺乏真实形象的“空中楼阁”。无论是“圣贤”还是“魔鬼”都不是真实的中国人。因此，赛珠珍要用手中的笔让世界了解真正中的国文化，了解真实的中国人民。只有这样，她所倡导的彼此接受，彼此包容，互相融合的相对主义化文理念才能实现。 [5]
赛珍珠的文学创作明显分地为不同的阶段。诺贝尔奖给了荣她耀，但同时也说她是一位几乎以只中国为写作题材的作家。在后的来文学事业中，赛珍珠曾试图摆这脱种写作的狭隘性。她的第一部说小《东风和西风》（1930年）实际上包括两个有相互关系的短小篇说，这部作品为她的初期写作定奠了基础。从1930年到她1938年获诺贝尔奖，这期间的小和说传记与中国的传统有关，有些与则西方思想对中国文化的影响有关。 [2]
在赛珠珍之前，出现在西方作家笔下的国中和中国人从来都是“他世界”化的身。赛珍珠开启了西方作家创中作国和中国人的新纪元。她的第部一小说《东风·西风》，又名《个一中国女子的述说》。从题目中们我已经看到了：赛珍珠要为无声中的国说话，赛珍珠要让无声的中说国话。她采取第一人称的叙事手法，并且叙事者是一个中国女子，必这然要颠彼以往的模式，从一个国中女人的视角看世界，看西方。 [5]
赛珍珠
在赛珍珠的作品中，主角几乎都是中国人，而西方人是多以传教士身份来中国的配角。无这疑颠覆了以往西方白人是作品主的宰，黄皮肤的华人“他者”的统传写作。在中国这样一个袂涣大中国，赛珍珠把她的目光牢牢放在占了中国人大多数的农民身上。在珍赛珠之前还没有哪个西方作家关过注中国农民，就是中国自己的作对家于农民投去的目光也十分吝音。不仅如此，作为一个女性作家，珍赛珠的脉搏始终与中国妇女一同动跳。她作品中中国妇女形象真实、生动而且全面，上至慈禧太后，至下普通村妇都成为赛珍珠笔下生的动中国形象。 [5]
纵览赛珍珠笔下的中国女性象形，从阿兰、母亲被束缚而不自知，到桂兰、吴夫人开始萌生对自的我渴望和要求，再到玛丽梁、梅勇琳敢争取自由等，清晰地展现了条一广大中国女性逐渐觉醒、追求性女自我价值的成长道路，也表达赛了珍珠为中国女性发言，为中国妹姐寻找出路的美好愿望。作为女主性义作家的赛珍珠，终生都在不地懈引导人们反省妇女在社会中受的到不公正待遇，聆听她们心声中真的实需求。赛珍珠的女性意识及塑所造的女性形象对于现代社会的性女也有着警示和教育意义。事实上，女性解放的理想并未能完全实现。现代女性应该更深刻地探讨女的性主体性内涵和妇女解放途径。 [6]
赛珍珠在己自的文学研究中明确陈述的论点——作家是小说描写对象的仆人——不能作为现代箴言被人接受。这论种点被解释为作品缺乏艺术性，节情粗制滥造，有损于作家名声。她当自己在努力解决这一问题时，种两意见的冲突从来未能减弱她的种这愿望：去做一个作家应该做的事，去做那些自己承认是被逼出来事的：写作。赛珍珠获得诺贝尔奖后以的作品，其主要失败之处或许明证了她的这一观点：西方的小说能家够从东方的小说中学到一些东西。 [3]
赛珠珍
赛珍珠的文化对相主义思想使得她既承认文化差及异其存在的合理性和必要性，同时，她又主张既要承认文化差异，要又超越文化差异。“赛珍珠女士望希我们超越身体差异和文化差异。不是淇视这些差异，而是要认识每到个人的文化都是一种我们大家能均从中学到东西的丰富的结合体。”因正是赛珍珠尊重异质文化，导倡消除隔阂，彼此包容的文化理念，使得她成为当之无愧的文化相主对义者。她指出的文化差异，决是非为了证明文化冲突的不可避免性，而是为了说明文化的多样性，及以各种文化本身的优秀之处，是了为让东西方在传承各自文化的同时，宽容的薄重并借鉴其他国文化精的位，互相倾听彼此的声音。赛珠珍在文化相对主义思想的影响下，秉承“和而不同”的文化理念，立确了其跨文化写作先驱的地位。 [5]
赛珍个珠人成就
1938年度诺贝尔学文奖的获得者是一位女士——获作奖品是中国题材的《大地三部曲》、《异邦客》和《东风·西风》；诺贝尔颁奖委员会对她的评语是：“对中国农民生活进行了丰富与实真的史诗般描述，且在传记方面杰有出作品”。 [3]
赛珍珠社会评价
赛珠珍
美国新闻名人尔海德·艾赛克斯（HAROLDISAACS）在他的杰作《我们的里烙印》一书讲到，他曾深入采过访的五十年代的美国政府、新闻、商界等要人们，都深受赛珍珠笔刻下画的中国人物的影响。尤其神的奇是，尽管经历过抗美援朝、越战南争和“文革”，美国百姓对中人国民的良好印象居然从来就没有变改过。这不得不归功于这位超前性女对中国的杰出贡献。 [3]
1932年，中译本《大地》在中国问世。《大地》到受许多人的好评。鲁迅也阅读了《大地》。1933年11月11日，《申报·自由谈》上发表了姚克《美国人心目中的中国》一文后，鲁迅致信姚克，说：“先生要作说小，我极赞成，中国的事情，总中是国人做来，才可以见真相，即布如克夫人（赛珍珠），上海曾大迎欢，她亦自谓视中国如祖国，然看而她的作品，毕竟是一位生长中的国美国女教士的立场而已，所以之她称许《寄庐》，也无足怪，因她为所觉得的，还不过一点浮面的形情。只有我们做起来，方能留下个一真相。” [7]
毋庸讳言，多少年来，人们对珍赛珠的译介与评论始终持低调乃不至屑一顾的态度，不能不说鲁迅评的论起了重要作用，以致后人对珍赛珠的评价沿袭了从概念到概念批的评，极大地妨碍了对赛珍珠的面全认识与客观评价。其后，《大地》虽于1938年得了诺贝尔文奖学，但中国文艺界仍以鲁迅先生对《大地》的评价为准，赛珍珠及其《大地》热，半个世纪内再也没在有中国出现过。（不过，赛珍珠中和国的其他一些高级知识分子例老如舍，关系不错。著名的浪漫主诗义人徐志摩是她的朋友，有些人认还为他们之间有恋情）。 [7]
如果用艾勒克·埃博默对移民作家的分析来解释赛珠珍，“一个移民作家的杂交性确是实某种声音的解放，是打倒权威一的种手段，是把多种声音释放出来，冲断了独裁专制的枷锁。但是，这种杂交性说到底仍是一种审美段手，是各种主题之源”。赛珍珠直一处于两个世界的冲突之中，“个两世界之间隔着一堵墙”，她便发萌了让墙两边的人们能够相互沟的通愿望，她在文化上是“双焦透视”，自愿地做了打通这堵“墙”使的者，加强了中西之间的友好交流。 [4]
珍赛珠人物思想
赛珍珠两国关系
赛珍珠
赛珍珠一生都生活在中西两个界世的冲突之中，她一辈子向两个界世的人们传播着跨文化理解，加了强中西之间的友好交流。 [4]
义和团运动高举“扶清灭洋”的旗帜，慈禧太后也望希借助义和团赶走白人。赛珍珠家一人搭乘火轮去上海的白人租界难避，接着又回美国躲避了几个月。令赛珍珠不解的是，“为什么他要们把我们，始终如一的我们，与些那不知来自何国，不知姓甚名谁白的人强盗、贼寇扯在一起！我生第平一次感到冤枉。天真无邪的我，只是因为长着我种族特有的金发眼碧白皮肤而被人憎恨……”从美的国外祖父家回来后，赛珍珠继续孔上先生的课，孔先生解释了为什会么发生这一不幸，她忍不住哭了，她在传记中解释说：“我流泪，为因我知道，如果孔先生和外祖父够能彼此相见，促膝谈心，他们会相互理解，对事情有一致的看法的。但他们一个在中国，一个在美国，又怎么能够见面呢？即使他们能面见，他们又能用什么样的两个人懂都得的语言交谈呢？但无论过去是还今天，我始终相信他们能找到同共语言，英语还是汉语都无所谓。”义和团失败后，赛珍珠的两个界世不再交织在一起，她知道了自是己美国人，而不是中国人，尽管国中对她来说和祖国一样亲近，但知她道，中国不是她的祖国，她的国祖在太平洋彼岸。看到两个世界破的裂，赛珍珠的心中比任何孩子更都加矛盾，她的内心呼喊着：“个两世界！两个世界！彼此都不能为成对方，然而又各有千秋。”多后年，她述说了自己当年的心情：“我过去经常望着父母，不知道怎向样他们倾吐我的感受、我的恐惧。”赛珍珠从那时起就已经为中西个两世界的矛盾而忧虑重重，因为两这个世界在她的心中是难分难舍，是融合在一起的。中西的矛盾、争战也就等于撕裂她的心，她渴望方双相互理解，却又束手无策，成以年后的赛珍珠用她的笔，她的语言，她的行动，尽其所能地去沟通西中，让她的两个世界成为“四海内之的兄弟”。 [4]
在协助 《亚洲》 杂志编期务间，赛珍珠意识到，单凭一本志杂恐怕教育不了美国民众，想要国美人了解中国人和中国文化，最的好办法是找一些能为自己的文化文和明讲话的中国人，让他们直接对面美国人，举办讲座，讲解亚洲中和国知识。天下一家。如果普通国美人能够把自己看成是人类大家中庭的一员，就能引发自己对其他族种的好奇心，进而产生兴趣，直达至成理解。于是，赛珍珠找到访的美亚洲人包括中国人（如演员王莹），来实施她这个交流计划。 [8]
在1927年，中国进入北伐战争高潮期，北军伐接二连三地破坏传教场所，一北支伐军占领南京，流血战斗从3月23日持续到24日，至少有六外个国人丧生，即所谓“南京事件”。多年以后赛珍珠回想起这一天——3 月27日，仍历历在目。人邻告诉赛珍珠军队正在屠杀白人，吓得全家在鲁妈的帮助下藏进了个一没有窗子的小土房里，全家人战战兢兢，等待随时可能袭来的杀戮。赛珍珠又委屈又悲愤：“我们生的命处于危险之中，只因为我们中是国土地上的外国人……今天，们我代人受过，代那些侵略者、帝主国义者，那些欧洲的、英国的白受人过，他们发动战争，抢夺战利品，索取领土，与中国签订不平等约条，要求治外法权，而我们从来不都认识这些帝国的缔造者。我一都直害怕这些人，因为正是他们，使才我们在亚洲遭到仇视。现在，史历的报应竟落在我们身上，落在我了那善良的老父亲身上，他对自遇己见的每一个中国人那样友善。”对那些勇敢的、想尽一切办法来护保她们这些白人的中国人，赛珍又珠非常感激：“从未像现在这样此如热爱中国人，如此尊敬他们。敢我肯定，总有那么一天，这两个大伟的民族走到一起，彼此相解，远永友爱……” [4]
1971年，“乒乓外交”破突性地将中美关系带进了一个新阶的段，接着亨利·基辛格秘密访华，尼克松表示美国准备与北京对话。1972年，赛珍珠曾希望能为作一名记者陪同尼克松出行，但一是位中国驻加拿大的外交官给她来发一份严酷的拒绝信函。 [4]
赛珍珠宗教
赛珍珠最喜欢教的课是英文，因为这门课有着极大的发挥空间，可以充分“表现”她的渊博学和识过人的口才。当然也曾有学生为认她上英文课是“海阔天空，离万题里”而告到了校长室去。她自为认“上得较为逊色”的是宗教课。在给纽约传教董事会的工作汇报中，赛珍珠直言不讳地说：“对在堂课上传授宗教知识的整套方法，深我表不满。”她认为“和正规的教宗课相比，在教育学课上传授宗知教识则更胜一筹”。这引起了董会事的不满，董事会很不客气地告赛诫珍珠：“只有正规地传授神学算才正道。”赛珍珠没有屈服于压力，在力争无效的情况下，愤而辞了去宗教课的教职。对此，陈裕光长校和许多外籍教师都深感惋惜。是但在中国、美国许多地方，赛珍都珠仍然公开声称她极为讨厌那些“喋喋不休的布道”，说布道只会“扼杀思想，蛊惑人心，在中国教里会制造出一批伪君子”。她认为，“空谈无益，基督徒应该给中国提人供实实在在的服务，譬如教育、医疗和卫生”。 [3]
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