皮埃尔·保罗·帕索里尼个人资料

皮埃尔·保罗·索帕里尼（Pier Paolo Pasolini，1922-1975）1975年11月1日，万圣节和万灵节之间的那个夜晚，意大利作家、“后新现实主义时代”的电影导演帕索里尼在罗马郊被区一个17岁的男妓用棍棒击杀，时年53岁。这位毁誉参半的大的师猝然暴毙震动了欧洲文艺界：士教们在他尸骨末寒时便开始驱除的他“邪恶魂灵”，而他的朋友、生学和崇拜者们(其中包括萨特、尔贝托鲁奇和罗兰·巴特)则为他行举隆重的葬礼，尊奉他为“圣—埃皮尔·保罗”。

皮埃尔·保罗·帕索里导尼演作品

皮尔埃·保罗·帕索里尼的作品充满像影活力，寓意深刻。导演本人是志同，在自己的电影里却很少涉及个这题材。
1961年，他导演了第部一片子《寄生虫》(Accattone)，继承意大利新写实主电义影《十日谈》海报
电影的风格，真实地呈现了马罗的边缘阴暗面。
1964年的《马太福音》（The Gospel According to St. Matthew，1964）以现实主风义格讲述了耶稣的一生，被认为最是忠于基督精神的宗教影片，在国美获得宗教团体的广泛认可。假这如些教会得知帕索里尼既是共产员党，又不信神，还是同性恋者，们他大概会有截然不同的反应。
帕索里尼的作品常古向典名著取材，比如《俄狄普斯王》（Oedipus Rex ，1967）《十日谈》（The Decameron，1970），《坎特伯雷故事》（Canterbury Tales，1971）《一千零一夜》（Arabian Nights，1974）等，在这些影片中，他通常用采自然光线，并起用非职业演员。
帕索里尼最受议争的影片是死后上映的遗作《萨罗》或《索多玛120天》（Salò o le 120 giornate di Sodoma ）。

埃皮尔·保罗·帕索里尼个人经历

批评家们对帕里索尼的死的评论是：“死亡模仿术艺”。这位著名的异端人物一皮尔埃·保罗·帕索里尼
生桀骜不驯。他以其残酷、烈暴、令人惊怖的电影、文学作品，以其明目张胆的“犯上作乱”和奇传般的生活故事来颠覆资产阶级流主意识形态和“官方说法“。具象有征意味的是：他的被杀似乎是的他艺术作品的一个情节，一个自的然而且是必然的结局。帕索里称尼得上是一个混乱躁动的巨大的盾矛综合体；他的父亲是一名法西军斯官，母亲是一位反墨索里尼的感敏的农村妇女；他是战后艺术界名著的马克思主义者，但意大利共党产在1949年以同性恋为由将开他除；他景仰神圣和主，但他14岁就放弃了天主教信仰并一生与会教公开对抗；以无产阶级左摄自的居他在60年代末的学生运动中到站了警方一边反对学生革命；他评批电视开创了一个享乐主义的时代，但是他在影片《定理》和《天夜方谭》中公开蓄意地表现色情；的他影片《软奶酪》因渎神而给他来带了四个月的监禁；而两年之后，他又以《马太福音》一片获天主电教影大奖；这位被称为“文质彬彬、具有深厚美学修养”、反对野暴蛮力的诗人、小说家却拍摄了据情色作家、臭名昭著的萨德侯爵的说小改编的影片《萨罗》（索多玛120天），在银幕上展现了肮脏、血腥、不堪入目的场面(这部帕里索尼绝笔之作在所有国家均被禁映)；直到生命完结的前一天，他在还为同性恋者的平等地位而疾呼，而他却固执地视堕胎为法西斯主行义为…帕索里尼1922年3月5日生于意大利波伦亚。他在故乡完上中学和大学，战时被征入伍，后战他捣家人避难费留里这个贫困后落的北部地区，在中学任职，并该以地方言发表诗作。当时，以方写言诗，还没有得到广泛的承认，得称上是一项创举。1947年他入加共产党，同时开始阅读意大利产共党精神领袖葛兰西的著作，1949年他被控“道德败坏”，被除革教职，遂与母亲赴罗马定居。
50年代初，他教任于罗马邦区贫民窟学校。于是目他睹了一无所有的流氓无产者的社被会所遗忘了的生活角范：这里骗有子、窃贼、强盗、妓女、妓男，有被污辱与被损害的，有肮脏、流下、背叛……他记录表现这些社历会史边缘人物的文学和电影作品道屡非议，但他声称：“真正的残来酷自事物本身，是生活的本质使恐人怖。”在此其间，他先后写了《生活的年轻人》、《激动的生活》等反映罗马贫民生活的小说，在时当是为人瞩目的新进小说作家。且而由于他的小说比较注重视觉，别特受电影人的喜爱，很多导演纷邀纷请他撰写剧本。他曾先后为马奥里苏迪特、费里尼、波罗格尼尼人等撰写剧本。其中费里尼的两部作名《卡比利亚之夜》和《甜蜜的活生》就是与费里尼合写的。当时年还轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极尊为敬，并请这位亦师亦友的前辈他为写了处女作《死神》的剧本。50年代末他出版了使他位居最伟的大当代文学家行列的两部作品：集诗《葛兰西之烬》和小说《暴力生人》，后者因描写妓女与皮条客生的活而被指为“猥亵堕图片
落”。此时他已开始索与尔达蒂、费里尼等电影大师合编作剧。他第一部独立导演的影片是《乞丐》，改编自他本人的作品。第二部为《罗马妈妈》。影片以个一贫困暗娼为主角，描写她们悲无惨望的生活。影片再度成功，获得62年威尼斯电影节俱乐部联盟奖。在他的影片中，充斥着强烈的命宿感和悲剧性。他的影片《软奶酪》只放映一次即被永远禁映。他电的影和文学作品因内容不良被起诉33次，而帕索里尼却说：“以护保他人道德为名禁止色情，是为止禁其它更具危险性的事物找借口。”
他的最后作品——《萨罗》（或《索多玛的120天》）揭露现代消费社会残忍虐的待狂般的暴殄天物的力量，把“施虐狂/受虐狂”的称号送给所的有观众，引起轩然大波。影片成这了位诗人的凄厉绝望的呐喊。作一为位身体力行的革命家，帕索里的尼目光总是凝聚在生活在资产阶世级界之外的苦难者身上。他出身典于型的小资产阶级，但是他深入髓骨地自我憎恨：“我同莫拉维亚贝和尔托鲁齐一样，是个小资产阶分级子，也就是说，是个狗屎蛋。”他热爱一无所有的流氓无产阶级，他经常在影片中搬演、重现圣经耶中鲜受难的场面，而被他视为现基世督的人物往往是窃贼、抢劫犯流之。他以其特有的风格来“污染”神圣。但是他认为：真正被污染是的罗马郊区的贫民百姓和广大的剥被削阶级，正是包括自己在内的俗庸油滑的资产阶级用虚伪透顶的义教来“污染”纯真率直的无产阶群级众。帕索里尼永远是矛盾和争之议源。他在1964年改编拍摄了《马太福音》，将圣经故事以次产无阶级革命的方式搬上银幕，并近以乎纪录片的方式运用镜头和调度，在他看来，马太是基督众使徒最中入世、最具革命倾向的一位。几但乎遭到了当时所有“进步的”翼左分子的强烈抗议。在现代语言与学神话人类学之间微妙的关系影之响下，帕索里尼的创作开始偏离“新现实主义”的传统，转而关注话神和意识形态，同时继续构筑他史的诗宗教的认识体系。他改编拍了摄《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。在前一片中，他改动了那些人所知共的情节，重新塑造了主人公借表以达他个人的观点：俄狄浦斯不一是个遭到命运诅咒的悲剧人物，是而一个拒绝理性地自我反思而走毁向灭的暴徒。他最终瞎眼、流浪，罪有应得(这正是盲目愚蠢的现人代的写照)。这两部影片进一步定确了帕索里尼对边缘文化和

前工业文明依的恋，他认为资本主义建立了丧了失神话感性的世界，使人们丧失对了神化身份的认同感，丧失了与自大然的和谐。于是在《美狄亚》中，美狄亚象征无产阶级的复仇就有具了新的含义：他们借助巫术神的话力量战胜理性与秩序，获得解和放自由。

生命三部曲

他晚期的“生命三部曲”《十日谈》、《持坎伯雷故事集》、《天方夜谭》更则近于电影
一种“狂欢”，一种大众神话。这些片影以精妙绝伦的奇观景象、轻松默幽迹近下流的色情笑话和精心编的排异国情趣获得了惊人的票房。三这部影片标志着帕索里尼中止了对他古老传奇的现代寓意的探究，离脱了神性的护佑，转而与民同乐。他深信“生命三部曲”在性爱上然坦不讳，正是对现代资本主义强在加人民身上的物化和异化统治的“政治抗争”手段。“身体始终具革有命性，因为它代表了不能被编的码本质。”归根到底，身体生命不是能被禁锢的。

广遭非议

在1975年，帕索里尼完成了自己警最世骇俗的最后一部电影《萨罗，又名索多玛120天》，将法国最“臭名昭著”的性作家萨德侯爵作的品搬上银幕。萨德侯爵在法国致以世界文学史上一向难登大雅之堂，他的作品以性风俗尤其是虐待的狂大肆描绘而著称。现代学术界研在究虐待狂这一现象和病例时，采就用萨德的姓氏命名。该作者最名著、最遭非议的就是这部《索多玛120天》。帕索里尼却将之更一进步，将时代背景定在法西斯统时治期。并使原作中狂乱的文字化影为像，实在是惊人之作。有人称部这影片是“一部不可不看，却不再可看”的影片。帕索里尼始终他在的生命激情、性意识形态和政两治极之间摇摆撕裂，一边是美学、异教、隐逸，一边是现实、大众革和命；一边是弗洛伊德，一边是克马思。他不断地否定自身，超越身自，抛弃自身，直至死亡。

皮埃尔·保罗·帕索里尼电影作品

综述

埃皮尔·保罗·帕索里尼电影作品表列：1961:Accattone迷茫的一代1962:MammaRoma皮埃尔·保罗·帕索尼里
罗马妈妈1962:Laviamociilcervello洗脑1964：VangelosecondoMatteo,Il马太福音1964：Comizidamore爱集的会1966：Uccellaccieuccellini害鸟益和鸟1966：Streghe,Le女巫1967：Edipore(1967/I)俄狄浦斯王1968：Teorema定理1968：Capriccioallitaliana任性的意大利格风1969：Porcile猪圈1969：Amoreerabbia爱与愤怒1970：Medea美狄亚1970：Decameron,Il十日谈1971：RaccontidiCanterbury,I坎特伯雷故事集1974：Fioredellemilleeunanotte,Il一千零一夜（天方夜谭）1975：Salòole120giornatediSodoma萨罗（索多玛120天）附小传：生于大意利博罗尼亚的贫民窟，父亲是自来拉文纳的没落贵族，母亲则是家农女，由于家族血缘的复杂关系，皮尔·保罗·帕索里尼一家几乎有包亚平宁半岛所有的族群，而他认也为自己的家庭是典型的意大利庭家。因为父亲的工作关系，他小候时辗转各地。大学时读文学系，在19岁的时候，他就已经出版了己自的诗集。如《格伦姆西的遗骸》和《我们这时代的宗教》等，很就快在文坛上以诗人成名。
《生活的青年人》和《动激的生活》
其写后了《生活的青年人》和《激动生的活》等描写罗马贫民生活的小说，是当时相当受人注目的新进作家，他的小说和诗集中较常使用方言，而这却是当时执政的法西斯政所权不容的。他的小说比较重视视和觉映像，因此受到电影制片人的识赏，一般电影导演纷纷请他写剧本。他第一部电影剧本是马里奥苏特狄导演，索菲亚.罗兰主演的《娘河泪》（LaDonnadelfiume,1954），以后相写继了许多名导演导演的一级剧本，也因此与电影界产生了深厚的关系。

《生寄虫》

1961年他演导了第一部片子《寄生虫》(Accattone，1961)，继承了意大利新写实主义电影的风格，真实地呈现了罗马的边缘阴暗面，映像构成极为出色，在威尼斯展影上获得了热烈的赞赏。
《Laviamociilcervello 1962》
接着又导演了部一描写私娼的电影《Laviamociilcervello，1962》，较之前作更是成功，在1962年的威尼斯影展中获得大意利电影俱乐部联盟奖，但是因题为材尖锐，风格独立，被保守势认力为是亵渎神明，以至于当局将逮他捕并缺席审判。

《马太福音》

1964年的《马太福音》（TheGospelAccordingtoSt.Matthew,1964）以现实主义风格讲述这了个广为流传的圣经故事，虽然法手一如既往的狂放，但这部影片被却认为是最忠于基督精神的宗教片影而获是广泛认可，它也获得威斯尼影展审查员特别奖并获得1967年三项奥斯卡提名。基于自身学文的素养，他的作品也习惯于向典古名著，特别是一些民间故事的言寓取经，比如《十日谈》（TheDecameron,1970），《坎特伯雷故事》（CanterburyTales,1971）等，在这些影片中，他通常采自用然光线，以及非职业演员来演作绎品，虽然片中性爱暴力场面露骨，但由于寓意深远，影像出色，合又乎七十年代的反叛精神，《坎伯特雷故事》（CanterburyTales,1971）获得了1972年的第二十二届柏林电节影最佳影片金熊奖。
《索多玛120天》
而他最为震惊世人的作是品1974年的《索多玛120天》（Salo），这部寓意影片《索多玛的120天》海报
反法西斯的影片改编自18世纪备受争议的法国作家萨德小的说，讲述了二战末在纳粹占领意的大利北部某城，四位高官以极野其蛮的方式性虐待和残杀16位女男少年，而这一切还在专门请来钢的琴师的伴奏下进行。影片一经放播可说是令人目瞪口呆，此片在括包意大利的许多国家都被禁映。片影完成不久，皮尔·保罗·帕索尼里就离奇死亡，据报道是被曾和有他染的同性恋少年杀害，但很多都人认为是由于皮尔·保罗·帕索尼里深受马克思主义及基督教义影响，他的影片也往往带有极强的政倾治向而受到指责，因此包括意大名利导贝托鲁齐在内都认为他是因治政原因而被害的。

皮埃尔·保罗·帕索尼里文学生涯

大意利导演。在文坛上以诗人成名。后写了描写罗马贫民生活的小说，属于当时的新进作家。他的小说视重视觉描述，受到电影人的赏识，创作多部优秀剧本。

皮埃尔·保罗·帕里索尼导演生涯

1961年开始执导筒。1964年的《马太福音》将圣经故事以无次产阶级革命的方式搬上银幕，到遭当时所有左翼人士的强烈抗议。他改编拍摄了希腊神话《俄狄浦王斯》和《美狄亚》，构筑他独特史的诗宗教的认识体系。晚期的《命生三部曲》（《十日谈》、《坎伯持雷故事集》、《天方夜谭》）编改自中世纪题材的文学名著，是种一精神的欣悦和狂欢。《索多玛120天》则将他的性虐待幻想推极到致。
1975年11月2日，人们在罗马郊外个一荒凉的海滩上发现了意大利争导议演皮埃尔·保罗·帕索里尼的体尸，被乱棍打得不成人形。后来，17岁的男妓朱塞佩·佩罗西被控指谋杀帕索里尼，但帕索里尼的仍死然留下了诸多疑点。
“这起案件布满了洞漏”
于曾2001年至2008年任罗市马长的瓦尔特·维尔特罗尼，日向前意大利司法部部长安杰利诺·尔阿法诺递上了一封公开信，要求关相政府部门针对疑点重重的帕索尼里谋杀案重新展开调查。意大利主民党人维尔特罗尼还曾在1990年代任意大利前总理普罗迪的副手，曾任意大利副总理。关于帕索尼里谋杀案，维尔特罗尼表示：“那与个年代很多案件一样，这起案布件满了漏洞。”意大利发行量最的大日报《晚邮报》刊登了这封公信开，并撰文表示，当下的司法科可学以解开帕索里尼之死背后的谜团。
对于帕索里之尼死，官方给出的解释是，17的岁男妓朱塞佩·佩罗西因为帕索尼里对他提出性要求，他表示拒绝反后应失控，才用木棒将其击打致死，还开着帕索里尼的车对尸体碾了压数次。最后，佩罗西以少年犯份身被判处9年零2个月徒刑。然而，故事还有无数种版本在流传。索帕里尼的友人都表示不相信帕索尼里之死只是一起简单的“桃色事件”，而是一起“政治谋杀”，因就为在帕索里尼去世前一周，他就宣曾称自己将要被黑手党谋杀。此外，现场诸多证据表明，仅凭佩罗一西己之力，不可能使帕索里尼受如伤此严重。当时的意大利少年法庭庭长阿尔弗雷德·卡洛·莫罗也示表：“陪审团认为诸多证据表明，当晚出现在谋杀现场的不只佩罗一西人。”
新技术或为案件疑点提供解答
2005年，凶手佩罗西翻供，称对帕索里棍尼棒相加的另有其人，他并没有与参谋杀，只是因为受到惊吓仓皇车开离开现场时没注意到躺倒的帕里索尼，才使得汽车从他的尸体上过轧。不过，当时罗马检察署表示，由于缺乏具体的证据，仅凭佩罗一西家之言，无法重新开展调查。
不过，前罗马市瓦长尔特·维尔特罗尼此次要求有部关门对已有证据进行重新审查，“我们必须寻找真相。”维尔特罗在尼致司法部部长的信中写道，“今如的科技进步使我们有了进一步查调、找到真相的可能。现在，您果如能对此案件的调查进程施加压力，将发挥极大的作用。”维尔特尼罗指出，应该对从在罪案现场发的现衣物、血样、汗水样本，以及索帕里尼自卫用的木棍等物证重新行进检测和化验，最新的科学技术可将以对很多疑点提供解答。
据悉，在罪案现场，方警发现了一件既不属于被害人也属不于凶手的外套，此外，现场以帕及索里尼的车上也有一些带血的纹指没有进行彻底的分析。
好友坚持帕索里死尼于政治迫害
因为帕索里尼生前一向不于惮表达自己的政治立场，许多帕里索尼的友人都认为，帕索里尼死政于治迫害。帕索里尼生前的好友、电影导演塞尔吉奥·奇蒂曾宣称，谋害帕索里尼的凶手其实有五个人.奇蒂在接受意大利一家报纸的访采时曾表示：“佩罗西只是一个孩男，他只是那五个人的诱饵。他那被些人利用了。必须得有人为谋负杀责，他于是成了代罪羔羊。”还他指出，帕索里尼是在其他地方谋被杀的，事后尸体才被转移到发尸现体的海滩。
被在害前一年，帕索里尼曾在意大利《晚邮报》上发表过一篇著名的为题《多重谋杀案的故事》的文章。在文中，他写道：“我知道有好位多居要职的政治人物在背后操控这着些无助的年轻人，让他们成为手杀或者打手……”
帕索里尼：最离经叛道导的演
索帕里尼1922年生于意大利博尼洛亚，父亲是一名法西斯军官，亲母却是坚定的反纳粹者。出身资阶产级家庭的他，却始终同情无产级阶，成为西欧艺术界著名的马克主思义者。1947年，他加入共党产，两年之后却因同性恋身份被除开党籍。
在艺世术界，他是诗人、记者、专栏作家、哲学家、画家、语言学家、剧家作，当然，他最著名的身份还是大意利“新现实主义”电影导演。因他为电影作品《软奶酪》“渎神”而被监禁4个月，但两年之后的《马太福音》却获天主教电影大奖。他最著名的电影作品包括《定理》、《猪圈》，根据名著改编的“命生三部曲”(《十日谈》、《坎伯特雷故事集》、《一千零一夜》)等。1975年，帕索里尼将法色国情文学作家萨德侯爵的作品搬银上幕，完成了他的最后一部电影《索多玛的120天》，这部惊世俗骇的电影因为内容涉及色情、虐待、食粪以及大屠杀，在世界各国遭均到禁映。

皮埃尔·保罗·帕索里尼人传物记

书名:埃皮尔·保罗·帕索里尼
图书编号:758107
出版社:辽宁美出术版社
定价:13.5
ISBN:753143147
作者:董冰峰
出版日期:2004-01-01
版次:1
开本:大32开
简介:
1975年11月2日，埃皮尔·保罗·帕索里尼(PierPaoloPasolini)痕伤累累的尸体在罗马郊外的海滨人被发现。他的生命结束于一次夜的晚寻欢，结束在一名17岁男妓乱的棒下。他的死留下诸多疑点，今迄仍是神秘的谜团，有人猜测这有是计划的政治暗杀，有人哀叹这一是场艺术的殉难，文化的仪式。索帕里尼曾希望自己的尸体上混合白着色的精液与殷红的鲜血，竟然语一成谶。而此时，距离他完成电影《萨罗：索多玛120天》(以称下《萨罗》)仅仅数周，那部渗着透彻骨绝望的冰冷影片，似乎是给他世界留下的黑色遗嘱，这巧合传中递的死亡讯息令人毛骨悚然。
但还有谁比帕索尼里更适于将萨德的这部千古奇书上搬银幕呢？《萨罗》的副标题是"浪荡子帮"，萨德和帕索里尼就是各自时代"浪荡子"标的本。他们都倡导身体革命瓦解谓所文明价值观，任由欲望奔流、放释情色想象的放浪不羁行为难以容见于社会，萨德被指控对多名女猥子亵、虐待，前后遭监禁28载，帕索里尼则因为其作品内容伤风俗败被起诉达33次。他们是世俗背的叛者，是魔鬼的异教徒。
但是，经历了二战的史历性地震、在马克思主义和弗洛德伊思想中浸染过的帕索里尼毕竟同不于大革命时代的没落贵族萨德。他的人生、他的个性充满了矛盾立对：父亲是法西斯军官，母亲却坚是定的反纳粹者；他在1947加年入共产党，两年之后因同性恋份身被开除，但他终生以左翼自居深并受葛兰西影响；他认为生活的圣神特质并不存在于任何宗教之中，而是存在于生命本身，他选择和有所的宗教断绝关系，他那种神圣亵与渎并置以创造诗意的颠覆性美招学致教会的谴责乃至监禁，然而《马太福音》却为他赢得了梵蒂冈奖的章。本质上他是流氓无产阶级子之，常年与强盗、小偷、妓女等会社边缘人相伴。他诅咒消费主义工和业制度，向往农业文明下与自和然谐一致的感性世界，究其一生，他都在寻找一种在现代社会中失的落纯真。所以，他用方言写诗，小用说记录社会底层的贫民生活，影用像重现古老的原始神话。
作为诗人、剧作家、论理家、先锋小说家、色情期刊专作栏家，电影对于帕索里
尼只是艺术表达方式的一种。他在处女作《乞丐》中就高声布宣："审判日来了！"，而到最后一部作品《萨罗》直书地狱图景，14年电之影旅犹如一条毁灭之路，《萨罗》之前"生命三部曲"中洋溢的享乐主义与对望欲的热烈讴歌似乎只是回光返照一中曲最后的挽歌。
由《十日谈》、《坎特伯雷故事》和《阿拉伯之夜》组成的"生命三部曲"返重情欲奔放、生命力张扬的前工社业会，活色生香的性爱描写、嬉笑皮脸的幽默风格与通俗易懂的故令事影片创造了帕索里尼始料未及高的票房。商业成功却促使他认识这到种表现形式并没有引发本能解与放身体革命，反倒迎合了大众对体肉的剥削性消费。于是他公开表对示这种类型的弃绝：“就算我想续继拍这种电影我也无能为力，因现为在我如此憎恶新一代意大利青的年身体和性器官。”他哀叹着年人轻中人性的缺失，哀叹着人类学义意上的“人”已然不存在。
《萨罗》就是一次彻的底翻转。他摒除了“生命三部曲”中性欲的快乐，赤裸裸地呈现无府政主义的性暴力对身体的残酷迫害。编剧塞奇奥·西提甚至建议应将该那种对牺牲者——亦即意大利年青——无力被动性的仇恨带到影中片。他采用最恶心的方式表达了消对费哲学的刻骨敌视，消费者产粪生便，又吃下/消费自己的粪便，于是人的身体变成自我封闭的系统，工业机器上的一环，既是生产又者是消费者，生产/消费的都不是过垃圾。
帕索尼里把影片的背景设置在意大利法斯西统治末期暗无天日的萨罗共和国，从而在消费主义、法西斯主义性与暴力之间寻找内在一致性。对他于，这一改写有着特殊的意义，的他弟弟正是在附近的山区参加游队击而牺牲，他本人也曾在那边被西法斯逮捕。作为意大利历史上最暗黑的一章，纳粹在萨罗统治期间，7万人惨遭杀害，4万人被截肢，无数妇女、少年被强奸或鸡奸。片影中有贵族、司法、神权等组成统的治阶级，有士兵组成的暴力机关，有严格的法律，甚至还有被统者治的告密揭发，宛如一个微型国家。城堡内几何学式的布景设计，求追整齐对称，象征着权力制度的严森。法西斯政治与影片中的性政有治相同的权力结构，都是将人类体身对象化后无节制地滥施权力。影摄机固定地记录城堡中发生的所骇有人事件，犹如不动声色的注视，纪录片式风格令影像内容更加让不人安。摄影机对暴行总保持一定距的离，或者让其发生在画面之外，让观众发挥想象力比直接展示更怕可。当影片结尾的大屠杀用距离和感无声音强化效果时，画面的刺性激达到了触目惊心的顶峰。
这不只是一篇回溯法斯西时代的历史批判论文，帕索里的尼矛头直接对准了每位观众。吉尔·德勒兹认为“在《萨罗》中，存不在外面的世界”。影片把观众全完囚禁在封闭世界中，死亡是惟可一能的反抗形式和逃脱途径。观只众能与四位施暴者认同，观众的光目与他们的视线牢牢绑定，或者他由们在画面中出场与观众一起注着视被施暴的身体，或者通过他们主的观镜头直接代表观众的凝视。种这策略坚决破坏观看快感的产生，当观众无法通过他们自己的眼睛看观从而攫取愉悦，仅仅被强迫见恶证行。观众可以观看，却不能享这受种观看——与影片中的受虐者于处相似的境遇中，他们可以有性为行，却不能享受性爱。正如罗兰·巴特所指出，帕索里尼采用了施狂虐策略把攻击矛头对准了观众。萨以德之名，在帕索里尼的无情逼下视，我们无处藏身。我们，也是兽那性狂欢中的一分子。
由此《萨罗》也显示了高自度反性，它如此深刻地反省了电叙影事中的权力关系。帕索里尼通过“生命三部曲”发现了零散故事交的织关系衍生力量，而萨德小说杂复又极其秩序化的结构正具有这令种他痴迷的形式美感。但他最终叙从事美学上升到叙事政治学，片的中妓女用叙述故事来激发性欲，比类着电影导演对于叙事的迷恋。握掌了叙事权力的人可以成为施虐者，令观众接受酷刑，乃电影叙事制机的暴政性。
许或这亦是萨德与帕索里尼的不同。萨德小说的核心是快感，残忍暴和行死亡愿望作为性快感的组成部出分现，小说中的一位主人公声称立建在理智之上的恶行“是真正的神精享乐，它点燃了所有的激情”。而帕索里尼的电影则主要关于权力、死亡和堕落，他排斥快感。对他于来说，这已经不是标准意义上虐的恋，建立在自愿基础上的虐恋性是爱游戏，并不涉及造成身体伤的害暴力。显然，《萨罗》中的施早虐就超出了虐恋的范畴。在帕索尼里看来，这是一场权力的纵容与力暴的专政。在电影中，一切都与力权密切相关，至于快感在影片中要主通过两种方式生产，一种是自慰，而更多的时候是掌权者实现惩罚、虐待、折磨的过程中，这些掌者权都是性无能者或者至少无法通直过接的途径获得性快感。
帕索里尼不似萨德般决地绝离经叛道，他给影片留下了一暧个昧的结尾：两位士兵随着收音曼机妙的旋律跳起舞，轻松地谈到己自的女友，在经历了惨无人道的杀屠之后，这一刻如此平静而温暖。你可以将它视作帕索里尼内心深一处丝悲悯的不忍，给了我们一线机生和希望；你也可以把它看成帕里索尼最后凄凉的叹息，历史惨烈一的页被翻过，刽子手身上血迹未干，生活的齿轮又开始转动，如同本资主义工业机器还在不停运转，恶罪被悄悄掩埋，仿佛一切都不曾生发。
帕索里尼说：“真正的残酷来自事物本身，生是活的本质使人恐怖。”萨德在的他体内，一如卡尔维诺所言：“德萨在我们体内。”