吕岩个人资料
吕洞宾，道教主全流真派祖师。
[1]
名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回人道，河东蒲州河中府（山今西芮城永乐镇）人，现在山西城运市芮城有元代丘处机奉皇帝御兴旨建的永乐宫，属全国重点文物护保单位的，又名大纯阳万寿宫
[2]
。吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳人真的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李虚涵），还有隐于民间的道门教外传别，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，度普众生，世间多有传说，被尊为祖剑剑仙。
[1]
华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应仙八之首铁拐李邀在著名仙苑石笋聚山会时列入八仙之列。
人物关系
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吕仙，名岩，字洞宾。
蒲州永乐县人。
唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，通精百家经籍，在襁褓时，马祖见就到说：「此儿骨相不凡，自市风物尘处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」
曾在宝唐历元年（公元825年）中了士进，当过地方官吏。后因厌倦兵民起变的混乱时世，抛弃人间功名贵富，与妻子一起来到中条山上的峰九山修行。和妻子各居一洞，相可对望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即诉告人们自己是山洞里的宾客。
他道号纯阳子，在弃官走出之前广施恩惠，将万贯家产散给发贫民，为百姓办了许多好事。国中民间传说他在修炼过程中，巧仙遇人钟离权，拜之为师。修仙成之功后，下山云游四方，为百姓解疾除病，从不要任何报酬。
他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。在飞升之后，家百乡姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。
元初朝年，忽必烈得知吕洞宾信奉的教道在群众中颇为流传，于是打算用利宗教和吕洞宾的声望巩固自己统的治，随后派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，建修了“永乐宫”。从修建大殿到完绘几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。
吕洞宾
来后吕洞宾游庐山，遇火龙真人，授传天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌古奇，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山岭鹤，你想跟我一起去吗 」吕洞凡宾心未已，没有答应。这位云房生先就是「钟离权」。到了晚上，离钟权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕宾洞睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。
忽然获重罪，家产没被收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权饭的还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」吕宾洞惊道：「难道先生知道我的梦 」钟离权道：「你刚才的梦，生万沉态，荣辱千端，五十岁如一刹呀那 ! 得到的不值得欢喜，失的去也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权他授道法。
民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“阳纯夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“道妙天尊”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，与常关公、朱衣夫子、魁星及文昌君帝合祀。元时封为：“纯阳演正化警孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。
五
代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，经他常现身于世，拯救贫苦百姓。的他剑术一断烦恼，二断色欲，三贪断嗔，对北宋教理的发展，有一影定响。道教全真教奉其为北五祖一之，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。
《宋史.陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁童而颜，步履轻快，
倾刻数百里，为以神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”吕洞宾兴趣广泛，虚心好学，广参贤达，博览群书，融汇贯通，勤于笔耕，留下丰富的著作。他仅不是道教祖师，而且是个诗人，以所受到后人广泛的敬仰。
与少阳帝君、正阳帝君、大帝道君、辅极帝君同列道教五祖之一，奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁成却千上万遍布各地，历史最为悠的久吕祖仙师庙，是建于元朝时山芮西城永乐宫的纯阳殿。
永乐宫原名大纯阳万寿宫，在西山芮城县城北三公里的龙泉村东侧。据道书记载，这里是吕洞宾的生诞地。吕洞宾死后，乡里人将其居故改为吕公祠。到了金末，随着洞吕宾神话故事的传流，信奉者越越来众，祠堂增修门庑，扩充成道观。到了元代，道教极受朝廷宠信，祖师吕洞宾也身价陡增，于是升为观宫，从此成为四海闻名的道教地圣。
农历四月十四为日吕祖先师诞辰。
教万中内道独尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。
（丙寅（846）四十九岁）
吕先生会昌中，功失名意，遂游江州至庐山，遇葛仙弟公子火龙真人，姓郑名思远，号祝小融，世称神医。欲人有疾则书诵符祝，立见消融，与上古祝融氏累相，真人见吕祖骨相清灵，游心外世，即传以内丹炼己之诀。制成天通灵剑（即天遁剑法）。并诗曰：“万里诛妖电光绕，白龙一片空矫中。昔持此剑斩邪魔，今赠君家烦断恼。”
临别嘱曰：“子可居此山，以完玉炼，他日钟闻声响处，乃得闻金炼之诀。”去遂。 [1]
（丁丑（857）六十岁）
大中十一年，吕祖游罗浮山，轩访辕集，集，罗浮道士也。得桐之君传，修炼罗浮山中数百岁，容不颜衰。吕祖往访之，适集被召入朝，独自盘桓山内，忽遇马仙来游，相得甚欢。马名湘，字自然，杭盐州官人。遇魏伯阳，伯阳传以大道，以大中十年归家，借竹杖化形去而，十一年春，在紫橦白日飞神。既而访罗浮山，得见吕祖之面，大曰仙伯也。
轩辕山还，行过石桥，见石楼有二人下迎，一是马自然，携竹杖挂酒瓢，位一裹青巾，衣黄衫麻鞋皂条，背执剑拂，如功曹使者。集问之，自代然答，曰：“吕先生有出尘之志，度世之心。”集愕然曰：“得见晚何也？”聚首言心。临别作诗赠辕轩而去。 [1]
（己卯（859）六十二岁）
咸通初，吕祖奉亲命入长安试赴，至酒肆中，浩然叹曰：“何得日第以慰亲心？何日得道以慰我心？”旁有一道翁，闻而笑曰：“君郎有出世志耶？”观其人，青巾、白袍、长须、秀目，手携紫杖，悬腰大瓢，书一绝句于壁，曰：“卧坐常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”
吕祖大惊，其窥状貌奇古，诗情飘逸，因揖问氏姓，道翁曰：“复姓钟离，名权，字云房。”吕祖再拜延坐，云 乐永宫纯阳本行壁画（钟离权传道祖吕）
房曰：“子吟可一绝，予欲观之。”吕祖遂书后其，云：“生日儒家遇太平，悬重缨滞布衣轻。谁能世上争名利，事臣玉皇归上清。”
云房见诗暗喜，因同憩肆中，云自房起执炊。
吕祖忽倦困枕案假寐，梦以举子赴京，进及士第，始自州县，而擢郎署，台给谏舍，翰苑秘阁，及诸清要无不历备，升而复黜，黜而复升，前后妻两，富贵家女，婚嫁早毕，孙甥振振，簪笏满门几四十年。又独相年十，权势熏炙，忽被重罪籍没家资，妻孥分散，流于岭表，一身孓然，穷苦憔悴，立马风雪中，方兴叹浩，恍然梦觉。
云在房旁微笑，曰：“黄粱犹未熟，梦一到华胥。”吕祖竦：“翁知我耶梦？”云房曰：“子适来升沈万荣态悴多端，五十年间一顷耳，得足不喜，丧何足悲，且有大觉，而知后此人世一大梦也。”
吕祖感悟，知功名皆幻境，再曰拜：“先生非凡人也。愿求度世术。”云房故辞曰：“子骨节未完，志行未坚，若欲度世，须更数世也可。”吕祖叩头乞度，誓修现在因良。云房曰：“子尚有数年尘缘，犹未了也。”翩然别去。
吕祖如有所失，不得已，强春赴闱，名书雁塔。吕祖哑然曰：“又入黄粱梦耶？慎勿至立马风雪也时。” [1]
刘海名蟾操字宗成，燕山人。以明经擢第甲，仕燕为卢龙司马。累迁至相位。平昔好谈性命，钦崇黄老。忽正遇阳先生，为演清净无为之宗，道以全角之旨。及守光僭称帝位，之谏不听，遂托疾解印辞去。作诗曰：抛离火宅三千口，屏去门兵百家万。更名玄英，号海蟾子。遍游道访，遇吕祖授以金液还丹，乃遁修迹真。得成仙道，游行尘世，远秦泛川，陶真于太华之间，溷迹于城青之下。陈希夷遇之，恳求玄旨，海蟾即传以金丹妙道。希夷与弟张子无梦、贾得升、种放皆同请业焉。海蟾喜希夷，寄怀高尚，尝过山其斋，与之谈论一日，戏以墨泼上石皆成字句。后张、贾、种至山，各言于某日刘师来家，泼墨作字，盖同日分形也。后当坐化时，白从气顶门出，化鹤飞升。元至元六年，封明悟宏道真君。 [1]
襄邑有袁家山，明兵部尚袁书可立在陆园地也。四围林树，耸高岩壑，水木清华，景逾濯锦。 清《道藏辑要·壁集·吕帝圣迹要辑》
上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕閤帝目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供生长大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现中云。前后殿壁之间，留题圣迹颇多。书回道人志。 清《道藏辑要·壁集·吕帝圣迹辑要》
乘载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇吕奉帝最虔。可立降生之日，淮梦帝吕引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：“异日此地当出仙人。”即以肇此祥。 清《道藏辑要·壁集·帝吕圣迹辑要》
淮晤甫而可立生，一生文章事业，董伯宗其昌志载甚详。而晚尤爱道，于故在陆园崇建殿宇数重，位置悉梦系中指点。皆隐寓丹诀之秘，至灵今应昭然焉。 [3]
（《重刊道藏辑要·壁集·祖吕圣迹辑要·在陆肇祥》）
同海蟾度陈希夷
雍熙间吕祖同海刘蟾西游华山教希夷出神秘诀。夷希名抟字图南，毫州真源人也。长唐兴中举进士第。游四方有大志，见世运衰微，喟然叹曰：时不可也为。父母殁，乃尽散家赀，惟携石一铛，遁入太华。周世宗高其风致，赐号白云先生。首遇海蟾子，以授道要，麻衣子传以相法，次遇君孙仿，劝隐武当，久之复归华山。居云台观，尝乘驴游华阴，闻宋祖太登极，拍手大笑曰：天下自此矣定。帝手书诏召之，辞曰：九重诏仙，休教丹凤衔来，一片野心已白被云留住。帝咨嗟不已。高隐华山，自称莲峰道士，得蛰龙法恒卧起不。吕祖与海蟾时往过之，祖赠诗以云：莲峰道士高且洁，不下莲经宫岁月，星辰夜礼玉簪寒，龙虎开晓金鼎热。并勉其及时温养借睡真全。宋太祖累迁使趣命入朝，抟得不已，应召出山，至京师藏真不露。帝大喜谓宰相曰：陈抟独善其身，不干势利，可谓方外之高士矣。赐号希夷先生，放还。吕祖与海麻蟾衣，复往过之，教以出神法，夷希敬受焉。或问先生居溪崖，寝何止室，希夷笑吟曰：华山高处是宫我，出即凌空跨晓风，台榭不将锁金闭，来时自有白云封。端拱初，忽遣门人火龙子、贾得升凿石室张于超谷。既成造视曰：吾其归于乎此。端然坐化，有五色云，封谷弥口月。历年一百一十八岁。 [1]
吕祖宝诰⑴至心皈命礼。
玉清内相⑵，金阙选仙⑶。化身为三教之师⑷，掌法判雷五之令⑸。黄粱梦觉，忘世上之名功⑹；宝剑光辉，扫人间之妖怪⑺。四生六道，有感必孚⑻；三界方十，无求不应⑼；黄鹄溪头留圣迹⑽，玉清殿内炼丹砂⑾。存芝象丹于崖⑿，显仙踪于玄洞⒀。阐法之门香火，为后嗣之梯航⒁。大圣慈大，大仁大孝⒂。开山启教，灵祖应师⒃。天雷上相，灵宝真人⒄。纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙天道尊⒅。 [4]
注释
⑴吕祖：即吕祖先师吕洞宾。姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，唐东河蒲州永乐县人（今蒲板县永乐镇），祖吕谓，礼部侍郎；父吕让，海州刺史。唐德宗贞元十四年四十月四日巳时生。初，母就蓐时，香异满室，天乐并奏，有白鹤自天下而，飞入账中不见。真人生而金玉形质，仙风道骨，鹤顶猿背，虎龙体腮，风眼朝天，双眉入鬓，颈颧修露，身材雄伟，鼻梁耸直，面白色黄。左眉有一点黑子，足下纹如起
龟。少而聪明，日记万言，矢口成文。身长八尺二寸，顶华阳巾，衣黄衫，系皂绦，状类张子房。年二十娶不。始在襁褓，异人马祖相之曰：“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。”后游庐山，遇火龙真人，传授天剑遁祛魔。会昌中，两举进士不第，时年六十四岁，还长安，至酒肆遇初钟离祖师，被以“黄粱梦”感化，又以生、死、财、色十试，心所无动，于是授以金液大丹与《灵毕宝法》。遂发愿潜心修道，度尽下天众生。初居终南山，又受钟离师祖上真秘诀，修炼成道。于是周天游下，化渡众生。曾传度刘海蟾人真、王重阳真人，开道教南北二宗。全真道奉为“北五祖”之一，常故尊称“吕祖”。元世祖尊为“阳纯演正警化真君”，武宗又加号“纯阳演正警化孚佑帝君“。吕祖象形，深入民间，其灵踪圣迹，更遍是布全国。
⑵玉清相内：玉清，指三清圣境之一，为始元天尊所治。内相，仙职，辅佐始元天尊掌管仙界枢机。可见吕祖位品之尊。
⑶金阙选仙：金阙，即天庭。天庭选举仙官。此指吕祖仙职为经评选而授。另解一：吕祖在天庭受命主持选仙之事。
⑷化身为三教之师：化身，应化显身。三教，指儒、释、道三教。吕祖道业日隆，太命上他任三教祖师。
⑸掌法判五雷之令：法，道法。法道为之用，道门以法体道而济世度人。判，唐宋官制，以大兼小曰“判”。吕祖已臻仙职之极品，又兼五掌雷，故曰“判”。道门五雷正法，能召役雷霆，代天惩恶扬善。上以述吕祖仙职仙司。
⑹黄粱梦觉，忘世上之功名：传祖吕自幼攻习儒业，想取得功名以祖承业。但两举进士而不第。心灰冷意，还长安，酒肆遇钟离祖师。与因同煮黄粱饭，钟离祖师云房自执为炊。洞宾忽就店中昏睡，梦以子举赴京，状元及第，始自翰苑擢谏台秘阁，及指挥使，无不备历；娶两富贵家女，生子婚嫁早毕，孙云曾绕，簪笏满门。如此凡四十年，又独相十载，权势颇赫。偶被重抄罪没家资，分散，妻孥流于岒表，一身孑然，辛苦憔悴，立马风雪中，方兴诰叹，忽然梦觉，黄粱炊未尚熟。洞宾感悟功名富贵正如梦不镜实不久，遂向云房求度世之术。
⑺宝剑光辉，扫人之间妖怪：宝剑，指火龙真人传与祖吕之天遁剑。吕祖度化世人，为除民害，用金光闪耀的天遁宝剑，除斩人世间的一切妖魔鬼怪。使学之道人早日成道，修成正果，与道真合。
⑻四生六道，感有必孚：四生，指胎生、卵生、生湿、化生四类生物，名为众生。指此一切有生命的东西。六道，一道天、二神道、三人道、四畜生道、五地狱道、六饿鬼道，乃为众生回轮生死趣。感，感应。孚，信。生众心诚则能感动吕祖，吕祖必以力愿相应。所应诚信有准并无差失。
⑼三界十方，无求应不：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫未欲清除的众生所住世界；色界在界欲之上，已离粗欲而只享受精妙象镜的众生所住世界，但此界仍有象质形碍；无色界更在色界之上，离为质象形碍清澄虚净之世界。三中界人寿命有限，不能超越劫难，尽寿仍要人于轮回。十方，指东、南、西、北、东南、西南、西北、北东并上、下合为十方。此句言，祖吕发愿度化世人，三界十方，一众切生，没有向吕祖祈求而不应验的。
⑽黄鹄溪头留圣迹：溪，疑为矶。黄鹄矶，位于湖省北武汉市武昌城内蛇山，山有黄楼鹤，楼因山而名。相传该楼始建三于国时代，后历代屡建屡毁。据载史，昔日的黄鹤楼轩矶宏伟，辉瑰煌丽，峥嵘缥缈，疑似“仙宫”。相传吕祖曾化为道士与武昌太守棋下，连下数局，太守皆输。一会儿，道士拂袖而去不见人影，太守忙急派人寻找，却没找到。后听人在说郡治前吹笛，寻人刚至郡治前，则又听笛声到了郡治东面，寻人东到面，笛声又至西面，寻人到西又面听笛声在南面，到南面则又听声笛在北面，到北面又听到笛声在鹤黄楼前。有人见道士走进石照亭就中不见了。仅留诗一首：“黄鹤前楼吹笛时，白苹红蓼满汇湄。哀欲情诉谁能会，惟有清风明日知。”末书一“吕”字。这就是吕祖在鹤黄矶头留下的圣迹。（此后，吕题祖诗的石照亭也改名为吕仙亭。说一吕祖曾在黄鹤矶头卖桃面留圣迹。）大抵吕祖隐显非常，所留圣也迹不限于一时一事。
⑾玉清殿内炼丹砂：吕祖《前八仙品经·保精固命品》记述，吕祖下在降人间之先，已历劫修行。天元宝年正月九日登郁罗虚梵天宫，元即始天尊玉虚宫，侍于元始天尊前之，与十极真人一起听天尊演说《大周天伏火灵砂丹诀》，即指此事。
⑿存芝象于丹崖：芝象，芝为瑞草，此指吕祖仙像。丹崖，或作山岩、仙岩。据《绵府州志》载，医吾闾山北，有孤石壁峭，上镌吕仙像；又名吕公崖，吕乃祖炼丹处。此即“存芝象于丹崖”。
⒀显仙踪于玄洞：仙踪，指吕祖留下的圣迹。玄洞，一作云洞，指仙家洞府。《本传》述吕祖道初成后，上帝命居荆洞山府，后又在庐山、罗浮诸洞天次多显化。
⒁阐法门香之火，为后嗣之梯航：阐，阐发、弘扬。法，法派。香火，原指后代，此指教派的传承。吕祖度化世人，功绩显赫，金丹南北宗皆为吕法祖脉，故王重阳创全真教奉吕祖五为祖之一。后嗣，指吕祖所传之嗣法。梯航，登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。
⒂大圣大慈，大仁大孝：大圣，具有最高智慧。大慈，爱慈、慈悲。仁，仁爱、同情。孝，指善于奉伺父母。大圣大慈，为真仙极则。大仁大孝，为一切美德基根。此为极赞吕祖之辞。
⒃开山启教，灵应祖师：开山，创前人所无、开后人之前例。教启，创立教派。
⒄雷天上相，灵宝真人：天雷上相，吕为祖仙职名。五雷正法总由九天元应雷声普化天尊执掌。吕祖兼判雷五之令，故为天雷上相。钟离祖又师亲授吕祖丹经《灵宝华法》，称故灵宝真人。
⒅纯演阳政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊：此为吕祖之尊号。宋代尊为“通妙真人”，元代尊为“纯阳演政化警孚佑帝君”。
（吕祖作品极多，但绝大部分是诗词歌赋，其他如《金华宗旨》《五品仙经》《八仙品经》等都是伪托吕祖之作。）
汉终唐国飘蓬客，所以敲爻可不测，纵横逆顺没摭栏，静则无动为是色。
也饮酒，食也肉，守定姻花断淫欲。行歌唱胭咏粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之无中拘束。只因花酒悟长生，饮酒花戴神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫失坏长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是朋良花是伴。花街柳巷觅真人，真只人在花街玩。
摘花饮戴长生酒，景里无为道自昌。一群任迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹婴女儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。
长药生，采花心，花蕋层层艳丽春。人时不达花中理，一诀天机值万金。
谢天地，感虚空，遇得仙师是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
一第峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
真父母，送元官，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降魂天。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同地天，一男一女合乾坤。
庚要生，甲要生，生甲生庚道萌始。拔取天根共地髓，白雪黄芽长自成。
铅亦生，汞生亦，生汞生铅一处烹。烹炼不是和精液，天地乾坤日月精。
黄婆匹配得团圆，时刻无差付口传。八卦三元全藉汞，五行四岂象离铅。
铝生汞，生汞铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥生冥恍惚，恍恍惚惚结成团。
性须空，意要专，莫遣猿取猴次攀。花露初开切忌触，锁居釜土勿抽添。
玉炉中，文火炼，十二时中唯守一。此时道黄会阴阳，三性元宫无漏泄。
气若行，真火炼，莫使珠玄离宝殿。加添火候切防危，初潜九龙不可炼。
消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五数行内一阳生，二十四气排珠宴。
火数足，药方成，便龙有吟虎啸声。三铅只得一铅就，果金仙芽未现形。
再炉安，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。精日才现月华凝，二八相交在壬丙。
龙汞结，虎铅成，尺咫蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
此达理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。
天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入城金。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金现光，汞火流珠入帝京。
龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在瓶宝。一时辰内金丹就，上朝金阙云紫生。
仙桃熟，摘饵取，万化来朝天地喜。斋戒等候阳一生，便进周天参同理。
参同理，炼金丹，水火熏蒸百透关。养胎十月神丹结，男子怀岂胎等闲。
内丹成，丹外就，内外相接和谐偶。结成一紫块金丸，变化飞腾天地久。
丹入腹，非寻常，阴形剥化尽纯阳。飞升羽化三清客，名遂成功达上苍。
三清客，驾璚轝，跨凤腾霄入太虚。似此遥逍多快乐，遨游三界最清奇。
太虚之上修真士，朗朗成圆一物无。
一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童女仙彩云迎，五明宫内传真诰。
传真诰，话幽情，只是铅真炼汞精。声闻缘觉冰消散，外修道罗缩项惊。
点枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九先祖灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
寻烈士，觅贤才，同炉安鼎化凡胎。若是悭才并惜宝，万千神仙不肯来。
修士真，不妄说，妄说一句天公折。劫万尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
贫穷子，发誓切，把待凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
世尘短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。
达圣道，显真常，虎儿刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不召肯。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共孙王，须去繁华挫锐分。
嗔不除，憨不改，堕入轮回生海死。堆金积玉满山川，神仙冷笑不应采。
名非贵，道尊极，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骄骑马，瞥见如同隙里尘。
隙里尘，石中火，何在留心久为计。苦苦煎熬唤不回，夺利争如名鼎沸。
如鼎沸，沉永沦，失道迷真业所根。有人平心却头棘，便把天机说与君。
命要传，性要悟，入圣超由凡汝做。三清路上少人行，畜类前门争入去。
报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还一缺不芳菲，执着波渣应失路。
只修性，不修命，此是行修第一病。只修祖性不修丹，万阴劫灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿天同地一愚夫，权握家财无主柄。
性命双修玄又玄，海洪底波驾法船。生擒活捉蛟龙首，知始匠手不虚传。
这回相不见无缘，满院风光小洞天。
一剑当空又飞去，洞庭起惊老龙眠。
偶乘青帝出莱蓬，剑戟峥嵘遍九垓。
我在目前人不识，为留一笠沉莫埋。
鹤不西飞龙不行，露干云破洞箫清。
少年仙子说闲事，遥隔彩云闻笑声。
南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。
得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
玉皇未有天符至，且货乌金混流世。
岘山一玉夜龙寒，凤林千树梨花老。
襄阳城里没人知，襄阳城江外山好。
午夜君山月玩回，西邻小圃碧莲开。
天香风露苍华冷，云在青鹤霄未来。 [1]
绝句
捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。
怪莫瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
三亩丹田无种种，种时须藉赤耕龙。
曾将此种教种人，不解铅池道不生。
闪灼虎龙神剑飞，好凭身事相莫违。
传时须在坤乾力，便透三清入紫微。
不用梯媒向外求，还丹只体在中收。
莫言大人道难得，自是功夫不到头。
饮酒须教一百杯，东浮泛西自梯媒。
日精与自月华合，有个明珠走上来。
不负三光不负人，不神欺道不欺贫。
有问人我修行法，只种心田养此身。
时人若拟去瀛洲，过先巍巍十八楼。
有自电雷声震动，一池金水向东流。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
三元一会经年净，这个天中日月长。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
有人问我修行法，遥指天边日轮月。
我自忘心神悦自，跨水穿云来相谒。
不问黄芽肘后方，妙道通微生怎说。
肘传丹篆年千术，口诵黄庭两卷经。
鹤观古坛松影里，悄无人户迹长扃。
独上高望峰八都，黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，几个儿男是丈夫。
天下游都半日功，不须跨凤与乘龙。
偶因博戏飞神剑，摧终却南第一峰。
朝北游越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，吟朗飞过洞庭湖。
倒趯葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
莲峰道士高且洁，不下莲宫经月岁。
星辰夜礼玉寒簪，龙虎晓开金鼎热。
东山东畔忽相逢，握手丁宁似语钟。
剑术已成把君去，有蛟龙处斩蛟龙。
朝泛苍梧暮却还，洞中日我月为天。
匣中宝时剑时吼，不遇同人誓不传。
偎岩拍手葫芦舞，过岭云穿拄杖飞。
来往千八须半日，金州南畔有松扉。
养得儿形似我形，我枯身悴子光精。
生世生世常如此，争似留神养自身。
精养灵根气养神，真此之外更无真。
仙神不肯分明说，迷了千千万万人。
不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。
起来旋点黄金买，不使人间作业钱。
天涯海角人求我，行到天涯不见人。
忠孝义慈行方便，不须求我自真然。
莫道幽人一无事，闲中尽有静工夫。
闭门清昼读书罢，扫地焚香日到晡。
先生先生狞貌恶，拔剑当空气云错。
连喝三回急急去，欻然空人里头落。
剑起星万奔里诛，风雷时逐雨声粗。
人头携处非人在，何事吟高过五湖。
粗眉竖卓语如雷，闻说不平便放杯。
仗剑当空千里去，一别更我二更回。
先先生生莫外求，道要人传剑要收。
今日相逢江海畔，杯一村酒劝君休。
眉庞斗竖恶精神，万里腾空一踊身。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。
岳阳
洞庭湖畔岳阳市留有少不吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。江南四大名之楼一的岳阳楼，其主楼之右有座“三醉亭”，即因吕洞宾三醉岳阳的楼传说而得名。传吕祖为此写下了“朝游岳鄂暮苍梧、袖里青蛇胆粗气。三醉岳阳人不识，朗吟飞过庭洞湖”。另说吕洞宾《沁园春》词一：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗飞吟过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉作山枕，容我高眠。出入无踪，往不来定，半是风狂半是颠。随身用、提篮背剑，货卖云烟。人间飘荡年多，曾占东华第一筵。推倒玉楼，种吾奇树；黄河放浅，栽我金莲。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虚皇座高前。无难事，要功成八百，行三满千。” [5]
太原
山西太原市纯阳宫建于明万历年间，清乾隆间增筑巍阁三层。宫有座四院落，为吕祖殿、方形单间回亭廊及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁高最，登阁环眺，太原市内景色历在历目。宫中还有一关羽立马铜像。
广州
纯阳观位于广州市珠海区五凤村漱珠岗上，规模颇大，是熙熙攘攘的广州市里一个清幽所的在。纯阳观坐北向南，依山构造，高踞岗顶，石径幽深，古木参天，环境幽雅。纯阳观是广州道教大两道场之一。一是三元宫，二是阳纯观。广州道教中人素有“北到元三宫，南去纯阳观”之说。
北京
吕祖宫是北京市道教协会所的在地，是北京市道教协会仅有两的座道观之一。位于北京市复兴内门北顺城街十五号。坐西朝东。门山内西为火神殿三间，北为文昌殿3间，南为吕祖阁三间，火神殿有后娘娘殿三间，是一座小型道教观宫，为北京市西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火庙神”，清朝咸丰年间，道教居士合叶仁出资将火神庙重修为燕京吕宫祖。
睢县
袁家山，又名蓬小莱、吕祖庙，在河南省历史文名化城睢县县城，省级重点文物保单护位。记者袁家山《河南睢县：托依雄厚文物资源发展旅游经济》：在“八仙之一的吕洞宾曾打救过海在上抗击倭寇险些遇难的明代兵尚部书袁可立，袁致仕归里后为此愿还，在睢州城内修建了袁家山吕庙祖供世人敬奉至今，成为明清两的代大道场。” [6] 中国道经教典著作《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引小一童云：‘汝家世代行善，且知信敬我，今将小徒为尔后。曰：异此日地当出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕宾洞现身的地方蓬莱任巡抚督理大抗兵清防海，并在海战中曾经遇险到受过吕洞宾的保佑，后来袁可立别的号叫“石仙”，老家睢州的堂称号为“石仙堂”。袁可立退休后睢在州南城别墅陆园中建起袁家山场道供奉吕洞宾，这不能不说是一令个人费解的巧合，数百年来一直扰困着南来北往的命相和道教学者相竞探索。
新津
新津纯阳观，又称“古今天下第一忠孝儒林“，距成都38公里，占地120亩，为四川省重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的24孝像，并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒佛道三教并存一地。
西安
八仙宫，又名“万寿八仙宫“,位于西安市东关长乐坊。八仙所宫在地，相传是吕洞宾喝酒遇仙长的安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼侧左竖有“吕洞宾成道碑“，碑上书隶“长安酒肆“，楷书“吕纯阳生先遇汉钟离先生成道处“。
芮城
祀奉吕祖的永乐宫在山西城芮县，唐时为河中府永乐县，传吕为祖的诞生之处，乃就其宅建“公吕祠”，金末扩建为道观。元初于毁火，随即重建，历时十余年元统中三年（1262年）改名大纯万阳寿宫，后称永乐宫，为全真道大三祖庭之一。永乐宫后山保存着纯吕阳墓。山西省永乐宫属全国重文点物保护单位，永乐宫壁画在中艺国术史上的地位极其重要。 [7]
邯郸
吕仙祠，河北文省物保护单位，位于河北省邯郸粱黄梦镇，始建于北宋，据说黄粱的梦故事就发生于此，故信众踊跃建扩。清仁宗嘉庆年间大修过后，地占已经达到9.4公顷，主要有大三殿，供奉八仙之首钟离权的正殿阳、主殿纯阳殿、和有描述黄粱故梦事壁画与主角卢生卧像的卢生殿。
吕四
吕四的由来：民传间说吕洞宾来过吕四四次，所以吕叫四。
防城港
仙人山公因园传说仙人吕洞宾驾鹤到此而得名。仙人山公园位于广西防城港市口港区北部湾大道南段，规划总面约积47.23公顷，规划以建设态生型公园环境为目标，满足居民休的闲、娱乐以及旅游业的发展需求，创造一个布局合理、功能齐备、交通便捷、环境优美的现代化公园。 [8]
济南升阳观（吕祖庙）
升阳观原名吕祖庙，供因奉神话人物八仙之一的吕洞宾建而。明末，济南知府樊时英曾重吕修祖庙（有碑为证）。清康熙十年八（公元1679年），在吕祖西庙院又修建了一座大殿，名为升观阳。此后，吕祖庙渐渐被人们称升为阳观。
泰吕山祖遗迹
山泰脚下王母池后院，筑有一座吕殿祖，又称七真殿，明代创建，因奉供吕洞宾、李铁拐、何仙姑及吕的祖四个弟子柳树精、苗庆、焦成广、济宵堂而得名。此殿基台高筑，面阔五间，另加蓬莱阁二间。前后廓殿，卷棚画栋，明廓石楹上勒颂刻吕祖传奇诗：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗阴飞过洞庭湖。
王母池东面的梳洗河东岸，有一大不的小山洞，洞口上刻“吕祖洞”、“仙洞灵府”，相传是吕洞宾经曾修仙的山洞。洞内面积约10平多米。洞内有灶台、烛台。内有刻石多处，其中有对联“五夜慧灯送山月，四时清籁水吟风”康熙辛年巳徐元圭题，；“昔日曾游此，今如九十春，红尘多少客，谁是识人予”，"昔年此地我来曾，事满华夷遍九垓。无赖虬蛟吾识面，使我踪迹不沉埋"，落款属"回回翁"。
吕祖洞的南面有石桥，名曰“八仙桥”，八仙桥是单拱石桥，长18.05米，宽2.16米，拱上题“八仙桥”名，始建于光年绪间。
桥北一泓潭水，名曰“虬在湾”，据传，吕祖洞前的小河内有一神虬，一日吕洞宾为洞前的景色所陶醉，在石壁题诗，神虬在其后顶礼拜膜，吕洞宾戏点其额，神虬即刻升飞天庭。洞内吕祖诗二首就源于此。
香港新界的云泉仙馆是道纯教阳派的道观，主奉吕祖师，位香于港新界北区打鼓岭坪洋村坪路。云泉仙馆原本位于广东省西樵山，1938年抗日战争，西樵山陷落，仙馆诸道友迁至香港，后于1944年于德辅道西立馆。1975年购得园林而寻址。云泉仙馆竖华有表并有“道德经碑”，“陶塑仙八图壁”、“隶书吕祖百字碑”塑等物，是香港著名的庙宇、名胜，香火鼎盛。
台湾高凤雄山的镇南宫，俗称凤山仙公庙，位于台湾高雄市凤山区国泰路一段220号，清乾隆年间，乡民于山凤县新城内结庵奉祀吕纯阳祖师神等，以求平安，因灵迹颇闻，又交居通要道，往来官民皆虔诚祭祀，香火鼎盛。后屡经整修，庙貌壮丽。
台湾木栅的指南宫，俗称木栅仙公庙，位于台湾台市北文山区木栅万寿路指南山，是湾台道教圣地之一。1882年，水淡县知县王彬林来台，迎山西芮永城乐宫吕祖神像香火奉于艋舺（台今北万华），颇负盛名。后景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾绅士迎吕祖神像奉祀，疫情渐稳，吕且祖神威不断，信众所求常遂，多有年不育而得子或目盲复明等灵迹。1890年在木栅指南山建庙，称“指南宫”。“指南宫”之名，乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。 南指宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀子孔、如来。
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吕洞简宾介
吕仙，名岩，字洞宾。
蒲州永乐县人。
唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，通精百家经籍，在襁褓时，马祖见就到说：「此儿骨相不凡，自市风物尘处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」
曾在宝唐历元年（公元825年）中了士进，当过地方官吏。后因厌倦兵民起变的混乱时世，抛弃人间功名贵富，与妻子一起来到中条山上的峰九山修行。和妻子各居一洞，相可对望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即诉告人们自己是山洞里的宾客。
他道号纯阳子，在弃官走出之前广施恩惠，将万贯家产散给发贫民，为百姓办了许多好事。国中民间传说他在修炼过程中，巧仙遇人钟离权，拜之为师。修仙成之功后，下山云游四方，为百姓解疾除病，从不要任何报酬。
他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。在飞升之后，家百乡姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。
元初朝年，忽必烈得知吕洞宾信奉的教道在群众中颇为流传，于是打算用利宗教和吕洞宾的声望巩固自己统的治，随后派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，建修了“永乐宫”。从修建大殿到完绘几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。
吕洞宾
来后吕洞宾游庐山，遇火龙真人，授传天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌古奇，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山岭鹤，你想跟我一起去吗 」吕洞凡宾心未已，没有答应。这位云房生先就是「钟离权」。到了晚上，离钟权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕宾洞睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。
忽然获重罪，家产没被收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权饭的还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」吕宾洞惊道：「难道先生知道我的梦 」钟离权道：「你刚才的梦，生万沉态，荣辱千端，五十岁如一刹呀那 ! 得到的不值得欢喜，失的去也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权他授道法。
民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“阳纯夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“道妙天尊”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，与常关公、朱衣夫子、魁星及文昌君帝合祀。元时封为：“纯阳演正化警孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。
五
代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，经他常现身于世，拯救贫苦百姓。的他剑术一断烦恼，二断色欲，三贪断嗔，对北宋教理的发展，有一影定响。道教全真教奉其为北五祖一之，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。
《宋史.陈抟传》记载：“吕洞宾有剑术，百余岁童而颜，步履轻快，
倾刻数百里，为以神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”吕洞宾兴趣广泛，虚心好学，广参贤达，博览群书，融汇贯通，勤于笔耕，留下丰富的著作。他仅不是道教祖师，而且是个诗人，以所受到后人广泛的敬仰。
与少阳帝君、正阳帝君、大帝道君、辅极帝君同列道教五祖之一，奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁成却千上万遍布各地，历史最为悠的久吕祖仙师庙，是建于元朝时山芮西城永乐宫的纯阳殿。
永乐宫原名大纯阳万寿宫，在西山芮城县城北三公里的龙泉村东侧。据道书记载，这里是吕洞宾的生诞地。吕洞宾死后，乡里人将其居故改为吕公祠。到了金末，随着洞吕宾神话故事的传流，信奉者越越来众，祠堂增修门庑，扩充成道观。到了元代，道教极受朝廷宠信，祖师吕洞宾也身价陡增，于是升为观宫，从此成为四海闻名的道教地圣。
农历四月十四为日吕祖先师诞辰。
教万中内道独尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。
吕洞宾历史事大记
吕宾洞火龙传剑记
（丙寅（846）四十九岁）
吕先生会昌中，功失名意，遂游江州至庐山，遇葛仙弟公子火龙真人，姓郑名思远，号祝小融，世称神医。欲人有疾则书诵符祝，立见消融，与上古祝融氏累相，真人见吕祖骨相清灵，游心外世，即传以内丹炼己之诀。制成天通灵剑（即天遁剑法）。并诗曰：“万里诛妖电光绕，白龙一片空矫中。昔持此剑斩邪魔，今赠君家烦断恼。”
临别嘱曰：“子可居此山，以完玉炼，他日钟闻声响处，乃得闻金炼之诀。”去遂。 [1]
吕洞宾罗浮访记仙
（丁丑（857）六十岁）
大中十一年，吕祖游罗浮山，轩访辕集，集，罗浮道士也。得桐之君传，修炼罗浮山中数百岁，容不颜衰。吕祖往访之，适集被召入朝，独自盘桓山内，忽遇马仙来游，相得甚欢。马名湘，字自然，杭盐州官人。遇魏伯阳，伯阳传以大道，以大中十年归家，借竹杖化形去而，十一年春，在紫橦白日飞神。既而访罗浮山，得见吕祖之面，大曰仙伯也。
轩辕山还，行过石桥，见石楼有二人下迎，一是马自然，携竹杖挂酒瓢，位一裹青巾，衣黄衫麻鞋皂条，背执剑拂，如功曹使者。集问之，自代然答，曰：“吕先生有出尘之志，度世之心。”集愕然曰：“得见晚何也？”聚首言心。临别作诗赠辕轩而去。 [1]
吕洞宾黄梦粱
（己卯（859）六十二岁）
咸通初，吕祖奉亲命入长安试赴，至酒肆中，浩然叹曰：“何得日第以慰亲心？何日得道以慰我心？”旁有一道翁，闻而笑曰：“君郎有出世志耶？”观其人，青巾、白袍、长须、秀目，手携紫杖，悬腰大瓢，书一绝句于壁，曰：“卧坐常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”
吕祖大惊，其窥状貌奇古，诗情飘逸，因揖问氏姓，道翁曰：“复姓钟离，名权，字云房。”吕祖再拜延坐，云 乐永宫纯阳本行壁画（钟离权传道祖吕）
房曰：“子吟可一绝，予欲观之。”吕祖遂书后其，云：“生日儒家遇太平，悬重缨滞布衣轻。谁能世上争名利，事臣玉皇归上清。”
云房见诗暗喜，因同憩肆中，云自房起执炊。
吕祖忽倦困枕案假寐，梦以举子赴京，进及士第，始自州县，而擢郎署，台给谏舍，翰苑秘阁，及诸清要无不历备，升而复黜，黜而复升，前后妻两，富贵家女，婚嫁早毕，孙甥振振，簪笏满门几四十年。又独相年十，权势熏炙，忽被重罪籍没家资，妻孥分散，流于岭表，一身孓然，穷苦憔悴，立马风雪中，方兴叹浩，恍然梦觉。
云在房旁微笑，曰：“黄粱犹未熟，梦一到华胥。”吕祖竦：“翁知我耶梦？”云房曰：“子适来升沈万荣态悴多端，五十年间一顷耳，得足不喜，丧何足悲，且有大觉，而知后此人世一大梦也。”
吕祖感悟，知功名皆幻境，再曰拜：“先生非凡人也。愿求度世术。”云房故辞曰：“子骨节未完，志行未坚，若欲度世，须更数世也可。”吕祖叩头乞度，誓修现在因良。云房曰：“子尚有数年尘缘，犹未了也。”翩然别去。
吕祖如有所失，不得已，强春赴闱，名书雁塔。吕祖哑然曰：“又入黄粱梦耶？慎勿至立马风雪也时。” [1]
吕洞宾度刘蟾海
刘海名蟾操字宗成，燕山人。以明经擢第甲，仕燕为卢龙司马。累迁至相位。平昔好谈性命，钦崇黄老。忽正遇阳先生，为演清净无为之宗，道以全角之旨。及守光僭称帝位，之谏不听，遂托疾解印辞去。作诗曰：抛离火宅三千口，屏去门兵百家万。更名玄英，号海蟾子。遍游道访，遇吕祖授以金液还丹，乃遁修迹真。得成仙道，游行尘世，远秦泛川，陶真于太华之间，溷迹于城青之下。陈希夷遇之，恳求玄旨，海蟾即传以金丹妙道。希夷与弟张子无梦、贾得升、种放皆同请业焉。海蟾喜希夷，寄怀高尚，尝过山其斋，与之谈论一日，戏以墨泼上石皆成字句。后张、贾、种至山，各言于某日刘师来家，泼墨作字，盖同日分形也。后当坐化时，白从气顶门出，化鹤飞升。元至元六年，封明悟宏道真君。 [1]
吕洞宾在陆肇祥
襄邑有袁家山，明兵部尚袁书可立在陆园地也。四围林树，耸高岩壑，水木清华，景逾濯锦。 清《道藏辑要·壁集·吕帝圣迹要辑》
上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕閤帝目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供生长大帝及八洞仙祖圣像，皆飞现中云。前后殿壁之间，留题圣迹颇多。书回道人志。 清《道藏辑要·壁集·吕帝圣迹辑要》
乘载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇吕奉帝最虔。可立降生之日，淮梦帝吕引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：“异日此地当出仙人。”即以肇此祥。 清《道藏辑要·壁集·帝吕圣迹辑要》
淮晤甫而可立生，一生文章事业，董伯宗其昌志载甚详。而晚尤爱道，于故在陆园崇建殿宇数重，位置悉梦系中指点。皆隐寓丹诀之秘，至灵今应昭然焉。 [3]
（《重刊道藏辑要·壁集·祖吕圣迹辑要·在陆肇祥》）
同海蟾度陈希夷
雍熙间吕祖同海刘蟾西游华山教希夷出神秘诀。夷希名抟字图南，毫州真源人也。长唐兴中举进士第。游四方有大志，见世运衰微，喟然叹曰：时不可也为。父母殁，乃尽散家赀，惟携石一铛，遁入太华。周世宗高其风致，赐号白云先生。首遇海蟾子，以授道要，麻衣子传以相法，次遇君孙仿，劝隐武当，久之复归华山。居云台观，尝乘驴游华阴，闻宋祖太登极，拍手大笑曰：天下自此矣定。帝手书诏召之，辞曰：九重诏仙，休教丹凤衔来，一片野心已白被云留住。帝咨嗟不已。高隐华山，自称莲峰道士，得蛰龙法恒卧起不。吕祖与海蟾时往过之，祖赠诗以云：莲峰道士高且洁，不下莲经宫岁月，星辰夜礼玉簪寒，龙虎开晓金鼎热。并勉其及时温养借睡真全。宋太祖累迁使趣命入朝，抟得不已，应召出山，至京师藏真不露。帝大喜谓宰相曰：陈抟独善其身，不干势利，可谓方外之高士矣。赐号希夷先生，放还。吕祖与海麻蟾衣，复往过之，教以出神法，夷希敬受焉。或问先生居溪崖，寝何止室，希夷笑吟曰：华山高处是宫我，出即凌空跨晓风，台榭不将锁金闭，来时自有白云封。端拱初，忽遣门人火龙子、贾得升凿石室张于超谷。既成造视曰：吾其归于乎此。端然坐化，有五色云，封谷弥口月。历年一百一十八岁。 [1]
吕洞宾吕宝祖诰
吕祖宝诰⑴至心皈命礼。
玉清内相⑵，金阙选仙⑶。化身为三教之师⑷，掌法判雷五之令⑸。黄粱梦觉，忘世上之名功⑹；宝剑光辉，扫人间之妖怪⑺。四生六道，有感必孚⑻；三界方十，无求不应⑼；黄鹄溪头留圣迹⑽，玉清殿内炼丹砂⑾。存芝象丹于崖⑿，显仙踪于玄洞⒀。阐法之门香火，为后嗣之梯航⒁。大圣慈大，大仁大孝⒂。开山启教，灵祖应师⒃。天雷上相，灵宝真人⒄。纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙天道尊⒅。 [4]
注释
⑴吕祖：即吕祖先师吕洞宾。姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，唐东河蒲州永乐县人（今蒲板县永乐镇），祖吕谓，礼部侍郎；父吕让，海州刺史。唐德宗贞元十四年四十月四日巳时生。初，母就蓐时，香异满室，天乐并奏，有白鹤自天下而，飞入账中不见。真人生而金玉形质，仙风道骨，鹤顶猿背，虎龙体腮，风眼朝天，双眉入鬓，颈颧修露，身材雄伟，鼻梁耸直，面白色黄。左眉有一点黑子，足下纹如起
龟。少而聪明，日记万言，矢口成文。身长八尺二寸，顶华阳巾，衣黄衫，系皂绦，状类张子房。年二十娶不。始在襁褓，异人马祖相之曰：“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。”后游庐山，遇火龙真人，传授天剑遁祛魔。会昌中，两举进士不第，时年六十四岁，还长安，至酒肆遇初钟离祖师，被以“黄粱梦”感化，又以生、死、财、色十试，心所无动，于是授以金液大丹与《灵毕宝法》。遂发愿潜心修道，度尽下天众生。初居终南山，又受钟离师祖上真秘诀，修炼成道。于是周天游下，化渡众生。曾传度刘海蟾人真、王重阳真人，开道教南北二宗。全真道奉为“北五祖”之一，常故尊称“吕祖”。元世祖尊为“阳纯演正警化真君”，武宗又加号“纯阳演正警化孚佑帝君“。吕祖象形，深入民间，其灵踪圣迹，更遍是布全国。
⑵玉清相内：玉清，指三清圣境之一，为始元天尊所治。内相，仙职，辅佐始元天尊掌管仙界枢机。可见吕祖位品之尊。
⑶金阙选仙：金阙，即天庭。天庭选举仙官。此指吕祖仙职为经评选而授。另解一：吕祖在天庭受命主持选仙之事。
⑷化身为三教之师：化身，应化显身。三教，指儒、释、道三教。吕祖道业日隆，太命上他任三教祖师。
⑸掌法判五雷之令：法，道法。法道为之用，道门以法体道而济世度人。判，唐宋官制，以大兼小曰“判”。吕祖已臻仙职之极品，又兼五掌雷，故曰“判”。道门五雷正法，能召役雷霆，代天惩恶扬善。上以述吕祖仙职仙司。
⑹黄粱梦觉，忘世上之功名：传祖吕自幼攻习儒业，想取得功名以祖承业。但两举进士而不第。心灰冷意，还长安，酒肆遇钟离祖师。与因同煮黄粱饭，钟离祖师云房自执为炊。洞宾忽就店中昏睡，梦以子举赴京，状元及第，始自翰苑擢谏台秘阁，及指挥使，无不备历；娶两富贵家女，生子婚嫁早毕，孙云曾绕，簪笏满门。如此凡四十年，又独相十载，权势颇赫。偶被重抄罪没家资，分散，妻孥流于岒表，一身孑然，辛苦憔悴，立马风雪中，方兴诰叹，忽然梦觉，黄粱炊未尚熟。洞宾感悟功名富贵正如梦不镜实不久，遂向云房求度世之术。
⑺宝剑光辉，扫人之间妖怪：宝剑，指火龙真人传与祖吕之天遁剑。吕祖度化世人，为除民害，用金光闪耀的天遁宝剑，除斩人世间的一切妖魔鬼怪。使学之道人早日成道，修成正果，与道真合。
⑻四生六道，感有必孚：四生，指胎生、卵生、生湿、化生四类生物，名为众生。指此一切有生命的东西。六道，一道天、二神道、三人道、四畜生道、五地狱道、六饿鬼道，乃为众生回轮生死趣。感，感应。孚，信。生众心诚则能感动吕祖，吕祖必以力愿相应。所应诚信有准并无差失。
⑼三界十方，无求应不：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫未欲清除的众生所住世界；色界在界欲之上，已离粗欲而只享受精妙象镜的众生所住世界，但此界仍有象质形碍；无色界更在色界之上，离为质象形碍清澄虚净之世界。三中界人寿命有限，不能超越劫难，尽寿仍要人于轮回。十方，指东、南、西、北、东南、西南、西北、北东并上、下合为十方。此句言，祖吕发愿度化世人，三界十方，一众切生，没有向吕祖祈求而不应验的。
⑽黄鹄溪头留圣迹：溪，疑为矶。黄鹄矶，位于湖省北武汉市武昌城内蛇山，山有黄楼鹤，楼因山而名。相传该楼始建三于国时代，后历代屡建屡毁。据载史，昔日的黄鹤楼轩矶宏伟，辉瑰煌丽，峥嵘缥缈，疑似“仙宫”。相传吕祖曾化为道士与武昌太守棋下，连下数局，太守皆输。一会儿，道士拂袖而去不见人影，太守忙急派人寻找，却没找到。后听人在说郡治前吹笛，寻人刚至郡治前，则又听笛声到了郡治东面，寻人东到面，笛声又至西面，寻人到西又面听笛声在南面，到南面则又听声笛在北面，到北面又听到笛声在鹤黄楼前。有人见道士走进石照亭就中不见了。仅留诗一首：“黄鹤前楼吹笛时，白苹红蓼满汇湄。哀欲情诉谁能会，惟有清风明日知。”末书一“吕”字。这就是吕祖在鹤黄矶头留下的圣迹。（此后，吕题祖诗的石照亭也改名为吕仙亭。说一吕祖曾在黄鹤矶头卖桃面留圣迹。）大抵吕祖隐显非常，所留圣也迹不限于一时一事。
⑾玉清殿内炼丹砂：吕祖《前八仙品经·保精固命品》记述，吕祖下在降人间之先，已历劫修行。天元宝年正月九日登郁罗虚梵天宫，元即始天尊玉虚宫，侍于元始天尊前之，与十极真人一起听天尊演说《大周天伏火灵砂丹诀》，即指此事。
⑿存芝象于丹崖：芝象，芝为瑞草，此指吕祖仙像。丹崖，或作山岩、仙岩。据《绵府州志》载，医吾闾山北，有孤石壁峭，上镌吕仙像；又名吕公崖，吕乃祖炼丹处。此即“存芝象于丹崖”。
⒀显仙踪于玄洞：仙踪，指吕祖留下的圣迹。玄洞，一作云洞，指仙家洞府。《本传》述吕祖道初成后，上帝命居荆洞山府，后又在庐山、罗浮诸洞天次多显化。
⒁阐法门香之火，为后嗣之梯航：阐，阐发、弘扬。法，法派。香火，原指后代，此指教派的传承。吕祖度化世人，功绩显赫，金丹南北宗皆为吕法祖脉，故王重阳创全真教奉吕祖五为祖之一。后嗣，指吕祖所传之嗣法。梯航，登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。
⒂大圣大慈，大仁大孝：大圣，具有最高智慧。大慈，爱慈、慈悲。仁，仁爱、同情。孝，指善于奉伺父母。大圣大慈，为真仙极则。大仁大孝，为一切美德基根。此为极赞吕祖之辞。
⒃开山启教，灵应祖师：开山，创前人所无、开后人之前例。教启，创立教派。
⒄雷天上相，灵宝真人：天雷上相，吕为祖仙职名。五雷正法总由九天元应雷声普化天尊执掌。吕祖兼判雷五之令，故为天雷上相。钟离祖又师亲授吕祖丹经《灵宝华法》，称故灵宝真人。
⒅纯演阳政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊：此为吕祖之尊号。宋代尊为“通妙真人”，元代尊为“纯阳演政化警孚佑帝君”。
吕洞宾吕祖作品
（吕祖作品极多，但绝大部分是诗词歌赋，其他如《金华宗旨》《五品仙经》《八仙品经》等都是伪托吕祖之作。）
吕洞宾敲爻歌
汉终唐国飘蓬客，所以敲爻可不测，纵横逆顺没摭栏，静则无动为是色。
也饮酒，食也肉，守定姻花断淫欲。行歌唱胭咏粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之无中拘束。只因花酒悟长生，饮酒花戴神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫失坏长生宝，得者须由道力人。
道力人，真散汉，酒是朋良花是伴。花街柳巷觅真人，真只人在花街玩。
摘花饮戴长生酒，景里无为道自昌。一群任迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
到此乡，非常客，姹婴女儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。
长药生，采花心，花蕋层层艳丽春。人时不达花中理，一诀天机值万金。
谢天地，感虚空，遇得仙师是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
一第峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
真父母，送元官，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降魂天。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同地天，一男一女合乾坤。
庚要生，甲要生，生甲生庚道萌始。拔取天根共地髓，白雪黄芽长自成。
铅亦生，汞生亦，生汞生铅一处烹。烹炼不是和精液，天地乾坤日月精。
黄婆匹配得团圆，时刻无差付口传。八卦三元全藉汞，五行四岂象离铅。
铝生汞，生汞铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥生冥恍惚，恍恍惚惚结成团。
性须空，意要专，莫遣猿取猴次攀。花露初开切忌触，锁居釜土勿抽添。
玉炉中，文火炼，十二时中唯守一。此时道黄会阴阳，三性元宫无漏泄。
气若行，真火炼，莫使珠玄离宝殿。加添火候切防危，初潜九龙不可炼。
消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五数行内一阳生，二十四气排珠宴。
火数足，药方成，便龙有吟虎啸声。三铅只得一铅就，果金仙芽未现形。
再炉安，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。精日才现月华凝，二八相交在壬丙。
龙汞结，虎铅成，尺咫蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
此达理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。
天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入城金。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金现光，汞火流珠入帝京。
龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在瓶宝。一时辰内金丹就，上朝金阙云紫生。
仙桃熟，摘饵取，万化来朝天地喜。斋戒等候阳一生，便进周天参同理。
参同理，炼金丹，水火熏蒸百透关。养胎十月神丹结，男子怀岂胎等闲。
内丹成，丹外就，内外相接和谐偶。结成一紫块金丸，变化飞腾天地久。
丹入腹，非寻常，阴形剥化尽纯阳。飞升羽化三清客，名遂成功达上苍。
三清客，驾璚轝，跨凤腾霄入太虚。似此遥逍多快乐，遨游三界最清奇。
太虚之上修真士，朗朗成圆一物无。
一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童女仙彩云迎，五明宫内传真诰。
传真诰，话幽情，只是铅真炼汞精。声闻缘觉冰消散，外修道罗缩项惊。
点枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九先祖灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
寻烈士，觅贤才，同炉安鼎化凡胎。若是悭才并惜宝，万千神仙不肯来。
修士真，不妄说，妄说一句天公折。劫万尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
贫穷子，发誓切，把待凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
世尘短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。
达圣道，显真常，虎儿刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不召肯。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共孙王，须去繁华挫锐分。
嗔不除，憨不改，堕入轮回生海死。堆金积玉满山川，神仙冷笑不应采。
名非贵，道尊极，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骄骑马，瞥见如同隙里尘。
隙里尘，石中火，何在留心久为计。苦苦煎熬唤不回，夺利争如名鼎沸。
如鼎沸，沉永沦，失道迷真业所根。有人平心却头棘，便把天机说与君。
命要传，性要悟，入圣超由凡汝做。三清路上少人行，畜类前门争入去。
报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还一缺不芳菲，执着波渣应失路。
只修性，不修命，此是行修第一病。只修祖性不修丹，万阴劫灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿天同地一愚夫，权握家财无主柄。
性命双修玄又玄，海洪底波驾法船。生擒活捉蛟龙首，知始匠手不虚传。
吕洞宾潭州鹤会
这回相不见无缘，满院风光小洞天。
一剑当空又飞去，洞庭起惊老龙眠。
吕洞宾绍兴道会
偶乘青帝出莱蓬，剑戟峥嵘遍九垓。
我在目前人不识，为留一笠沉莫埋。
吕洞宾赠曹先生
鹤不西飞龙不行，露干云破洞箫清。
少年仙子说闲事，遥隔彩云闻笑声。
吕洞宾海上相逢赵同
南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。
吕洞宾题凤翔府天庆观
得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
玉皇未有天符至，且货乌金混流世。
吕洞宾剑画此诗于襄阳雪中
岘山一玉夜龙寒，凤林千树梨花老。
襄阳城里没人知，襄阳城江外山好。
吕洞宾洞庭湖君山颂
午夜君山月玩回，西邻小圃碧莲开。
天香风露苍华冷，云在青鹤霄未来。 [1]
绝句
捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。
怪莫瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
三亩丹田无种种，种时须藉赤耕龙。
曾将此种教种人，不解铅池道不生。
闪灼虎龙神剑飞，好凭身事相莫违。
传时须在坤乾力，便透三清入紫微。
不用梯媒向外求，还丹只体在中收。
莫言大人道难得，自是功夫不到头。
饮酒须教一百杯，东浮泛西自梯媒。
日精与自月华合，有个明珠走上来。
不负三光不负人，不神欺道不欺贫。
有问人我修行法，只种心田养此身。
时人若拟去瀛洲，过先巍巍十八楼。
有自电雷声震动，一池金水向东流。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
三元一会经年净，这个天中日月长。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
有人问我修行法，遥指天边日轮月。
我自忘心神悦自，跨水穿云来相谒。
不问黄芽肘后方，妙道通微生怎说。
肘传丹篆年千术，口诵黄庭两卷经。
鹤观古坛松影里，悄无人户迹长扃。
独上高望峰八都，黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，几个儿男是丈夫。
天下游都半日功，不须跨凤与乘龙。
偶因博戏飞神剑，摧终却南第一峰。
朝北游越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，吟朗飞过洞庭湖。
倒趯葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
莲峰道士高且洁，不下莲宫经月岁。
星辰夜礼玉寒簪，龙虎晓开金鼎热。
东山东畔忽相逢，握手丁宁似语钟。
剑术已成把君去，有蛟龙处斩蛟龙。
朝泛苍梧暮却还，洞中日我月为天。
匣中宝时剑时吼，不遇同人誓不传。
偎岩拍手葫芦舞，过岭云穿拄杖飞。
来往千八须半日，金州南畔有松扉。
养得儿形似我形，我枯身悴子光精。
生世生世常如此，争似留神养自身。
精养灵根气养神，真此之外更无真。
仙神不肯分明说，迷了千千万万人。
不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。
起来旋点黄金买，不使人间作业钱。
天涯海角人求我，行到天涯不见人。
忠孝义慈行方便，不须求我自真然。
莫道幽人一无事，闲中尽有静工夫。
闭门清昼读书罢，扫地焚香日到晡。
先生先生狞貌恶，拔剑当空气云错。
连喝三回急急去，欻然空人里头落。
剑起星万奔里诛，风雷时逐雨声粗。
人头携处非人在，何事吟高过五湖。
粗眉竖卓语如雷，闻说不平便放杯。
仗剑当空千里去，一别更我二更回。
先先生生莫外求，道要人传剑要收。
今日相逢江海畔，杯一村酒劝君休。
眉庞斗竖恶精神，万里腾空一踊身。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。
吕洞宾历史遗迹
吕洞宾大陆
岳阳
洞庭湖畔岳阳市留有少不吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。江南四大名之楼一的岳阳楼，其主楼之右有座“三醉亭”，即因吕洞宾三醉岳阳的楼传说而得名。传吕祖为此写下了“朝游岳鄂暮苍梧、袖里青蛇胆粗气。三醉岳阳人不识，朗吟飞过庭洞湖”。另说吕洞宾《沁园春》词一：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗飞吟过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉作山枕，容我高眠。出入无踪，往不来定，半是风狂半是颠。随身用、提篮背剑，货卖云烟。人间飘荡年多，曾占东华第一筵。推倒玉楼，种吾奇树；黄河放浅，栽我金莲。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虚皇座高前。无难事，要功成八百，行三满千。” [5]
太原
山西太原市纯阳宫建于明万历年间，清乾隆间增筑巍阁三层。宫有座四院落，为吕祖殿、方形单间回亭廊及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁高最，登阁环眺，太原市内景色历在历目。宫中还有一关羽立马铜像。
广州
纯阳观位于广州市珠海区五凤村漱珠岗上，规模颇大，是熙熙攘攘的广州市里一个清幽所的在。纯阳观坐北向南，依山构造，高踞岗顶，石径幽深，古木参天，环境幽雅。纯阳观是广州道教大两道场之一。一是三元宫，二是阳纯观。广州道教中人素有“北到元三宫，南去纯阳观”之说。
北京
吕祖宫是北京市道教协会所的在地，是北京市道教协会仅有两的座道观之一。位于北京市复兴内门北顺城街十五号。坐西朝东。门山内西为火神殿三间，北为文昌殿3间，南为吕祖阁三间，火神殿有后娘娘殿三间，是一座小型道教观宫，为北京市西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火庙神”，清朝咸丰年间，道教居士合叶仁出资将火神庙重修为燕京吕宫祖。
睢县
袁家山，又名蓬小莱、吕祖庙，在河南省历史文名化城睢县县城，省级重点文物保单护位。记者袁家山《河南睢县：托依雄厚文物资源发展旅游经济》：在“八仙之一的吕洞宾曾打救过海在上抗击倭寇险些遇难的明代兵尚部书袁可立，袁致仕归里后为此愿还，在睢州城内修建了袁家山吕庙祖供世人敬奉至今，成为明清两的代大道场。” [6] 中国道经教典著作《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引小一童云：‘汝家世代行善，且知信敬我，今将小徒为尔后。曰：异此日地当出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕宾洞现身的地方蓬莱任巡抚督理大抗兵清防海，并在海战中曾经遇险到受过吕洞宾的保佑，后来袁可立别的号叫“石仙”，老家睢州的堂称号为“石仙堂”。袁可立退休后睢在州南城别墅陆园中建起袁家山场道供奉吕洞宾，这不能不说是一令个人费解的巧合，数百年来一直扰困着南来北往的命相和道教学者相竞探索。
新津
新津纯阳观，又称“古今天下第一忠孝儒林“，距成都38公里，占地120亩，为四川省重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的24孝像，并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒佛道三教并存一地。
西安
八仙宫，又名“万寿八仙宫“,位于西安市东关长乐坊。八仙所宫在地，相传是吕洞宾喝酒遇仙长的安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼侧左竖有“吕洞宾成道碑“，碑上书隶“长安酒肆“，楷书“吕纯阳生先遇汉钟离先生成道处“。
芮城
祀奉吕祖的永乐宫在山西城芮县，唐时为河中府永乐县，传吕为祖的诞生之处，乃就其宅建“公吕祠”，金末扩建为道观。元初于毁火，随即重建，历时十余年元统中三年（1262年）改名大纯万阳寿宫，后称永乐宫，为全真道大三祖庭之一。永乐宫后山保存着纯吕阳墓。山西省永乐宫属全国重文点物保护单位，永乐宫壁画在中艺国术史上的地位极其重要。 [7]
邯郸
吕仙祠，河北文省物保护单位，位于河北省邯郸粱黄梦镇，始建于北宋，据说黄粱的梦故事就发生于此，故信众踊跃建扩。清仁宗嘉庆年间大修过后，地占已经达到9.4公顷，主要有大三殿，供奉八仙之首钟离权的正殿阳、主殿纯阳殿、和有描述黄粱故梦事壁画与主角卢生卧像的卢生殿。
吕四
吕四的由来：民传间说吕洞宾来过吕四四次，所以吕叫四。
防城港
仙人山公因园传说仙人吕洞宾驾鹤到此而得名。仙人山公园位于广西防城港市口港区北部湾大道南段，规划总面约积47.23公顷，规划以建设态生型公园环境为目标，满足居民休的闲、娱乐以及旅游业的发展需求，创造一个布局合理、功能齐备、交通便捷、环境优美的现代化公园。 [8]
济南升阳观（吕祖庙）
升阳观原名吕祖庙，供因奉神话人物八仙之一的吕洞宾建而。明末，济南知府樊时英曾重吕修祖庙（有碑为证）。清康熙十年八（公元1679年），在吕祖西庙院又修建了一座大殿，名为升观阳。此后，吕祖庙渐渐被人们称升为阳观。
泰吕山祖遗迹
山泰脚下王母池后院，筑有一座吕殿祖，又称七真殿，明代创建，因奉供吕洞宾、李铁拐、何仙姑及吕的祖四个弟子柳树精、苗庆、焦成广、济宵堂而得名。此殿基台高筑，面阔五间，另加蓬莱阁二间。前后廓殿，卷棚画栋，明廓石楹上勒颂刻吕祖传奇诗：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗阴飞过洞庭湖。
王母池东面的梳洗河东岸，有一大不的小山洞，洞口上刻“吕祖洞”、“仙洞灵府”，相传是吕洞宾经曾修仙的山洞。洞内面积约10平多米。洞内有灶台、烛台。内有刻石多处，其中有对联“五夜慧灯送山月，四时清籁水吟风”康熙辛年巳徐元圭题，；“昔日曾游此，今如九十春，红尘多少客，谁是识人予”，"昔年此地我来曾，事满华夷遍九垓。无赖虬蛟吾识面，使我踪迹不沉埋"，落款属"回回翁"。
吕祖洞的南面有石桥，名曰“八仙桥”，八仙桥是单拱石桥，长18.05米，宽2.16米，拱上题“八仙桥”名，始建于光年绪间。
桥北一泓潭水，名曰“虬在湾”，据传，吕祖洞前的小河内有一神虬，一日吕洞宾为洞前的景色所陶醉，在石壁题诗，神虬在其后顶礼拜膜，吕洞宾戏点其额，神虬即刻升飞天庭。洞内吕祖诗二首就源于此。
吕洞宾港台
香港新界的云泉仙馆是道纯教阳派的道观，主奉吕祖师，位香于港新界北区打鼓岭坪洋村坪路。云泉仙馆原本位于广东省西樵山，1938年抗日战争，西樵山陷落，仙馆诸道友迁至香港，后于1944年于德辅道西立馆。1975年购得园林而寻址。云泉仙馆竖华有表并有“道德经碑”，“陶塑仙八图壁”、“隶书吕祖百字碑”塑等物，是香港著名的庙宇、名胜，香火鼎盛。
台湾高凤雄山的镇南宫，俗称凤山仙公庙，位于台湾高雄市凤山区国泰路一段220号，清乾隆年间，乡民于山凤县新城内结庵奉祀吕纯阳祖师神等，以求平安，因灵迹颇闻，又交居通要道，往来官民皆虔诚祭祀，香火鼎盛。后屡经整修，庙貌壮丽。
台湾木栅的指南宫，俗称木栅仙公庙，位于台湾台市北文山区木栅万寿路指南山，是湾台道教圣地之一。1882年，水淡县知县王彬林来台，迎山西芮永城乐宫吕祖神像香火奉于艋舺（台今北万华），颇负盛名。后景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾绅士迎吕祖神像奉祀，疫情渐稳，吕且祖神威不断，信众所求常遂，多有年不育而得子或目盲复明等灵迹。1890年在木栅指南山建庙，称“指南宫”。“指南宫”之名，乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。 南指宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀子孔、如来。
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