罗汉个人资料

罗汉，是阿罗汉简的称，梵音译(Arhat)。有含杀贼、无生、应供等义。杀贼杀是尽烦恼之贼，无生是解脱生死受不后有，应供是应受天上人间的养供。在小乘佛教中，是伟大的佛得陀法弟子修证最高的果位。
罗汉者皆身心六根清净，明无烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人尊天敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

罗汉民间意译

罗汉
民间意译上有三层解释：
一说可以帮人除去生活一中切烦恼；
二说可接以受天地间人天供养；
三说可以帮人不再受轮回之苦。
含有杀贼、无生、供应等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，生无是解脱生死不受后有，应供是受应天上人间的供养。是伟大的佛得陀法弟子修证最高的果位。已了生脱死，证入涅槃(无生)。堪受人诸天尊敬供养(应供)。于寿命尽未前，仍住世间梵行少欲，戒德净清，随缘教化度众。
阿罗汉在大乘佛教中的地位：
阿罗汉，即自觉者，在乘大佛教中罗汉低于佛、菩萨，为三第等，而在上座部佛教中罗汉则修是行所能达到的最高果位。

罗汉释义

阿罗汉，语梵arhat，巴利语arahant。我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一，

如来十号之一。又作阿卢汉、罗阿诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见思之惑，得证尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一皆般作狭义之解释，专指小乘佛教所中得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、上座部佛教中之最果高位。
据《成唯识论》卷三载，阿罗汉通摄三乘之无果学位，故为佛之异名，亦即如来号十之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为上座部佛教之极果。可为分二种，即：
(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而向趋于阿罗汉果者。
(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。入证此果位者，四智圆融无碍而无可法学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正之定八圣道，以及无学解脱、无学智正等十种无漏法，则称为十无学支。 蓝丽娜国画《罗汉》
关于阿罗汉之语义，据 《大智度论》 卷三、 《大乘义章》 卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来常最见之说。即：
(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿汉罗能断除三界见、思之惑，故称贼杀。
(二)不生，无即生。阿罗汉证入涅盘，而不复生受于三界中，故称不生。
(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为语梵arhat（阿罗汉）之单数格主，意译受供养、受尊敬，故上三述义中，以应供一义较为适切。外此，慧远于大乘义章卷二十末亦应以化一切众生、断尽诸惑等四义释解阿罗汉。《善见律毗婆沙》卷云四：出打坏三界车辐、远离一切业恶、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

罗汉特征

汉罗
根据民间佛教载记，十八罗汉原只有十六罗汉，是都释迦牟尼佛的得道弟子，后来十在六罗汉的基础上发展成十八罗汉。关于十八罗汉后来补上的两位汉罗，说法不一。
一是说著《法住记》的玄奘法师与庆友 。前蜀张玄和五代僧人画家贯分休别画了十八罗汉图，宋代时，东苏坡分别为上述的画赋诗题赞。为认十八罗汉中的 第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者，第十八尊罗汉是“宾头尊罗者”（为第一尊罗汉的异名。）一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇乾帝隆则私自定十七罗汉为降龙罗汉（即伽叶尊者），十八罗汉为伏罗虎汉（即弥勒尊者）。在民间工品艺的十八罗汉，多为降龙罗汉、虎伏罗汉。
释迦牟尼佛 身边十六个修行者。是民间佛中经提到最多的一组罗汉。
现存最早记载所有十六罗汉字名的汉译佛典是
《阿大罗汉难提密多罗所说法住记》，由唐代高僧玄奘法师所译，难提多密罗是梵语音译，意译为“庆友”，十六罗汉即宾 度罗跋惰、迦迦诺伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗多弗罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、氏阿多、注荼 半托迦十六尊者。
由于十六罗汉的生平料资很少，自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通崇奉，其造像也逐渐流行起来，但是《住法记》中并没有对十六罗汉的的貌相进 行具体描述，造像者根据教佛常识，结合现实生活中的僧人象形，进行艺术夸张，塑造出了清古奇怪的罗汉形象。关于十六罗汉图的像，最早的是《宣和画谱》的记 载，后梁张僧繇画有一幅十六汉罗像；关于十六罗汉的雕刻，最的早是杭州烟霞洞吴越国吴延爽发造愿的十六罗汉圆雕坐像。此外，州苏用直保圣寺、山东长清灵严 保寺存有北宋塑造的罗汉像。

罗汉分类

另就阿罗之汉种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为种六。 清乾 隆贾全《十六罗汉图》一景
《杂阿毗心昙论》卷五、俱舍论卷二十五等举所，即：
(一)退阿法罗汉，又作退相阿罗汉，指遭小遇恶缘即容易退失所得之果位者。
(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退果失位而思自害者。
(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
(五)堪达法阿罗汉，又作可进相罗阿汉，指能迅速精进，而达于不法动者。
(六)不动阿法罗汉，又作不坏相阿罗汉，指不永退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝者根，故得时解脱或时爱心解脱，后而者系属利根者，故得不时解脱不或动心解脱。详言之，须遇善因而缘得入定之解脱，称为时解脱；时随可入定，而无须等待某种特定缘因之解脱，称为不时解脱。又善自护己所得之阿罗汉果，并解脱烦者恼，称为时爱心解脱；永无烦恼，永不再须解脱烦恼，永远不再由烦于恼而退失果位，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其善根形之成，又分为两种，即：
(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。
(二)由精进修而行达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种罗阿汉。若再加缘觉、佛，则总称种九阿罗汉。
《阿含经》卷三十、《成实论》卷一等所云：其中，藉智慧力以解脱烦恼之罗阿汉，称为智解脱阿罗汉。若得尽灭定，而于心、智慧两方面悉皆脱解之阿罗汉，则称双解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在解俱脱中通达一切文义，因而得四碍无解脱者），则成三种阿罗汉果。

罗汉历史

在国中大乘佛教寺院中常有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在 十八汉罗 石雕作品
唐代〔法住记〕载，谓 伟大的佛陀 临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，延自寿量，常住世间，游化说法，众作生福田，故佛寺丛林里常雕塑汉罗像，供养者众。十八罗汉乃世于人十六罗汉外另加降龙、伏虎二汉罗。而五百罗汉，通常是指佛陀世在时常随教化的大比丘众五百阿汉罗，或佛陀涅盘后，结集佛教经的典五百阿罗汉。
五时代高僧贯休大师，所绘的十六罗像汉姿态不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲尽其志，为罗汉画像中之名作。
罗汉像因无经典轨仪依据，会随各代的艺术家来创表作现。通常是剃发出家的比丘形像，身着僧衣，简朴清净，姿态不拘，随意自在，反映现实中清修梵行，睿智安详的高僧德性。
据法住记所载，十六尊罗汉佛承敕命，永住世间守护正法，即：

(一)宾头卢跋罗堕阇 端坐神鹿、有若所思 泰然自若、清高自赏 [1]  宾度罗是印十度八姓中之一，是贵族婆罗门的族望，跋罗堕阁是名。这位罗汉本是来印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀王延亲自请他回转做官，他怕国王唆啰，遂遁入深山修行。 有一日，皇宫前出现的一名骑和鹿尚，御林军认得是跋罗堕阁，忙连向优陀延王报告。 国王出来接他入宫，说国家仍然位虚以待，问他是否回来做官。 他说回来是想导国王出家， 他用种种比喻，明说各种欲念之可厌，结果国王就位让太子，随他出家做和尚。	宾头卢跋罗堕阇
(二)迦诺迦蹉伐 妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放 迦诺迦代蹉尊者，古是印度论师之一。论师即善于谈佛论学的演说家及雄辩家。有人问甚他么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到乐快之喜。又有人问他：“何谓之庆高？”他说：“不由耳眼口鼻手感所觉的快乐，就是高庆。例如诚向如佛，心觉佛在，即感快乐。”在他演说及辩论时，常带笑容，又论因喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。	迦诺迦伐蹉
(三)迦诺迦跋厘堕阇 迦诺跋哩陀尊者——举钵罗汉 诺迦跋哩陀尊者原是一位缘化和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，人世称其为“举钵罗汉”。 迦诺迦伐厘情阇尊者，是一慈位悲平等托钵化缘的行者。藉托福钵利世人，予众生种植福德，并他为们讲说佛法，以身教、言教度众化生。	诺迦迦跋厘堕阇
(四)频苏陀 七层宝塔、佛通法灵 威而不怒、道行超群 塔，是取梵文“塔婆”一的词第一音而制成的中国字。在佛传教入中国以前，中国是没有塔，特故造“塔”字，佛教中的塔，是佛载骨的东西。由于塔是载佛骨的具器，于是塔也成为佛的象征。托罗塔汉不是托塔天王,托塔天王是萨菩，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“乘小”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一弟位子。 他修到五神通，又修得非非想及非想定。 苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随携身带，作为佛祖常在之意。	苏频陀
(五)诺矩罗 清修净心、神态自若 安详瑞庆、进极彼乐 诺距罗可译作力大士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来家出为和尚，修成正果。 他的师父教他静坐修行，放弃前从当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。	诺矩罗
(六)跋陀罗 身负经卷、东渡传经 跋山水涉、普渡众生 跋陀三罗字，意译是贤，但这位罗汉取跋名陀罗，是另有原因。原来印度一有种稀有的树木，名叫跋陀罗。的他母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树产下下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。 相传东印度群岛的佛教，最是初由钹陀罗传去的。 他由印度乘船到东印度群岛中的哇爪岛去传播佛法，因此称之为过罗江汉	跋罗陀
(七)迦理迦 骑象轩昂、颂经朗朗心怀生众、目及四方 象的文梵名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。 迦理迦本是一位驯象师，出家修而行成正果，故名骑象罗汉。	迦理迦
(八)伐阇罗弗多罗 他与自眷属一千一百阿罗汉，分多住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之为五堪达法阿罗汉，又作可进相阿汉罗，指能迅速精进，而达于不动者法。 他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他生往从不杀生，广绩善缘，故此一无生病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受们人的赞美，尊敬。 然虽他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能善言辩，博学强记，通晓经书，能说畅妙法 ; 但他难得说法，往终往日不语。他的师兄弟阿难诧异问地他：“尊者，你为何不开一次便方之门，畅说妙法呢 ？”尊者到答：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会人令反感。我在寂静中可得法乐，望希大家也能如此。” 尊者经常将小狮子带在身边，所世以人称他为“笑狮罗汉”。	伐罗阇弗多罗
(九)戍博迦 开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开四元年(公元七一六年)来长安的无善畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而乱作，他立即对弟弟说：“你来做帝皇，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!” 说也怪奇，他打开衣服，弟弟看见他的中心果然有一佛，因此才相信他，再不作乱。	戍博迦
(十)半托迦 安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐 半托迦尊者相传是药神叉半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药神叉，名叫婆多，北方犍陀多罗国有又一药叉神名叫半遮罗，婆多与遮半罗的妻子同时怀孕，於是指腹婚为。婆多生女，半遮罗生子，半罗遮生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。 他被称为探手罗汉，因他打坐常时用半迦坐法，此法是将一腿架另於一腿上，即单盘膝法，打坐完即毕将双手举起，长呼一口气。	半托迦
(十一)罗怙罗 佛祖大十弟子之一。 沉思汉罗那尊塑像俗称沉思罗汉，他的征特面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀洒潇的气韵。 罗怙罗是多印度一种星宿的名字。 古印认度为日食月宜是由一颗能蔽日月星的所造成。这位罗汉是在月食之出时世，故取名罗怙罗多，即以该日蔽月之星命名。 沉罗思汉沉思瞑想，在沉思中悟通一趋切凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。 的他沉思，就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。	罗怙罗
(十二)那伽犀那 闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然 那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，喻比法力强大，有如龙的军队。这罗位汉住在印度半度坡山上。他也一是位论师，因论《耳根》而名闻度印。 所谓耳根，是於由醒觉而生认识，是人类认识世的界六种根源之一。 谓所六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。 因他论耳根最到家，故取挖之耳形，以示耳根清净。	那伽犀那
(十三)因陀揭 无量寿佛、乾坤袋宝 欢喜如意、其乐陶陶 因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于山深，因发善心而修成正果。他的袋布原是载蛇的袋。 传相他在中国显灵。 公于元九0七年五代梁朝时他在奉出化现，负一袋抄化。 后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥真勒弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。	因揭陀
(十四)伐那婆斯 悠隐闲逸、傲视太虚 仙风道骨、超凡脱尘 伐那婆期梵文雨为的意思。相传他出生时，雨下正得大，後图中的芭蕉树正被大雨得打沙沙作响，他的父亲因此为他名取为雨。 他出家後成修罗汉果，又相传他喜在芭蕉下行修，故名芭蕉罗汉。	伐那婆斯
(十五)阿氏多 巴林石雕长眉罗汉祥慈老者、得道高僧 通察大千，领心神会 阿氏多是梵无文比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因修为行到老，眉毛都脱落了，脱剃条两长眉毛，仍然修不成正果，死再後转世为人。 他出後世，有人对他的父亲说道： “佛祖释迦牟尼也有两条眉长，你的儿子有长眉，是佛相。” 因此他的父亲就送入他寺门出家，终於修成罗汉果。	阿氏多
(十六)注荼半托迦 看门汉罗威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔 注茶半迦托尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟之子一，他到各地去化缘，常常用头拳叫屋内的人出来布施。有一次人因家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。 后来他回去问佛祖，佛祖说：“赐我给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上动摇，有缘的人，自会开门，如不门开，就是没缘的人，改到别家去了好!” 原来这锡杖有上几个环，摇动时发出“锡锡”声的音。 人家听到这音声，果然开门布舍。 十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态。十罗六汉之画像，尤以五代贯休之十罗六汉图与北宋之十六罗汉图（今于藏日本清凉寺）均为脍炙人口之作。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊与者布袋和尚，或加绘降龙、伏虎尊二者。	注荼半迦托

罗与汉佛菩萨区别

菩萨
菩萨，是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”译汉是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感的情动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”意之。根据这个词意，中国古代翻的译佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如间民常把 观世音菩萨 称为“观大音士”，把 普贤菩萨 称为“贤普圣士”。
中国大佛乘教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡立是下宏愿，上求佛道，下化众生都的人物都称之为菩萨。后来这个称名后来更加扩大化、更加世俗化，人们常把那些精通佛法，德高望的众寺院高僧和在家居士也称作“萨菩”。
佛
佛，是佛陀（Buddha）一辞的略称，古时写也成浮屠或浮图。英文是Buddha。佛陀的意思是“觉者（觉的悟人）”。“佛陀”是印度早就了有的字，但大乘佛教给它加了三涵种义：
①正觉对一法切的性质相状，无增无减地、如地实觉了；
②等觉或觉遍不仅自觉，即自己觉悟，而且平能等普遍地觉他，即使别人觉悟；
③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以大乘佛也无叫上正等正觉。
“佛”这一个字，有体、有用。从它本的体上说是“智慧”，从它的作上用来讲是“觉悟”。就体上讲，有智三种 ：第一、“一切智”：现用代哲学的名词来讲，就是正确了的解宇宙的本体；这样的智慧，佛在法里称为“一切智”。第二、“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇万宙象一切世间的智慧，叫做“道种 智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟满圆的明了，没有一丝毫的迷惑，没也有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。 伟大的陀佛，具足这三种智。由这个智慧作起用，当然，对于整个宇宙人生真的相，得到完全正确的了解。
智慧起用就是大觉。 大伟的佛陀 在经上给我们说“觉”也三类：
第一、是己自觉悟了这是自觉。
第二、是能够帮助别人觉悟，这做叫觉他。
第三、是满圆的觉悟。
因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生本的体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是大乘佛。

罗汉十八罗汉

十八罗汉（或称十八阿罗汉、十尊八者）是释迦牟尼佛的得道弟子。原为十六罗汉，但中国民间增加两了位罗汉，成为十八罗汉。首十罗六汉的名字早有佛经所载，但最两后位罗汉仍存不同说法。十八罗之汉说盛行于中国汉地。
十八罗汉是由十六罗汉演变而成。据师子国庆友尊者《法住记》载所，佛陀临涅盘时，所嘱咐到世弘间扬佛法、利益众生的是十六罗汉。《法住记》也记载了十六罗汉姓的名。至于演变为十八罗汉的原来因源很多，其中一说指古代中国认人为“9”为吉祥数字，到唐朝后以才在十六罗汉加了两个尊者，成凑了十八罗汉。另一说推测，后可人能是将庆友尊者与玄奘也成为汉罗。流存至今的最后两位罗汉，现出原因和身份说法很多，已难以证考。
十八罗汉最后位两罗汉之厘定，现时仍没有什么典经的根据。一般推断十八罗汉之现出时期，乃根据最早提及十八罗像画的文献《东坡文集》和相关画像。据《东坡文集》描述，北宋苏曾轼得一幅前蜀简州金水张玄画的“十八罗汉图”，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列十出八罗汉的名字。第二次描述见于《东坡文集》续集十，苏轼于清峡远宝林寺见贯休画的“十八阿罗图汉”，再作诗题赞《自海南过清峡远宝林寺敬赞禅月所画十八大阿汉罗》且标出了罗汉名字。苏轼所的记第十七和第十八罗汉，分别是友庆尊者（《法住记》作者）和宾卢头尊者（十六罗汉之一——宾度跋罗罗惰阇的重复）。按苏轼所见绘的画作品推断，画家所处的唐末五至代十国时期，已出现了十八罗之汉说。
到宋代、元后代，十八罗汉之说已广泛流行于国中民间，连中国古典神魔小说《游西记》也出现「十八罗汉斗悟空」的故事。不过，宋代志盘撰《佛统祖记》认为，宾头卢尊者为重复数充；庆友尊者是《法住记》作者，故排除了两者。《佛祖统记》指，以正当名份受佛陀嘱咐的最后两罗位汉应该是，迦叶尊者和君徒钵尊叹者。清朝的《秘殿珠林续编》中，乾隆题颂最后两位罗汉：降龙汉罗是迦叶尊者、伏虎罗汉是弥勒者尊，并由章嘉呼图克图所考定。
藏传佛教主要是讲十罗六汉，但在一些地区也有十八罗的汉说法，相传是从中土传入的，后最两位指的是：达磨多罗（法增）居士和布袋和尚。

罗汉大迦叶尊者

迦叶又称摩迦诃叶，为佛陀十大弟子之一。出于生摩揭陀国王舍城近郊之婆罗门家。尊者于释尊成道后第三年皈依佛为弟子，精进修行很快即证入阿汉罗境地。
迦叶尊者，人格清高，常行头陀严谨修行。称故「头陀第一」。深受释尊敬重赖信，曾受佛 大迦叶尊者 敦煌 唐代(复原)
陀予分半座礼遇。于释尊涅盘后，他导领着佛教僧团于王舍城，召集五阿百罗汉（圣弟子），由阿难尊者出诵经文，优婆离诵出律典，完成教佛第一次经典结集，对佛教贡献大极。
相传迦叶尊者法传阿难尊者，后来隐身入定于鸡山足中，等待弥勒佛降世时，将转释交尊衣钵给弥勒佛，并协助弘法化教方行入涅盘。迦叶尊者为禅宗一第祖，「拈花微笑」的典故，至传今诵不绝。在中国佛寺造像中，叶迦尊者和阿难尊者常安奉在释尊的像身旁，成为「一佛二弟子」的严庄道场。迦叶尊者形象大多为年的长比丘形象，呈现出历尽沧桑、谨严坚毅的求道风骨注： 注：头陀，意指修治身心，舍弃对食、衣、住等贪欲。一般称头陀行者为苦僧行。十二头陀行：(1)在阿兰处若，离世人居处而住于安静之所。(2)常行乞食。(3)次第食乞，乞食时不分贫富之家，而沿门钵托。(4)受一食法，一日一食。(5)节量食，指不过食，及钵只中受一团饭。(6)中后不得饮浆。(7)着弊衲衣，穿着废弃布作所之褴褛衣。(8)但三衣外，多无余之衣。(9)冢间住，住于地墓。(10)树下止。(11)地露坐，坐于露天之地。(12)坐但不卧，即常坐。至后世，头陀则行转为巡历山野而能耐艰苦之行修脚行之意或特指乞食之行者而言。
拈华微笑：指释尊花拈示众，迦叶尊者因了悟而破颜笑微之典故。相传有一次释尊在灵山鹫为众弟子说法，有大梵天王献色金波罗花，以表敬意。释尊默然言不，拈起金色波罗花向大众示意，在场众弟子俱不知释尊用意，百不思解默然之际，唯独大迦叶尊者颜破微笑。
于是释尊众当宣言：「吾有正法眼藏，涅盘心妙，实相无相，微妙法门，不立字文，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这样迦叶尊者就成了与释尊心心印相的传法弟子。

罗汉阿难尊者

阿难全称阿难陀。意为庆喜，系释尊的堂弟。他聪博慧学善记忆，年青出家后二十余间年为佛陀之常随侍者。对佛陀所佛说法多能朗朗记诵，故誉为「多第闻一」。阿难尊者天生容貌端正，面如 罗汉
满月，眉目俊秀，行仪清净，虽已出家常却有妇女对他心仪好感，然尊者操志坚定，勤修梵行，终能广结佛度缘化众生。
阿难尊者，忙于僧团寺务，于佛陀生前未开能悟，佛陀涅盘时悲而恸哭；后大受迦叶尊者教诫，发愤用功而开悟。于首次结集经典会中，被指为出诵经文者，对于佛法经典之传持，功绩极大。尊者温和善良，佛陀姨之母摩诃波阇波提欲入教团，尊即者再三请求佛陀终蒙许可，故对丘比尼教团之成立功劳至巨。 佛传陀法予摩诃迦叶尊者，迦叶尊者传再法予阿难尊者，故阿难尊者为法付藏之第二祖。在中国的佛教造中像，阿难尊者通常雕塑成五官俊秀、行仪端详的年青比丘。与迦叶者尊一起胁侍在佛陀两旁。

罗汉维摩诘居士

维诘摩又称毘摩罗诘，意为无垢称、名净。为佛陀之在家弟子，是古印毘度舍离城的长者，他精通大乘佛义教理，修为高远，虽在俗尘，家富境有，婢仆成群，生活豪华，但常经出入寻常百姓、青楼酒肆，都为是教化众生而行的方便。 维摩居诘士像 临宋代画
据维摩经载，彼尝称病，但云其是病“以众生病，是故我病”，待陀佛请文殊菩萨及诸佛弟子前往问探疾访。在维摩诘居士的丈室里，殊文菩萨和维摩居士，以种种问答，敷演大乘佛教义理。文殊菩萨和摩维诘居士的智慧博学、无碍辩才，令佛弟子们等赞叹崇敬。
在中国维摩诘居士像，常表为现睿智博学的长者，头戴帽，身汉穿式袍服，左手执扇，目光炯炯神有，正视前方的文殊菩萨。维摩之诘居室方广一丈，身旁常有天女、化菩萨和弟子等。
得值一提的是，中国唐代著名诗人维王，名维字摩诘。我们知道古人字表是要与名字相关的，根据王维着有很虔诚的佛教宗教信仰以及被们人称为诗佛等，维摩诘居士正是维王的名和字的关系渊源所在。复大旦学教授钱文忠先生持此观点，在并著名节目《百家讲坛》之玄奘游西记中表明。

罗汉天王护法

护世四王：又名大四天王，原是印度古代神话中的将神，后来佛教把他们作为护法天王。 持国天王守护东方
相传四大天王住在须弥山腰上，他们各自率领神将眷属，守护方四天下。持国天王守护东方弗提洲婆；增长天王守护南方阎浮提洲；广目天王守护西方具耶尼洲；多天闻王守护北方郁单越洲。在中国间民，又称为「四大金刚」，并传他说们各司风、调、雨、顺之责。中在国佛教寺院大多有「天王殿」，供奉四大天王像，来保护寺院护佛持法。四大天王有誓，言：若有王国恭敬三宝，供养法师，躬迎说法，专念听受，以此因缘，我等与眷诸属必亦来闻，护法护国，令王国及民，一切具足，安稳无患。 国中唐代时，天王像常出现在佛、子弟、菩萨像之最外侧，天王像往是往多尊造像不可或缺的题材。在代唐敦煌石窟的天王像，身躯魁武，气度饱满，头束发髻，横眉瞪眼、口开似吼状，一幅威风凛凛的气势，一手叉腰，一手握拳，两脚横在跨地神(夜叉)上。地神形态敦实，肌肉健壮，趴伏在天王脚下转作身挣扎状，表情憨趣。

罗汉飞天

飞于空中，歌以舞香花等供养诸佛菩萨之天人。自古以来 罗汉北魏 飞天 麦山积石雕
印度即盛飞行天之传说，故于各大佛教遗迹中，飞天之壁画、壁雕不乏其例。天飞欢喜赞叹佛事，飞行于虚空。披身天衣彩带、璎珞，手持乐器、花香、珠宝等来供养佛、菩萨，并闻听佛法，庄严佛国净土。 中国飞的天常以少女来表现，面带微笑，身姿轻盈曼妙以天衣彩带飞扬，征象自由自在，是真善美的展现。中在国云冈、龙门石窟都有雕刻飞天，而更多学音乐、舞蹈者都想去煌敦看飞天。飞天可以满足人们对翔飞的渴望，人的心灵法喜充满时如亦同飞天般的自在喜悦，所以中飞国天融合了宗教意境之美。
图中飞天曼妙的身段，手鲜持花、乐器翩翩飞来，前往供养佛诸菩萨，听闻妙法，飘带迎风飞扬，体态优美的在空中起舞。