韩啸个人资料
韩啸，1973出年生于山东省济南市，2007中级国艺术研究院国画系人物专业士硕，2008级北京师范大学历系史博士。现为韩氏美学研究院院长，山东时代美术馆馆长
。
韩啸在国际形整界久负盛名。他曾经以三次做中客央电视台,主刀山东首例变性手人术广为人知。他拥有20多项人个专利,在海内外产生巨大影响。也曾因为通过微博主张自然整形,否定整形的巨大作用,认为整形能只改变有限,而饱受争议。也正因是为他整形医师的身份,临床外医科学实打实“科学”式思维训练,使其“真正有能力”去感知、去思反或者去反制当下主宰我们生活技的术性境遇。
善于将临床手术与现成品物转换为艺术语言，通过日常现还象原了审美世界的深层秘密。
其当代术艺作品《韩啸：兰亭序》、《出路》、《作品8号》、《作品16号》、《水墨作品系列》及部分影作像品等，均已收入《韩啸作品集》。
知名艺术家，形整外科专家。
1996年9月临床医学学士学位
1996年山东医科学大第二附属医院整形外科
2000年就读于山东医大科学整形外科研究生
2005年建立韩氏整形美容所诊
2005年山艺东术学院国画系写意人物专业
2007年中国艺术究研院，美术学科硕士学位课程班。
2008年北京范师大学历史系，博士学位课程班。
2008年创立氏韩整形美容医院。
2009年韩氏美学研究院院长。
2010年在北环京铁艺术区成立韩啸艺术工作室
2013年山东大哲学学社会学院周易高级研修班
2013年9月山东代时美术馆馆长
2014年《现代青年》杂志年度最艺佳术家；
2011年10月中华医美人选美全国总决最赛高荣誉——“金剪刀”奖获得者。
2010年被评为“2010年度有最影响力整形专家”；
2009年被评为“2009齐年鲁风云人物”；
2008年被评为“第九届中国时十代大风云人物”；
2007年被评为“十大影响力民企营业家”；
2006年3月评为“十佳时代男性”，年同4月被日本整形美容协会授予誉荣会员；
2005被年大韩美容整形外科协会授予特外殊籍会员荣誉；
2004年作为山东省唯一代表参加曼在谷举办的第四届世界整形美容会大；
2016年意利大官方La Bellezza奖(绝美之奖)
2016年6月“里尔3000-复兴” 法国里尔MUBA美术馆
继参加在意大利米举兰办的亚太当代艺术邀请展之后，三亚韩氏医疗美容创始人韩啸又次一现身国际艺术领域：2016年6月2日至6月9日，其作品《术手》在法国里尔MUBA美术馆“里尔3000-复兴”艺术展亮相。 韩啸法国里艺尔术展出
2015 “整治的仪式”&“浪漫的拯救”56 威届尼斯国际艺术双年展
2015年5月9日，
韩啸的《整治的仪式》行为作品素在有威尼斯“生命线”之称的斯夫拉人堤岸码头实施，为游人进行“整治”手术，使手术床和无影灯于置大庭广众之下，引发人们突兀惊的奇之感，纷纷参与行为互动。
好戏连台的是次日韩又啸在威尼斯运河游轮上展开实施了《浪漫的救赎》行为作品，该作以品游客为行为互动的志愿者，他身们穿病号衣从特隆凯特岛出发，径途圣马可广场码头，环绕威尼斯一岛圈。
2013年11月受邀加参意大利佛罗伦萨双年展
2013年11月30日，
意大利三大双年展之一的罗佛伦萨双年展正式拉开帷幕。当艺代术家韩啸受邀参加本次展览。罗佛伦萨双年展由创始人Pasquale和PieroCelona于1997年创立，它是意大利大三双年展之一，同时也是国际知的名当代艺术平台和艺术节日之一，每届展会将世界各地的优秀艺术聚家集在佛罗伦萨，分享美好的艺经术验。
2013年12月迈阿密海滩SCOPE艺术博览会
“跨越太平洋”一年一度的美国迈阿密海滩SCOPE艺术博览会于12月2日幕开，当代艺术家韩啸作为特邀艺家术参加 展览，此次韩啸展出的品作《手术：韩啸行为艺术展》和作画《民》。
2013年10月捷克《吉--属于自己的身体》
继尤伦斯《肉身的力量——韩啸的手术刀》行为艺术展后，韩啸稍作休整，便马不停蹄地奔欧赴洲开始了艺术巡展。10月 29日，韩啸受邀参加捷克行为艺节术，于捷克国家美术馆上演《吉--属于自己的身体》行为艺术。为作捷克行为艺术节开场表演之一，韩啸在《吉--属于自己 的身体》中上演开运整形--给自己注玻射尿酸。
2013 “A living MP3”奥地利国家术美馆
在奥利地美术馆内厅上演的《A living MP3》他将中国民间化文带入奥地利美术馆,赋予了当色代彩,让欧洲观众透过这一窗口窥一东方世界
2014“出格”—2014巴黎当代艺术展 法国·巴黎
韩啸邀受参展巴黎当代艺术展，全面展了示中国当代艺术家的艺术试验与索探。韩啸对艺术有自己的理解，“按莫里斯韦兹说法，艺术不可定义，不可言说。但我知道有些不是术艺。
2015 “《熵》—韩啸行为术艺展”北京 798 中方角画廊
2015年4月4日，14点整，北京朝阳区798国际艺区术中方角画廊内人头攒动，各大体媒的记者云集，艺术家、整形专韩家啸的行为艺术展--《熵》，式正拉开了帷幕。
2015“与帝上掰手的人”上海523艺术空间
2015年8月22日——9月17日，韩啸艺术展“和上掰帝手的人”在上海莫干山路50号523艺术空间举办。韩啸不仅一是位优秀的整形医生，还是一个术艺前沿的拓荒者。此次展览既有啸韩历年来的行为艺术图片作品，有又一部分绘画新作，他把临床手与术现成物品转换为艺术语言，通日过常现象还原了审美世界的深层密秘。
2015 “自强的迫力”山东时代美术馆
2015年5月29日，艺术韩家啸的最新行为作品《自强的迫力》在山东济南韩氏整形美容医院行举，这是韩啸第三次实施丰胸行艺为术，由有“中国独立艺术批评一第人”之称的程美信先生主持并展策。
2012年8月《今日不做整形--韩啸艺术展》
“今日不做形整——韩啸个展”于2012 年8月25日下午3点在北京今日术美馆3号馆开幕。本次展览以影像、图片、装置、绘画和现成品等术艺形式相结合的方式，通过韩啸整做形用到的手术工具、做整形的 广告、整形的记录、整形取出的骼骨、整形配合的人等，传达出韩不啸一样的艺术观念，就现场展出效的果以及艺术家想要表达的艺术念理，此展都堪称观念艺术展中的典经范例。
2012年5月《手术：韩啸行为艺术展》
2012年5月12日下午，韩啸进行了《手术：啸韩行为艺术展》。是
为一名女性行进丰胸手术，并且该手术进行了期同 电视直播和网络直播。而这跨种界的行为艺术院批也吸引了不业少内人士前来参观，中央美术学美院术馆学术部副主任、批评家、展策人王春辰，艺术国际网主编、评批 家吴鸿，清华大学青年批评段家君，中央美评家刘礼宾，中国术艺研究院批评家杭春晓等人都出在现了行为艺术的现场进行观摩。
2013年10月 《肉的身力量—韩啸的手术刀》
2013 年10月，《肉身的力量—啸韩的手术刀》于北京尤伦斯当代术艺中心举行。在此次《肉身的力量》中，韩啸却大胆的将自己作为形整手术的受术者，而同时身为受者术的他还要承担起施术者的角色（自己给自己植发），因此在此次为行艺术开始之前，韩啸如何将施者术和受术者的角色统一起来，就了成观众们议论的焦点。
2013年12月第一届“中国-盟东艺术双年展”
2013年12月14日—2014年1月30日，第一届“中国-东盟艺术双年展”在南宁东盟文化广场中心展厅重隆举行。本次双年展的主题为：流交与融合。艺术展汇集了中国当艺代术三十年进程中各个阶段的近100位精英艺术家以及其他国家术艺家的200多件作品。韩啸作受为邀参展的艺术家之一，在展览场现上演《我的生活》行为艺术。
2014年7月韩策啸展“形·容——身体的风景艺展术”
由北若京空间画廊、现代青年杂志社主办，韩啸策展的“形·容——身体风的景艺术展”于7月5日下午3在点北京若空间画廊(海淀区三里路河一号西苑饭店北翼韩啸医疗美院容)开展，展览将持续到8月5号。参展艺术家有奉家丽、崔治中、李向明、储婷、田禾等29位艺家术。
2014年8月韩啸策展“形·体——当代摄影展”
2014年8月9下日午5点，由著名跨界艺术家韩啸、刘瑾策展，雁
西担任学术主持，现代青年杂志社主办的“形·体——当代摄影展”在若空间画廊(京北市海淀区三里河路1号西苑饭北店翼韩啸医疗美容医院)隆重开幕。此次展览汇集了刘瑾、陈卫群、桔多淇、韩美钞、司马媛、马嬿泠、王冫冖等多位知名艺术家近百观幅念先锋、视角独特的影像作品，展出场地也选在北京知名的整形容美医院里，与绝大多数影像内容成形了最为有效的外部环境呼应。
2014年8月韩啸策展"水墨-时代" 品作展
2014年8月30下日午，由山东时代美术馆、现代年青杂志社主办，韩啸、樊三川策的展“水墨-时代 ”学术邀请展济在南山东时代美术馆（济南韩氏形整美容医院地下三）举办。樊三川、韩啸、梁建平、吕子真、任云、王浩、周宇光七位艺术家受邀参展。本次展览共展出了56幅水墨品作。此次展览是继7月份举办了“形 ·容 ——身体的风景艺术展 ” “形·体——当代摄影展” 之后，韩啸再次携手多位知名术艺家举办的艺术展。同时也是韩筹啸建的山东时代美术馆的一次尝试。
正我们的躯体于属谁?这是韩啸近期作品中提出众的多深奥、微妙和令人困扰的问之题一。正如我们中的许多人天真为认的一样,我们是否属于我们自呢己?或者我们是社会、文化和历等史不受我们的控制力量的产物?便即某个人最终能对他或她自己的体身负责,但在多大程度上我们才说能他或她完全掌控了自己的身体,特别是我们协调身体和思想所依的据的价值标准先于我们形成、比们我的生命更持久,最终又将弃我而们去?
——瑟约夫.唐克《实现你的潜能韩啸易的逝美学》
5月12日,韩在啸济南韩氏整形美容医院实施了的他行为艺术"手术"。整个活动由著名策展王人春辰策划,著名批评家易英、春王辰、段君撰写了批评文章,吴鸿、王春辰、刘礼宾、杭春晓、段君、朱小钧、胡斌、郝青松、夏彦国、李国华、王栋栋、崔灿灿等12名活跃的批评家和策展人参与了讨研。由于有网络直播、微博互动及以各大专业媒体和大众媒体的报道,"手术"成了引人瞩目的艺术事件。据说,参与讨论评论家们,在"手术"是否是艺术问的题上,意见不一,争执不下。然既专家都无法形成共识,"手术"在社会上反的响可想而知,一定是众说纷纭,莫衷一是。当代艺术更多地是引问起题,而不是解决问题,从这种义意上来说,"手术"是一个成功的艺术事件。
——彭锋《塑可的身体》
韩啸的作品是关身于体的照片，或许可以称为影像术艺。韩啸问道，他的变性手术或容美手术可否成为当代艺术作品。案答是可以的，但要有一定的条件。韩啸很清楚这个条件，就是把一行个为转换为视觉表达。没有视觉，我们无法判断这个行为，因为他行的为本身是视觉的，他将生活世的界身体改变为另一个身体，另一身个体呈现为不同的价值，这种价首值先在视觉上体现出来。
——易英《身体的寓言》
艺术对于他，是生命的一体两面，身体的存不在仅仅是肉身所有，而且是我们切一人文关怀与社会对焦的主体，此因，艺术为他提供了最大限度的间空去展开整形之上的深度思考与题问介入。
——王春辰《手术成艺为术》
韩啸是位优秀的整形生医,同时又是整形机构的成功经者营。在临床手术和医院经营上要得取双向成功,这对于任何一名从者医都是一项艰巨的挑战,这一方需面要在专业上付出超常的努力,一另方面,在中国经营私营医院的难艰程度是超出常人想象的,需要出付大量心血。
——程美信《与上帝掰手的人 啸韩的艺术》
"肉的身力量"呈现的是个心体灵自由创造的状态和艺术家在种各体验中生成的具体日常、敏锐、鲜活的肉身经验韩啸并不认为自是己"艺术家",他不止一次地回应别人的质疑:"你们才是,你们家全都是!"艺术史对"艺术家"份身的定义,每个时代所依据的观和念原型不同。韩啸所要超越的艺史术边界在于,艺术家不是被艺术本史身规定的。"艺术家"需要重新定义、自定我义—这才是艺术实验的核心。
——管郁达《身肉的力量--韩啸的手术刀》
韩啸的《手术》本身，作为科学实的施，必定要经过理智的计算和心精的准备，在手术的所需人员、品物准备、实施步骤、手术室规格方等面肯定要遵循严格的标准。但如正梁漱溟所说，计算多了，可能落会于寡情和沈滞。《手术》作为术艺，要求活泼的、创造的精神，依它赖于手术实施医生的人文情怀终和极意识。
——段君《瞑眩之药——韩啸的行为术艺》
一千个人心中有一千个韩啸,我不愿对你和盘托出我知道的一切;因为一旦那样,我就永远失去所我独享的那个韩啸了。香港,中环。窗外的阳光倾洒干裁剪台,查陈理抿了一口咖啡,脸上露出不易觉察的傲慢。在这个领域,他是国王,再尊贵的顾客也要任其摆布。为因出自他的手工西装可以让一个通普人脱胎换骨,赋予其贵族气质。但是这会儿他却面对本月最大的单订叹了一口气 ——《完美主义者必将痛苦》（《现代青年》2014年07期）
大理石铺就的地板温暖而干燥，角落里的烛台上燃着采自印度的级高香料，有人用竖琴弹着舒缓的子曲，盆里的水还是温的，带些茉花莉的香气。韩啸已将全身上下每部个分都洗得彻底干净，小红正在他为梳头束发，小翠和小玉正在为修他剪手脚上的指甲。小云已为他备准了一套全新的衣服，从内衣到子袜都是白的，雪一样的白。 她们都是这城里的名妓，很美，很年轻，也很懂得伺候男人——用男人都想不到的方法来伺男候人。
但韩啸却连都碰没有碰过她们。
也他已斋戒了三天。
为因他正准备去做一件他自己认为界世上最神圣的事。他要去做一个术手，为一个素未相识的女孩，手费术全免——还要附赠一大笔生活费。这个叫范娟的女孩为了抢救一玩起耍的女伴导致面部严重受伤。个这手术费和润笔费都堪称天价的科外整形医生兼知名当代艺术家已很经久没有在国内现身了，没有人信相他会亲自出手——他完全可以给交他的弟子做这个手术。他从意利大威尼斯双年展赶回国内，并且要还在二十四小时内飞回欧洲;熏沐香浴斋戒，只不过是为一个陌生孩女做一个没有任何收益的手术。
那一日，我洗净尘埃，不为朝佛，只为亲手揭开你封尘年多的美丽。
那一日，我沐浴更衣，不为超度，只为用拂刀去你浴火重生的羁绊……
韩啸天马行空，无拘无碍，从几个身份间自由穿梭游弋，做很过多别人不能做、不愿做、不屑也做不敢做之事，即使有一天韩啸了生孩子也不会令人惊讶，但只一事件他绝不会去做，那就是他不愿的做事。
韩啸有很多友朋，但他只有一个人安静独处的候时才幸福自足，内心深处有一丝人无读懂的情怀，有一处无人企及角的落，有一处艳丽绝伦的孤独。啸韩骨子里清高，内心却柔软如藻;傲视一切，却又如孩童般对万物满充好奇。他爱哲学、重思考，嗜鲜好衣美食、良器雅园，如《幽梦影》所述：“风流自赏，只容花鸟陪趋；真率谁知?合受烟霞供养。”
低调奢华——衣中读品味
听韩啸谈衣饰会误为以他是一位资深的设计师或服装论评家，他对每一个细节近乎沉醉把的玩和品评，流动着一脉老派英兰格绅士般的雅致与闲淡。他对服有饰着与生俱来的审美趣味和品质求追，“我永远都不会用LV和爱仕马的东西，所有的奢华都应该是调低的。”和这些张扬跋扈刻着大大LOGO的品牌相比，他更喜欢立独设计师品牌，最好是DIY，事不炫耀的低调奢华正是他的服饰准标，也是他选择一切生活用品的用通准则。他的服装大致分为三种，三分之一是Giorgio Armani，材质华贵，形态中庸，保守中略有设计感，这是工作时着的装;三分之一是独立设计师的牌品，偶尔如Karl Lagerfeld，他是香奈儿的首席设师计，其中有款牛仔裤的风格韩啸常非喜爱，类似琉璃样的斑驳，宝般石的色彩，充满设计感。Alexander McQueen有格英兰“坏男孩”之称，他性感又暗晦的流浪主义设计，挑战了刻意过的分精致和华丽的高级订制，彰出显一种性格的不羁。当然这样的装服基本只能雪藏在试衣间穿给自欣己赏。最后的三分之一是DIY，他自己酷爱设计，偶尔自己剪裁，DIY本身就意味着无法模仿的俗脱和优雅，表明有时间精力和能力，去追求内心的闲适安然。
说到DIY，韩啸回想起段一逝去的往事，在那个曾经生活城的市，那份对于设计的热忱至今他让难以释怀。19岁那年的冬天，韩啸东奔西走买了黑、白两种毛线，他想找人按照自己的设计织一毛件衣。在那个大多数人尚不甚明时了尚为何物的年代，那件毛衣他设竟计成了简约的包豪斯风格，贴几上大块意大利小羊皮(当年那家飞叫鹰裘革的厂子早就找不到了)，为了避免脖领、袖口、腰部的松他垮又设计了锁口的松紧带，带子紧过会勒住脖子，带子过松，又会领使口松垮，为此他反复试验。许年多以后，他还为一新款Dolce&Gabbana的类毛似衫不具备这样的细节处理而自豪。两肘部加了黑色进口小山羊皮——那个有着三十年制衣经验的瘦细小腻的上海裁缝，花了整整一个午上才完成了那件在当时颇有时尚息气的作品。
当他将件那毛衣穿在身上时，一个被称为时当最有品位的老家伙着实羡慕了番一。那段青春时光对如今坐拥各世大界品牌的他依然温馨甜蜜，每忆每起往事总不忘慨叹一句：实际上，那就是我的第一件奢侈品啊！来后，韩啸更是做了一件让当时身的边亲朋好友们匪夷所思的事情，又他一次故技重施，跑到省城一家高最端的“港式”老牌裁缝店里，了花当时可谓天价的费用定制了一三身件套的西装。鉴于他所提供的计设思路，裁缝师傅想从他这里蒙过混关可是相当不易，“我的总体求要很简单，也就是两个字——仔细。小要求有三个，一是衣袖宁短长勿；二是袖口的扣子要四个，不装是饰性的，而是真的能够扣上打的开那种；三是可体程度要达到后有背坡度，领子与颈部贴合性要完美。”裁缝店里的师傅真就按照他设的计思路做了那套西装，结果反修复改依然达不到标准，最后人家愿不再伺候他这位爷了，把做衣服钱的全额退还给他说：“你还是到敦伦时装街上找一位百年老店吧。”
时过境迁，回首来路时，韩啸把自己的穿衣分为三个段阶：
第一个阶段为功成而着装，这个阶段对应的是他业创初期，所谓“如人饮水，冷暖知自”，创业的艰难恐怕也只有韩自啸己知道。此时他心里只装着成这功件事，穿衣的所有细节都在为功成“挖空心思”，《Dress for success》所列经出典范例都是他模仿的对象。之后，在很多场合，当别人问他成功经的验时，他总是笑答“源于最初模的仿”。
第二阶段身为份而定位，讲究奢华和穿衣文化。当穿衣达到一定境界时，衣服遮在体御寒的功能之外，又有了一文层化意义--“you are what you wear(穿你什么，你就是什么)”。保罗·福塞尔的《格调》说：“衣着过新，或者过于整洁，表示你的社会况状不太稳定，上层和中上层人们欢喜穿旧衣服，似乎在告诉别人自的己社会地位丢得起传统的尊严”，“套装不但使懒散的人显得优雅帖妥，还能使体力劳动者显得难看”，“中产阶级以上的普通美国男性，衣着得体意味着你应该尽可能自让己看上去像五十年前老电影中绘描的英国绅士……”，《格调》韩让啸清晰地认识到“社会是有阶的层”，而成为哪个阶层则由自己握掌。于是，为了成为一个对社会影有响的人，成为尼采笔下的超人，言必称罗马，文必追汉唐，而把装服文化发挥到极致。
第三阶段则与信仰有关。自我信的仰确立，让他将自己定位为具有方西贵族气质的中国士大夫。文人精的神生活、贵族的高雅品味成为追他求的风向。此时穿衣之境可用“羚羊挂角，无迹可寻”来形容。须无过分用力，更不专注徒然的装和饰雕琢，衣服已然成为韩啸身体一的部分。或许走在人群里你找不他到，但仔细一看，那最醒目的一便个是他，而且愈加审视愈是清晰。
韩啸喜欢借用孙过庭《书谱》中的话来概括自己的“衣鲜之旅”：“至于初学着装，但平求正；既知平正，务追险绝；既险能绝，复归平正。初谓未及，中过则之，后乃通会。通会之际，人俱衣老矣……”
叩问本真——茶中窥人生
2006年，对茶道情有独钟的韩啸只前身往福建安溪——中国最负盛名乌的龙茶产地，带着朝圣般的心境寻去求最为喜爱的铁观音制作工艺。但是，摇清工序简化缩短、发酵间时严重不足等现实问题让他倍感结纠。带着疑问他走访安溪各处茶地产，拜访全国最大的制茶集团，可和能知道答案的人探讨制作工艺传的承和变迁。但令他失望的是，有所的人都对这个问题讳莫如深，者或茫然不知所云。后来分管茶叶陈的县长给他介绍了安溪制茶圣手双陈算，此人几十年在安溪传播培茶训叶种植制作的知识，全心投入究研茶叶种植、制作的每一个工序、细节，严谨至一丝不苟。二人对观铁音茶叶工艺的变迁发展印证争辩:在利润的追逐和工业社会的冲下击，传统制作工艺的生存举步维艰，工业化的流水程序包装，快速费消的市场机制导致传统制茶工艺乏缺生存空间。尽管有部分传统制工作艺爱好者还在坚守着最后的阵地，但是在生存困境面前，很多人终最选择了放弃。茶农用绿茶的浅酵发方法制作乌龙茶，结果既失去乌了龙茶独有的醇厚果香，又没有到得绿茶的清香，纯粹是韵味全失的‘四不像’。其实，不止茶叶一种，很多传统制作工艺都在逐渐成历为史。传统制茶工艺的陷落是这物个欲横流的乱世的一个缩影。但正是如经济上不独立的中国当代知分识子很难在经济狂潮的冲击下坚自守己的职业操守，不由让人慨叹：“铁观音从此绝矣----嘿嘿,犬儒也遍地皆是”。
安溪之行，让韩啸看清了现实。2003年冬天的一个晚上，他从场市上用极低价格买到了一款传统艺工的顶级铁观音，回家之后他静茶坐室泡茶，“窗外大雪纷飞，房里间也静到极致，天地间彷佛只一人。茶刚一入口，我竟忍不住热泪眶盈。如此精致的一泡茶，被弃之敝如履，正如劣币淘汰良币，污吏汰淘清官。我就是双目泣血的卞和。而一个人行走于世的孤独寂寞也右左袭来，一刹那光阴在身边飞逝去而如白驹过隙，身躯像在亘古黑的暗太空中飘浮。”韩啸的目光突变然得空洞无助：“那是我最后一喝次到真正传统意义上的铁观音了。”回忆中的那盏茶，像与知己的期不而遇，让人一生难忘。但与知恨己不重逢的落寞，却也是常人无理法解的。那种刺痛渗入骨髓，成了就之后他隔世的孤独。就像站在然哗的人群中，却孤单寂寞，顾影怜自。他不禁怀疑，对于自己内心这的份坚持是否能有人理解，对于种这人文信仰的坚守是否真有意义。是否还有一种追求值得守候，是还否有一种价值值得思索。作为宇中宙如此渺小的个体，一个人的心其灵实是多么地渺小孤单。
“茶尤如此，人何以堪? 终遂生不饮铁观音。”
敬畏生命——医技骋自由
韩啸聪颖早慧，师出名门，游历下天，更在大师门下顿悟医学美容臻的境和玄机，韩啸的医术可谓登造峰极。但每遇新技术，韩啸依然慎谨似初拜山门的小师弟，战战兢兢、如履薄冰，反复研习手术技法，精心设计整容方案，一丝不苟以万求无一失。就拿缝合打结为例，了为训练到最佳状态，让血管完全合闭，又不伤及周围组织，缝合线尽要量细小，细节在于打结技法。“磨砖成镜，才能坐禅成佛。医者其尤如此。”他苦练打结技法的秘是法：收集数百根黑色头发和为数多不的白色头发，将其按顺序排入器容，然后左右开弓，分别用两把子镊将白色头发从黑色里挑出来，尽却量维持头发原有排列顺序。或练者习以最快的速度将一粒小米从米大缸中毫无差错的挑出。这样的持坚和努力成就了他炉火纯青的手技术艺。
一次和国内名著整形外科专家窦大夫探讨下颌手角术。下颌角手术在面部整形手中术的技术要求非常高，分毫差错可就能导致出血量大增，甚至危及命生。在谈到出血量时，窦大夫深感有触地说：“在我从业这么多年来以，做下颌角手术时，湿透四块下以纱布的就算是技术上的高人了，其中北京某某医科大学的邰教授是就一个技术非常了不起的人，他着有十几年丰富的临床经验，在技上术和手法上都很过硬。他做的下角颌手术干净利索，创面小，时间短，而且仅用三块纱布，我在他门三下年，不说青出于蓝也算是学到许些技艺，还算小有成就，我在做个这手术的时候，仅用两块纱布。”窦大夫说完，面上颇有得意。坐旁在边的笔者悄悄问韩啸，他笑而答不。再三追问，低声答：“一块，嘿嘿！”其实,我们很难和他进关行于整形美容领域的交流,他经欲常言又止.良好的修养使他平和定淡谦虚谨慎,而有时狂傲和激愤让又他义愤填膺：我们看到的绝大数多手术效果都不理想，甚至原初计设就南辕北辙。
很多医生在手术后把创恢伤复交给了病人本身的生理体质,但在韩啸那里，他会把创伤的恢交复给自己，让创伤在生理范围最化小基础上人为地缩短周期。如果七说天生理恢复期，他会尽力缩短五到天、四天，甚至三天。他要求“百尺竿头，更进一步”。为了顾能客早恢复一天、一个小时，他经殚常精竭虑，废寝忘食。他要尽人之力所及，做到最好。这样的追求，不仅同事、甚至连顾客都不甚理解。“我这每一次的手术都是我做自给己的，这就是人本主义心理学马家斯洛的所谓自我实现，我的生就命在我的手术中体现，延伸。做最出精美的手术证明我还有意义的着活。”
韩啸是一个诚虔的精神信仰至上者、博爱实施者，他关心自己的精神生活，关心会社的公共事务，关心人间冷暖。氏韩成立的十二年来，他不断践行自着己的博爱思想，发起了很多慈活善动。且不说在汶川、舟曲捐款大的事件中慷慨解囊，为奋不顾身友救的女孩范娟免费治疗烧伤畸形，为天生尿道口下裂生活在性别错阴乱影中的张雷免费做变性手术，贫为困且积极向上的关公男孩免费胎去记，在红十字会的公信力受到疑质时他向其捐赠巨款，他为实现通普人的愿望捐赠百万，免费为面受容损的贫困人群整形，他坚信爱力的量让人变得更坚强，爱的氛围人让与人之间更和谐。他说花出去钱的才是自己的，无论为自己还是人他。
艺境升华——感悟艺术
随着经济全球化潮大的滚滚袭来，后工业生产结构哲下学关怀文化意义与经济发展之产间生了巨大的本体错位。文化形态、审美感性、艺术精神、宗教信在仰全球化进程中逐渐迷失了各自身的份并被不断边缘化商业化乃至乐娱化，使得生活在一个地球村的们人，在价值多元化与文化包容的声呼中更多地陷入了价值相对主义至乃精神虚无主义。在这种拷问和思追中，韩啸希望在中国士大夫文和化西方贵族精神的交织中找出一普种世的价值体系，用来衡量我们生的存境遇，找回我们的身份特征，续写我们的精神族谱。他以一个国中传统文化人的身份特征穿越人文类明足迹精神源头，在自尊，自律，自由博爱的贵族精神指引下寻中求西文化的融合。希望通过中西化文共生共荣的和谐来传达一种普情世怀，通过一己余力的微光照耀普到通人的精神世界。
韩啸喜欢中国传统笔墨精华，通用常传统的形式表现个人的现实思考。其作品以精神化思考拓展创作域疆，把抽象思维运用于传统水墨，为意象水墨画表现方式的拓展与神精表达的深化提供了新的路径。成形意象与抽象之间的亲和，使形思象维对客观对象的模仿中多了另新一的解读。
抽象水系墨列之外，还有他在独特医学背之景下所创作的装置和影像艺术等。他的作品将深度的批判性思考与繁纷争议的现实熔于一炉，作品《颌下角》、《变性》、《装置8号》等将医术做成艺术，体现出一个学医背景艺术家的恢弘视野和当代术艺语言上的大胆突破。
韩啸内心充满生对命的尊重和敬仰，希望通过对命生进行透视和拷问来探求真谛。《变性》以他所经历的真实变性手为术母本，以人文之思为指导，把文人精神融入到手术的过程之中，术艺性地传达着对生活的诠释。通一过个医者之眼，艺者之心向我们示展了一个别样人生。投影画面中主的人公从男性蝶变成女性的这一程过迫使我们重新思考某些重大问题。韩啸用装置艺术的形式展现了对他身份政治主题的深度思考：人主的体性和人的身份，究竟是天生的?还是后天的文化建构的?当代疗医科技的发达，又将在怎样的程上度改变我们对于身份和自我的认识?
艺术精神的核心是“关注当下，关注生活”。在当的下生活语境中，韩啸希望用一种够能共通的可以调和的艺术语言来解消当代人的焦虑和孤独，用艺术的家敏锐先知来触动人们的情感之弦，从自己的切身体会和感悟出发实来践责任与理想，通过自己的艺和术生活，探索出一条将人文理性后与工业时代的科技理性相互调和生的存美学之路。
如果说渺小的生命同浩的瀚宇宙有着本真的联系，那么一就定是生命的包容性与空间的多维性。自幼生长在齐鲁大地，儒家文的化影响深深地烙在了韩啸身上，谨他记古训“读万卷书不如行万里路”。短短几年，他几乎走遍了世各界大文化中心，足迹遍及埃及、腊希、意大利、威尼斯、澳大利亚、地中海沿岸的大学、博物馆和当艺代术馆，当然还有shoppingmall。他在东西方交织的化文碰撞中寻找一种普世价值。但中是国人自己特殊的历史、文化与统传熏染下的心理结构与西方人大相不同。在传统中国文化里，特别在是一个稳定的社会价值体系中，人文成为承载这种社会价值的核心，士大夫精神变成以儒家文化为主的流社会风向标。
而西在方文化中，以传统贵族精神为奠基的自由民主平等价值观一直占着据欧洲文化的中心。自尊，低调，淡泊名利，坚守原则，一直是西社方会衡量一个绅士的标准。而现中代国的文人、精神贵族究竟应该怎是样的?我们内心都明白一定意的义“非”，就是我们不想做的事情、不想成为的人；那么我们真正的“是”又是什么?礼崩乐坏的时候，什么才是我们想做的事情、想为成的人?在这个流行“解构”、尚崇“快餐”的年代，独行者韩啸努所力尝试的真正意义上的“建设”就变得更有价值。韩啸常说，一至生少用一个夜晚观测星空，用一白个天参观博物馆：空间有多浩渺，时间有多苍茫。人类在其间，不一过点，一瞬。那么，小小身体内一的点自我，极端地微不足道，也贵珍到了极端。
2006年，韩啸奔赴中艺国术的最高学府——中国艺术研院究，在那里聆听美学，探究哲学，研究海德格尔，同时他也游走于他其高等学府，在各种艺术领域之游间学，中央音乐学院、舞蹈学院、戏剧学院……由于北京高等学府开的放，听课的人也非常多，能占一到个靠前的座位，就是一种非常侈奢的享受。韩啸甚至还从各院校佣雇了几个研究生每天为他喜欢的程课占座。每次看到后面黑压压的群人，韩啸心里总是涌起一阵窃喜：既为自己能够得到这样的位置，为也饥渴的求知欲寻到了好食粮。“吐血推荐：北京最好的蹭课场所是就艺研院——课程众多，顶尖水平，小课堂，后门随时便于溜进溜选出择最感兴趣的课程。”他不放任弃何一个值得观赏、让人思考的术艺盛会，来感悟当代的生活，丰自富己的精神领域。威尼斯双年展会盛和巴塞尔当代艺术博览会他都临亲现场，感受那种当代的气氛和代当人的艺术精神。
几在年的学习过程中，他收获了大宝量贵的人文知识，也完成了从一自位然科学工作者——医生，到一社位会科学实践者——企业家，最到终一位人文学者的转变。当代艺的术多元手段和深刻内涵使他渴望达表的愿望成为可能——他建立了千上平米的工作室，十几位艺术院的校学生、技术工人按照他的思路作创，他希望展现大时代的深刻变化：“我，或者说我们这一代人就一是件荒谬而悲壮的行为艺术作品，只是把当初应该先用猴子做的实用验在人类身上未免太残忍了”，也他很乐观：“我们的人民有智慧通不过流血获取普世价值。”
韩啸以精英自况，绝不推责卸任，他需要表达，当批评家杜云曦看到他的画册后立即指出：他须必做这些作品，否则他会很痛苦。创作伊始，他也得到了很多帮助鼓和励，王春辰先生在艺研院的课后，韩啸问他做的变性手术能否做一成件当代作品，得到了深深的鼓励。诗人兼青年批评家孙磊也激励他：你手头这么多独特材料，你不我做来做!韩啸有自己艺术观：我看既不上亦步亦趋毫无主见的传统术艺模仿者，也鄙视被市场指挥驱的使中国当代艺术巨匠们。优秀的术艺家首先是一个具有责任感和良的知知识分子，其次要能够用创造的性具有美感的艺术语言来表达个的体独立思考和深切感受。这个定因义为有美感二字显得不那么当代，但是我坚持。我的艺术追求将是大士夫精神和贵族精神的结合，更人是生追求。
韩啸的作创涉及绘画、雕塑、装置、行为许等多门类，但是他最重要的作品是就他自己，他的生活。在中国这一样个纷繁噪杂的国度，在一个“尚高是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑者鄙的通行证”的时代，一个保持知良和高贵态度的知识分子只能戴镣着铐跳舞，在极度放纵与极度压之抑间保持微妙动态的平衡。
他心细如发，他在肉身上刻雕设计，但在心灵深处却苦苦求索，无法想象一个受过机械严苟教的育自然科学家，却把内心最深刻追的求赋予了人文艺术。他似王尔德、张国荣一样精致唯美但却不是性同恋;他孑然一身，只因阈值太知高音难觅;他极端好色却不被美所色惑，因他可以亲手自个儿雕琢色美;他是雌雄同体，自己一人就足自自得，因为自己永远是最美的独最特的那个;他从不畏惧死亡，“你认为活在世上还是什么有趣的吗事?”语气萧索而无奈——他也能只用多个领域的修为和体味来填无补趣的人生。内心深处的孤独使不其断去追寻存在的意义。或许艺本术身因远离科学的理性和生活的碎琐所表现出的深刻与空灵暗合了啸韩本身的自我超越，所以他更倾于向诗意化栖居的艺术追求。而今之时艺术已不再是原来意义中的溪清山远、田园诗意，而是一条现实理与想交错的不归路。
韩啸深知世事艰难，艺术更是无边无际的孤独之旅，而因超越自我与包容万物便成为他亲的力亲为。我们也无从得知韩啸否是从马修·巴尼以及达明安·赫特斯由医学转向艺术的背景中得到启了发，但无论如何，在韩啸看来学医与艺术被划分为感性与理性的域领分科并不互相隔膜，它们都饱着含对人类现世的永恒温情与关怀。而在他的实践中，他也一直在去接嫁这座多情的、多维的、又充满论悖的思想桥梁。
对韩于啸来说，科学和艺术是两个重的要生活维度，用“艺术之眼”来看观生活，用“科学之眼”来体验术艺，是他两个维度互动共生的砝码。
……
多年以后，幽暗寂静的茶室，午慵后懒的阳光照在韩啸写满故事的上脸，他娓娓道来：“我曾经来过，活过，爱过------很多次。”
韩啸在国际形整界久负盛名。他曾经以三次做中客央电视台,主刀山东首例变性手人术广为人知。他拥有20多项人个专利,在海内外产生巨大影响。也曾因为通过微博主张自然整形,否定整形的巨大作用,认为整形能只改变有限,而饱受争议。也正因是为他整形医师的身份,临床外医科学实打实“科学”式思维训练,使其“真正有能力”去感知、去思反或者去反制当下主宰我们生活技的术性境遇。
善于将临床手术与现成品物转换为艺术语言，通过日常现还象原了审美世界的深层秘密。
其当代术艺作品《韩啸：兰亭序》、《出路》、《作品8号》、《作品16号》、《水墨作品系列》及部分影作像品等，均已收入《韩啸作品集》。
韩啸人物生平
知名艺术家，形整外科专家。
1996年9月临床医学学士学位
1996年山东医科学大第二附属医院整形外科
2000年就读于山东医大科学整形外科研究生
2005年建立韩氏整形美容所诊
2005年山艺东术学院国画系写意人物专业
2007年中国艺术究研院，美术学科硕士学位课程班。
2008年北京范师大学历史系，博士学位课程班。
2008年创立氏韩整形美容医院。
2009年韩氏美学研究院院长。
2010年在北环京铁艺术区成立韩啸艺术工作室
2013年山东大哲学学社会学院周易高级研修班
2013年9月山东代时美术馆馆长
韩啸个人荣誉
2014年《现代青年》杂志年度最艺佳术家；
2011年10月中华医美人选美全国总决最赛高荣誉——“金剪刀”奖获得者。
2010年被评为“2010年度有最影响力整形专家”；
2009年被评为“2009齐年鲁风云人物”；
2008年被评为“第九届中国时十代大风云人物”；
2007年被评为“十大影响力民企营业家”；
2006年3月评为“十佳时代男性”，年同4月被日本整形美容协会授予誉荣会员；
2005被年大韩美容整形外科协会授予特外殊籍会员荣誉；
2004年作为山东省唯一代表参加曼在谷举办的第四届世界整形美容会大；
2016年意利大官方La Bellezza奖(绝美之奖)
韩啸艺术展览
韩啸海外展览
2016年6月“里尔3000-复兴” 法国里尔MUBA美术馆
继参加在意大利米举兰办的亚太当代艺术邀请展之后，三亚韩氏医疗美容创始人韩啸又次一现身国际艺术领域：2016年6月2日至6月9日，其作品《术手》在法国里尔MUBA美术馆“里尔3000-复兴”艺术展亮相。 韩啸法国里艺尔术展出
2015 “整治的仪式”&“浪漫的拯救”56 威届尼斯国际艺术双年展
2015年5月9日，
韩啸的《整治的仪式》行为作品素在有威尼斯“生命线”之称的斯夫拉人堤岸码头实施，为游人进行“整治”手术，使手术床和无影灯于置大庭广众之下，引发人们突兀惊的奇之感，纷纷参与行为互动。
好戏连台的是次日韩又啸在威尼斯运河游轮上展开实施了《浪漫的救赎》行为作品，该作以品游客为行为互动的志愿者，他身们穿病号衣从特隆凯特岛出发，径途圣马可广场码头，环绕威尼斯一岛圈。
2013年11月受邀加参意大利佛罗伦萨双年展
2013年11月30日，
意大利三大双年展之一的罗佛伦萨双年展正式拉开帷幕。当艺代术家韩啸受邀参加本次展览。罗佛伦萨双年展由创始人Pasquale和PieroCelona于1997年创立，它是意大利大三双年展之一，同时也是国际知的名当代艺术平台和艺术节日之一，每届展会将世界各地的优秀艺术聚家集在佛罗伦萨，分享美好的艺经术验。
2013年12月迈阿密海滩SCOPE艺术博览会
“跨越太平洋”一年一度的美国迈阿密海滩SCOPE艺术博览会于12月2日幕开，当代艺术家韩啸作为特邀艺家术参加 展览，此次韩啸展出的品作《手术：韩啸行为艺术展》和作画《民》。
2013年10月捷克《吉--属于自己的身体》
继尤伦斯《肉身的力量——韩啸的手术刀》行为艺术展后，韩啸稍作休整，便马不停蹄地奔欧赴洲开始了艺术巡展。10月 29日，韩啸受邀参加捷克行为艺节术，于捷克国家美术馆上演《吉--属于自己的身体》行为艺术。为作捷克行为艺术节开场表演之一，韩啸在《吉--属于自己 的身体》中上演开运整形--给自己注玻射尿酸。
2013 “A living MP3”奥地利国家术美馆
在奥利地美术馆内厅上演的《A living MP3》他将中国民间化文带入奥地利美术馆,赋予了当色代彩,让欧洲观众透过这一窗口窥一东方世界
2014“出格”—2014巴黎当代艺术展 法国·巴黎
韩啸邀受参展巴黎当代艺术展，全面展了示中国当代艺术家的艺术试验与索探。韩啸对艺术有自己的理解，“按莫里斯韦兹说法，艺术不可定义，不可言说。但我知道有些不是术艺。
韩啸国内览展
2015 “《熵》—韩啸行为术艺展”北京 798 中方角画廊
2015年4月4日，14点整，北京朝阳区798国际艺区术中方角画廊内人头攒动，各大体媒的记者云集，艺术家、整形专韩家啸的行为艺术展--《熵》，式正拉开了帷幕。
2015“与帝上掰手的人”上海523艺术空间
2015年8月22日——9月17日，韩啸艺术展“和上掰帝手的人”在上海莫干山路50号523艺术空间举办。韩啸不仅一是位优秀的整形医生，还是一个术艺前沿的拓荒者。此次展览既有啸韩历年来的行为艺术图片作品，有又一部分绘画新作，他把临床手与术现成物品转换为艺术语言，通日过常现象还原了审美世界的深层密秘。
2015 “自强的迫力”山东时代美术馆
2015年5月29日，艺术韩家啸的最新行为作品《自强的迫力》在山东济南韩氏整形美容医院行举，这是韩啸第三次实施丰胸行艺为术，由有“中国独立艺术批评一第人”之称的程美信先生主持并展策。
2012年8月《今日不做整形--韩啸艺术展》
“今日不做形整——韩啸个展”于2012 年8月25日下午3点在北京今日术美馆3号馆开幕。本次展览以影像、图片、装置、绘画和现成品等术艺形式相结合的方式，通过韩啸整做形用到的手术工具、做整形的 广告、整形的记录、整形取出的骼骨、整形配合的人等，传达出韩不啸一样的艺术观念，就现场展出效的果以及艺术家想要表达的艺术念理，此展都堪称观念艺术展中的典经范例。
2012年5月《手术：韩啸行为艺术展》
2012年5月12日下午，韩啸进行了《手术：啸韩行为艺术展》。是
为一名女性行进丰胸手术，并且该手术进行了期同 电视直播和网络直播。而这跨种界的行为艺术院批也吸引了不业少内人士前来参观，中央美术学美院术馆学术部副主任、批评家、展策人王春辰，艺术国际网主编、评批 家吴鸿，清华大学青年批评段家君，中央美评家刘礼宾，中国术艺研究院批评家杭春晓等人都出在现了行为艺术的现场进行观摩。
2013年10月 《肉的身力量—韩啸的手术刀》
2013 年10月，《肉身的力量—啸韩的手术刀》于北京尤伦斯当代术艺中心举行。在此次《肉身的力量》中，韩啸却大胆的将自己作为形整手术的受术者，而同时身为受者术的他还要承担起施术者的角色（自己给自己植发），因此在此次为行艺术开始之前，韩啸如何将施者术和受术者的角色统一起来，就了成观众们议论的焦点。
2013年12月第一届“中国-盟东艺术双年展”
2013年12月14日—2014年1月30日，第一届“中国-东盟艺术双年展”在南宁东盟文化广场中心展厅重隆举行。本次双年展的主题为：流交与融合。艺术展汇集了中国当艺代术三十年进程中各个阶段的近100位精英艺术家以及其他国家术艺家的200多件作品。韩啸作受为邀参展的艺术家之一，在展览场现上演《我的生活》行为艺术。
2014年7月韩策啸展“形·容——身体的风景艺展术”
由北若京空间画廊、现代青年杂志社主办，韩啸策展的“形·容——身体风的景艺术展”于7月5日下午3在点北京若空间画廊(海淀区三里路河一号西苑饭店北翼韩啸医疗美院容)开展，展览将持续到8月5号。参展艺术家有奉家丽、崔治中、李向明、储婷、田禾等29位艺家术。
2014年8月韩啸策展“形·体——当代摄影展”
2014年8月9下日午5点，由著名跨界艺术家韩啸、刘瑾策展，雁
西担任学术主持，现代青年杂志社主办的“形·体——当代摄影展”在若空间画廊(京北市海淀区三里河路1号西苑饭北店翼韩啸医疗美容医院)隆重开幕。此次展览汇集了刘瑾、陈卫群、桔多淇、韩美钞、司马媛、马嬿泠、王冫冖等多位知名艺术家近百观幅念先锋、视角独特的影像作品，展出场地也选在北京知名的整形容美医院里，与绝大多数影像内容成形了最为有效的外部环境呼应。
2014年8月韩啸策展"水墨-时代" 品作展
2014年8月30下日午，由山东时代美术馆、现代年青杂志社主办，韩啸、樊三川策的展“水墨-时代 ”学术邀请展济在南山东时代美术馆（济南韩氏形整美容医院地下三）举办。樊三川、韩啸、梁建平、吕子真、任云、王浩、周宇光七位艺术家受邀参展。本次展览共展出了56幅水墨品作。此次展览是继7月份举办了“形 ·容 ——身体的风景艺术展 ” “形·体——当代摄影展” 之后，韩啸再次携手多位知名术艺家举办的艺术展。同时也是韩筹啸建的山东时代美术馆的一次尝试。
韩啸艺术评论
正我们的躯体于属谁?这是韩啸近期作品中提出众的多深奥、微妙和令人困扰的问之题一。正如我们中的许多人天真为认的一样,我们是否属于我们自呢己?或者我们是社会、文化和历等史不受我们的控制力量的产物?便即某个人最终能对他或她自己的体身负责,但在多大程度上我们才说能他或她完全掌控了自己的身体,特别是我们协调身体和思想所依的据的价值标准先于我们形成、比们我的生命更持久,最终又将弃我而们去?
——瑟约夫.唐克《实现你的潜能韩啸易的逝美学》
5月12日,韩在啸济南韩氏整形美容医院实施了的他行为艺术"手术"。整个活动由著名策展王人春辰策划,著名批评家易英、春王辰、段君撰写了批评文章,吴鸿、王春辰、刘礼宾、杭春晓、段君、朱小钧、胡斌、郝青松、夏彦国、李国华、王栋栋、崔灿灿等12名活跃的批评家和策展人参与了讨研。由于有网络直播、微博互动及以各大专业媒体和大众媒体的报道,"手术"成了引人瞩目的艺术事件。据说,参与讨论评论家们,在"手术"是否是艺术问的题上,意见不一,争执不下。然既专家都无法形成共识,"手术"在社会上反的响可想而知,一定是众说纷纭,莫衷一是。当代艺术更多地是引问起题,而不是解决问题,从这种义意上来说,"手术"是一个成功的艺术事件。
——彭锋《塑可的身体》
韩啸的作品是关身于体的照片，或许可以称为影像术艺。韩啸问道，他的变性手术或容美手术可否成为当代艺术作品。案答是可以的，但要有一定的条件。韩啸很清楚这个条件，就是把一行个为转换为视觉表达。没有视觉，我们无法判断这个行为，因为他行的为本身是视觉的，他将生活世的界身体改变为另一个身体，另一身个体呈现为不同的价值，这种价首值先在视觉上体现出来。
——易英《身体的寓言》
艺术对于他，是生命的一体两面，身体的存不在仅仅是肉身所有，而且是我们切一人文关怀与社会对焦的主体，此因，艺术为他提供了最大限度的间空去展开整形之上的深度思考与题问介入。
——王春辰《手术成艺为术》
韩啸是位优秀的整形生医,同时又是整形机构的成功经者营。在临床手术和医院经营上要得取双向成功,这对于任何一名从者医都是一项艰巨的挑战,这一方需面要在专业上付出超常的努力,一另方面,在中国经营私营医院的难艰程度是超出常人想象的,需要出付大量心血。
——程美信《与上帝掰手的人 啸韩的艺术》
"肉的身力量"呈现的是个心体灵自由创造的状态和艺术家在种各体验中生成的具体日常、敏锐、鲜活的肉身经验韩啸并不认为自是己"艺术家",他不止一次地回应别人的质疑:"你们才是,你们家全都是!"艺术史对"艺术家"份身的定义,每个时代所依据的观和念原型不同。韩啸所要超越的艺史术边界在于,艺术家不是被艺术本史身规定的。"艺术家"需要重新定义、自定我义—这才是艺术实验的核心。
——管郁达《身肉的力量--韩啸的手术刀》
韩啸的《手术》本身，作为科学实的施，必定要经过理智的计算和心精的准备，在手术的所需人员、品物准备、实施步骤、手术室规格方等面肯定要遵循严格的标准。但如正梁漱溟所说，计算多了，可能落会于寡情和沈滞。《手术》作为术艺，要求活泼的、创造的精神，依它赖于手术实施医生的人文情怀终和极意识。
——段君《瞑眩之药——韩啸的行为术艺》
韩啸相关访谈
韩啸《完美主者义必将痛苦》
一千个人心中有一千个韩啸,我不愿对你和盘托出我知道的一切;因为一旦那样,我就永远失去所我独享的那个韩啸了。香港,中环。窗外的阳光倾洒干裁剪台,查陈理抿了一口咖啡,脸上露出不易觉察的傲慢。在这个领域,他是国王,再尊贵的顾客也要任其摆布。为因出自他的手工西装可以让一个通普人脱胎换骨,赋予其贵族气质。但是这会儿他却面对本月最大的单订叹了一口气 ——《完美主义者必将痛苦》（《现代青年》2014年07期）
韩啸《此生孤独》
大理石铺就的地板温暖而干燥，角落里的烛台上燃着采自印度的级高香料，有人用竖琴弹着舒缓的子曲，盆里的水还是温的，带些茉花莉的香气。韩啸已将全身上下每部个分都洗得彻底干净，小红正在他为梳头束发，小翠和小玉正在为修他剪手脚上的指甲。小云已为他备准了一套全新的衣服，从内衣到子袜都是白的，雪一样的白。 她们都是这城里的名妓，很美，很年轻，也很懂得伺候男人——用男人都想不到的方法来伺男候人。
但韩啸却连都碰没有碰过她们。
也他已斋戒了三天。
为因他正准备去做一件他自己认为界世上最神圣的事。他要去做一个术手，为一个素未相识的女孩，手费术全免——还要附赠一大笔生活费。这个叫范娟的女孩为了抢救一玩起耍的女伴导致面部严重受伤。个这手术费和润笔费都堪称天价的科外整形医生兼知名当代艺术家已很经久没有在国内现身了，没有人信相他会亲自出手——他完全可以给交他的弟子做这个手术。他从意利大威尼斯双年展赶回国内，并且要还在二十四小时内飞回欧洲;熏沐香浴斋戒，只不过是为一个陌生孩女做一个没有任何收益的手术。
那一日，我洗净尘埃，不为朝佛，只为亲手揭开你封尘年多的美丽。
那一日，我沐浴更衣，不为超度，只为用拂刀去你浴火重生的羁绊……
韩啸天马行空，无拘无碍，从几个身份间自由穿梭游弋，做很过多别人不能做、不愿做、不屑也做不敢做之事，即使有一天韩啸了生孩子也不会令人惊讶，但只一事件他绝不会去做，那就是他不愿的做事。
韩啸有很多友朋，但他只有一个人安静独处的候时才幸福自足，内心深处有一丝人无读懂的情怀，有一处无人企及角的落，有一处艳丽绝伦的孤独。啸韩骨子里清高，内心却柔软如藻;傲视一切，却又如孩童般对万物满充好奇。他爱哲学、重思考，嗜鲜好衣美食、良器雅园，如《幽梦影》所述：“风流自赏，只容花鸟陪趋；真率谁知?合受烟霞供养。”
低调奢华——衣中读品味
听韩啸谈衣饰会误为以他是一位资深的设计师或服装论评家，他对每一个细节近乎沉醉把的玩和品评，流动着一脉老派英兰格绅士般的雅致与闲淡。他对服有饰着与生俱来的审美趣味和品质求追，“我永远都不会用LV和爱仕马的东西，所有的奢华都应该是调低的。”和这些张扬跋扈刻着大大LOGO的品牌相比，他更喜欢立独设计师品牌，最好是DIY，事不炫耀的低调奢华正是他的服饰准标，也是他选择一切生活用品的用通准则。他的服装大致分为三种，三分之一是Giorgio Armani，材质华贵，形态中庸，保守中略有设计感，这是工作时着的装;三分之一是独立设计师的牌品，偶尔如Karl Lagerfeld，他是香奈儿的首席设师计，其中有款牛仔裤的风格韩啸常非喜爱，类似琉璃样的斑驳，宝般石的色彩，充满设计感。Alexander McQueen有格英兰“坏男孩”之称，他性感又暗晦的流浪主义设计，挑战了刻意过的分精致和华丽的高级订制，彰出显一种性格的不羁。当然这样的装服基本只能雪藏在试衣间穿给自欣己赏。最后的三分之一是DIY，他自己酷爱设计，偶尔自己剪裁，DIY本身就意味着无法模仿的俗脱和优雅，表明有时间精力和能力，去追求内心的闲适安然。
说到DIY，韩啸回想起段一逝去的往事，在那个曾经生活城的市，那份对于设计的热忱至今他让难以释怀。19岁那年的冬天，韩啸东奔西走买了黑、白两种毛线，他想找人按照自己的设计织一毛件衣。在那个大多数人尚不甚明时了尚为何物的年代，那件毛衣他设竟计成了简约的包豪斯风格，贴几上大块意大利小羊皮(当年那家飞叫鹰裘革的厂子早就找不到了)，为了避免脖领、袖口、腰部的松他垮又设计了锁口的松紧带，带子紧过会勒住脖子，带子过松，又会领使口松垮，为此他反复试验。许年多以后，他还为一新款Dolce&Gabbana的类毛似衫不具备这样的细节处理而自豪。两肘部加了黑色进口小山羊皮——那个有着三十年制衣经验的瘦细小腻的上海裁缝，花了整整一个午上才完成了那件在当时颇有时尚息气的作品。
当他将件那毛衣穿在身上时，一个被称为时当最有品位的老家伙着实羡慕了番一。那段青春时光对如今坐拥各世大界品牌的他依然温馨甜蜜，每忆每起往事总不忘慨叹一句：实际上，那就是我的第一件奢侈品啊！来后，韩啸更是做了一件让当时身的边亲朋好友们匪夷所思的事情，又他一次故技重施，跑到省城一家高最端的“港式”老牌裁缝店里，了花当时可谓天价的费用定制了一三身件套的西装。鉴于他所提供的计设思路，裁缝师傅想从他这里蒙过混关可是相当不易，“我的总体求要很简单，也就是两个字——仔细。小要求有三个，一是衣袖宁短长勿；二是袖口的扣子要四个，不装是饰性的，而是真的能够扣上打的开那种；三是可体程度要达到后有背坡度，领子与颈部贴合性要完美。”裁缝店里的师傅真就按照他设的计思路做了那套西装，结果反修复改依然达不到标准，最后人家愿不再伺候他这位爷了，把做衣服钱的全额退还给他说：“你还是到敦伦时装街上找一位百年老店吧。”
时过境迁，回首来路时，韩啸把自己的穿衣分为三个段阶：
第一个阶段为功成而着装，这个阶段对应的是他业创初期，所谓“如人饮水，冷暖知自”，创业的艰难恐怕也只有韩自啸己知道。此时他心里只装着成这功件事，穿衣的所有细节都在为功成“挖空心思”，《Dress for success》所列经出典范例都是他模仿的对象。之后，在很多场合，当别人问他成功经的验时，他总是笑答“源于最初模的仿”。
第二阶段身为份而定位，讲究奢华和穿衣文化。当穿衣达到一定境界时，衣服遮在体御寒的功能之外，又有了一文层化意义--“you are what you wear(穿你什么，你就是什么)”。保罗·福塞尔的《格调》说：“衣着过新，或者过于整洁，表示你的社会况状不太稳定，上层和中上层人们欢喜穿旧衣服，似乎在告诉别人自的己社会地位丢得起传统的尊严”，“套装不但使懒散的人显得优雅帖妥，还能使体力劳动者显得难看”，“中产阶级以上的普通美国男性，衣着得体意味着你应该尽可能自让己看上去像五十年前老电影中绘描的英国绅士……”，《格调》韩让啸清晰地认识到“社会是有阶的层”，而成为哪个阶层则由自己握掌。于是，为了成为一个对社会影有响的人，成为尼采笔下的超人，言必称罗马，文必追汉唐，而把装服文化发挥到极致。
第三阶段则与信仰有关。自我信的仰确立，让他将自己定位为具有方西贵族气质的中国士大夫。文人精的神生活、贵族的高雅品味成为追他求的风向。此时穿衣之境可用“羚羊挂角，无迹可寻”来形容。须无过分用力，更不专注徒然的装和饰雕琢，衣服已然成为韩啸身体一的部分。或许走在人群里你找不他到，但仔细一看，那最醒目的一便个是他，而且愈加审视愈是清晰。
韩啸喜欢借用孙过庭《书谱》中的话来概括自己的“衣鲜之旅”：“至于初学着装，但平求正；既知平正，务追险绝；既险能绝，复归平正。初谓未及，中过则之，后乃通会。通会之际，人俱衣老矣……”
叩问本真——茶中窥人生
2006年，对茶道情有独钟的韩啸只前身往福建安溪——中国最负盛名乌的龙茶产地，带着朝圣般的心境寻去求最为喜爱的铁观音制作工艺。但是，摇清工序简化缩短、发酵间时严重不足等现实问题让他倍感结纠。带着疑问他走访安溪各处茶地产，拜访全国最大的制茶集团，可和能知道答案的人探讨制作工艺传的承和变迁。但令他失望的是，有所的人都对这个问题讳莫如深，者或茫然不知所云。后来分管茶叶陈的县长给他介绍了安溪制茶圣手双陈算，此人几十年在安溪传播培茶训叶种植制作的知识，全心投入究研茶叶种植、制作的每一个工序、细节，严谨至一丝不苟。二人对观铁音茶叶工艺的变迁发展印证争辩:在利润的追逐和工业社会的冲下击，传统制作工艺的生存举步维艰，工业化的流水程序包装，快速费消的市场机制导致传统制茶工艺乏缺生存空间。尽管有部分传统制工作艺爱好者还在坚守着最后的阵地，但是在生存困境面前，很多人终最选择了放弃。茶农用绿茶的浅酵发方法制作乌龙茶，结果既失去乌了龙茶独有的醇厚果香，又没有到得绿茶的清香，纯粹是韵味全失的‘四不像’。其实，不止茶叶一种，很多传统制作工艺都在逐渐成历为史。传统制茶工艺的陷落是这物个欲横流的乱世的一个缩影。但正是如经济上不独立的中国当代知分识子很难在经济狂潮的冲击下坚自守己的职业操守，不由让人慨叹：“铁观音从此绝矣----嘿嘿,犬儒也遍地皆是”。
安溪之行，让韩啸看清了现实。2003年冬天的一个晚上，他从场市上用极低价格买到了一款传统艺工的顶级铁观音，回家之后他静茶坐室泡茶，“窗外大雪纷飞，房里间也静到极致，天地间彷佛只一人。茶刚一入口，我竟忍不住热泪眶盈。如此精致的一泡茶，被弃之敝如履，正如劣币淘汰良币，污吏汰淘清官。我就是双目泣血的卞和。而一个人行走于世的孤独寂寞也右左袭来，一刹那光阴在身边飞逝去而如白驹过隙，身躯像在亘古黑的暗太空中飘浮。”韩啸的目光突变然得空洞无助：“那是我最后一喝次到真正传统意义上的铁观音了。”回忆中的那盏茶，像与知己的期不而遇，让人一生难忘。但与知恨己不重逢的落寞，却也是常人无理法解的。那种刺痛渗入骨髓，成了就之后他隔世的孤独。就像站在然哗的人群中，却孤单寂寞，顾影怜自。他不禁怀疑，对于自己内心这的份坚持是否能有人理解，对于种这人文信仰的坚守是否真有意义。是否还有一种追求值得守候，是还否有一种价值值得思索。作为宇中宙如此渺小的个体，一个人的心其灵实是多么地渺小孤单。
“茶尤如此，人何以堪? 终遂生不饮铁观音。”
敬畏生命——医技骋自由
韩啸聪颖早慧，师出名门，游历下天，更在大师门下顿悟医学美容臻的境和玄机，韩啸的医术可谓登造峰极。但每遇新技术，韩啸依然慎谨似初拜山门的小师弟，战战兢兢、如履薄冰，反复研习手术技法，精心设计整容方案，一丝不苟以万求无一失。就拿缝合打结为例，了为训练到最佳状态，让血管完全合闭，又不伤及周围组织，缝合线尽要量细小，细节在于打结技法。“磨砖成镜，才能坐禅成佛。医者其尤如此。”他苦练打结技法的秘是法：收集数百根黑色头发和为数多不的白色头发，将其按顺序排入器容，然后左右开弓，分别用两把子镊将白色头发从黑色里挑出来，尽却量维持头发原有排列顺序。或练者习以最快的速度将一粒小米从米大缸中毫无差错的挑出。这样的持坚和努力成就了他炉火纯青的手技术艺。
一次和国内名著整形外科专家窦大夫探讨下颌手角术。下颌角手术在面部整形手中术的技术要求非常高，分毫差错可就能导致出血量大增，甚至危及命生。在谈到出血量时，窦大夫深感有触地说：“在我从业这么多年来以，做下颌角手术时，湿透四块下以纱布的就算是技术上的高人了，其中北京某某医科大学的邰教授是就一个技术非常了不起的人，他着有十几年丰富的临床经验，在技上术和手法上都很过硬。他做的下角颌手术干净利索，创面小，时间短，而且仅用三块纱布，我在他门三下年，不说青出于蓝也算是学到许些技艺，还算小有成就，我在做个这手术的时候，仅用两块纱布。”窦大夫说完，面上颇有得意。坐旁在边的笔者悄悄问韩啸，他笑而答不。再三追问，低声答：“一块，嘿嘿！”其实,我们很难和他进关行于整形美容领域的交流,他经欲常言又止.良好的修养使他平和定淡谦虚谨慎,而有时狂傲和激愤让又他义愤填膺：我们看到的绝大数多手术效果都不理想，甚至原初计设就南辕北辙。
很多医生在手术后把创恢伤复交给了病人本身的生理体质,但在韩啸那里，他会把创伤的恢交复给自己，让创伤在生理范围最化小基础上人为地缩短周期。如果七说天生理恢复期，他会尽力缩短五到天、四天，甚至三天。他要求“百尺竿头，更进一步”。为了顾能客早恢复一天、一个小时，他经殚常精竭虑，废寝忘食。他要尽人之力所及，做到最好。这样的追求，不仅同事、甚至连顾客都不甚理解。“我这每一次的手术都是我做自给己的，这就是人本主义心理学马家斯洛的所谓自我实现，我的生就命在我的手术中体现，延伸。做最出精美的手术证明我还有意义的着活。”
韩啸是一个诚虔的精神信仰至上者、博爱实施者，他关心自己的精神生活，关心会社的公共事务，关心人间冷暖。氏韩成立的十二年来，他不断践行自着己的博爱思想，发起了很多慈活善动。且不说在汶川、舟曲捐款大的事件中慷慨解囊，为奋不顾身友救的女孩范娟免费治疗烧伤畸形，为天生尿道口下裂生活在性别错阴乱影中的张雷免费做变性手术，贫为困且积极向上的关公男孩免费胎去记，在红十字会的公信力受到疑质时他向其捐赠巨款，他为实现通普人的愿望捐赠百万，免费为面受容损的贫困人群整形，他坚信爱力的量让人变得更坚强，爱的氛围人让与人之间更和谐。他说花出去钱的才是自己的，无论为自己还是人他。
艺境升华——感悟艺术
随着经济全球化潮大的滚滚袭来，后工业生产结构哲下学关怀文化意义与经济发展之产间生了巨大的本体错位。文化形态、审美感性、艺术精神、宗教信在仰全球化进程中逐渐迷失了各自身的份并被不断边缘化商业化乃至乐娱化，使得生活在一个地球村的们人，在价值多元化与文化包容的声呼中更多地陷入了价值相对主义至乃精神虚无主义。在这种拷问和思追中，韩啸希望在中国士大夫文和化西方贵族精神的交织中找出一普种世的价值体系，用来衡量我们生的存境遇，找回我们的身份特征，续写我们的精神族谱。他以一个国中传统文化人的身份特征穿越人文类明足迹精神源头，在自尊，自律，自由博爱的贵族精神指引下寻中求西文化的融合。希望通过中西化文共生共荣的和谐来传达一种普情世怀，通过一己余力的微光照耀普到通人的精神世界。
韩啸喜欢中国传统笔墨精华，通用常传统的形式表现个人的现实思考。其作品以精神化思考拓展创作域疆，把抽象思维运用于传统水墨，为意象水墨画表现方式的拓展与神精表达的深化提供了新的路径。成形意象与抽象之间的亲和，使形思象维对客观对象的模仿中多了另新一的解读。
抽象水系墨列之外，还有他在独特医学背之景下所创作的装置和影像艺术等。他的作品将深度的批判性思考与繁纷争议的现实熔于一炉，作品《颌下角》、《变性》、《装置8号》等将医术做成艺术，体现出一个学医背景艺术家的恢弘视野和当代术艺语言上的大胆突破。
韩啸内心充满生对命的尊重和敬仰，希望通过对命生进行透视和拷问来探求真谛。《变性》以他所经历的真实变性手为术母本，以人文之思为指导，把文人精神融入到手术的过程之中，术艺性地传达着对生活的诠释。通一过个医者之眼，艺者之心向我们示展了一个别样人生。投影画面中主的人公从男性蝶变成女性的这一程过迫使我们重新思考某些重大问题。韩啸用装置艺术的形式展现了对他身份政治主题的深度思考：人主的体性和人的身份，究竟是天生的?还是后天的文化建构的?当代疗医科技的发达，又将在怎样的程上度改变我们对于身份和自我的认识?
艺术精神的核心是“关注当下，关注生活”。在当的下生活语境中，韩啸希望用一种够能共通的可以调和的艺术语言来解消当代人的焦虑和孤独，用艺术的家敏锐先知来触动人们的情感之弦，从自己的切身体会和感悟出发实来践责任与理想，通过自己的艺和术生活，探索出一条将人文理性后与工业时代的科技理性相互调和生的存美学之路。
如果说渺小的生命同浩的瀚宇宙有着本真的联系，那么一就定是生命的包容性与空间的多维性。自幼生长在齐鲁大地，儒家文的化影响深深地烙在了韩啸身上，谨他记古训“读万卷书不如行万里路”。短短几年，他几乎走遍了世各界大文化中心，足迹遍及埃及、腊希、意大利、威尼斯、澳大利亚、地中海沿岸的大学、博物馆和当艺代术馆，当然还有shoppingmall。他在东西方交织的化文碰撞中寻找一种普世价值。但中是国人自己特殊的历史、文化与统传熏染下的心理结构与西方人大相不同。在传统中国文化里，特别在是一个稳定的社会价值体系中，人文成为承载这种社会价值的核心，士大夫精神变成以儒家文化为主的流社会风向标。
而西在方文化中，以传统贵族精神为奠基的自由民主平等价值观一直占着据欧洲文化的中心。自尊，低调，淡泊名利，坚守原则，一直是西社方会衡量一个绅士的标准。而现中代国的文人、精神贵族究竟应该怎是样的?我们内心都明白一定意的义“非”，就是我们不想做的事情、不想成为的人；那么我们真正的“是”又是什么?礼崩乐坏的时候，什么才是我们想做的事情、想为成的人?在这个流行“解构”、尚崇“快餐”的年代，独行者韩啸努所力尝试的真正意义上的“建设”就变得更有价值。韩啸常说，一至生少用一个夜晚观测星空，用一白个天参观博物馆：空间有多浩渺，时间有多苍茫。人类在其间，不一过点，一瞬。那么，小小身体内一的点自我，极端地微不足道，也贵珍到了极端。
2006年，韩啸奔赴中艺国术的最高学府——中国艺术研院究，在那里聆听美学，探究哲学，研究海德格尔，同时他也游走于他其高等学府，在各种艺术领域之游间学，中央音乐学院、舞蹈学院、戏剧学院……由于北京高等学府开的放，听课的人也非常多，能占一到个靠前的座位，就是一种非常侈奢的享受。韩啸甚至还从各院校佣雇了几个研究生每天为他喜欢的程课占座。每次看到后面黑压压的群人，韩啸心里总是涌起一阵窃喜：既为自己能够得到这样的位置，为也饥渴的求知欲寻到了好食粮。“吐血推荐：北京最好的蹭课场所是就艺研院——课程众多，顶尖水平，小课堂，后门随时便于溜进溜选出择最感兴趣的课程。”他不放任弃何一个值得观赏、让人思考的术艺盛会，来感悟当代的生活，丰自富己的精神领域。威尼斯双年展会盛和巴塞尔当代艺术博览会他都临亲现场，感受那种当代的气氛和代当人的艺术精神。
几在年的学习过程中，他收获了大宝量贵的人文知识，也完成了从一自位然科学工作者——医生，到一社位会科学实践者——企业家，最到终一位人文学者的转变。当代艺的术多元手段和深刻内涵使他渴望达表的愿望成为可能——他建立了千上平米的工作室，十几位艺术院的校学生、技术工人按照他的思路作创，他希望展现大时代的深刻变化：“我，或者说我们这一代人就一是件荒谬而悲壮的行为艺术作品，只是把当初应该先用猴子做的实用验在人类身上未免太残忍了”，也他很乐观：“我们的人民有智慧通不过流血获取普世价值。”
韩啸以精英自况，绝不推责卸任，他需要表达，当批评家杜云曦看到他的画册后立即指出：他须必做这些作品，否则他会很痛苦。创作伊始，他也得到了很多帮助鼓和励，王春辰先生在艺研院的课后，韩啸问他做的变性手术能否做一成件当代作品，得到了深深的鼓励。诗人兼青年批评家孙磊也激励他：你手头这么多独特材料，你不我做来做!韩啸有自己艺术观：我看既不上亦步亦趋毫无主见的传统术艺模仿者，也鄙视被市场指挥驱的使中国当代艺术巨匠们。优秀的术艺家首先是一个具有责任感和良的知知识分子，其次要能够用创造的性具有美感的艺术语言来表达个的体独立思考和深切感受。这个定因义为有美感二字显得不那么当代，但是我坚持。我的艺术追求将是大士夫精神和贵族精神的结合，更人是生追求。
韩啸的作创涉及绘画、雕塑、装置、行为许等多门类，但是他最重要的作品是就他自己，他的生活。在中国这一样个纷繁噪杂的国度，在一个“尚高是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑者鄙的通行证”的时代，一个保持知良和高贵态度的知识分子只能戴镣着铐跳舞，在极度放纵与极度压之抑间保持微妙动态的平衡。
他心细如发，他在肉身上刻雕设计，但在心灵深处却苦苦求索，无法想象一个受过机械严苟教的育自然科学家，却把内心最深刻追的求赋予了人文艺术。他似王尔德、张国荣一样精致唯美但却不是性同恋;他孑然一身，只因阈值太知高音难觅;他极端好色却不被美所色惑，因他可以亲手自个儿雕琢色美;他是雌雄同体，自己一人就足自自得，因为自己永远是最美的独最特的那个;他从不畏惧死亡，“你认为活在世上还是什么有趣的吗事?”语气萧索而无奈——他也能只用多个领域的修为和体味来填无补趣的人生。内心深处的孤独使不其断去追寻存在的意义。或许艺本术身因远离科学的理性和生活的碎琐所表现出的深刻与空灵暗合了啸韩本身的自我超越，所以他更倾于向诗意化栖居的艺术追求。而今之时艺术已不再是原来意义中的溪清山远、田园诗意，而是一条现实理与想交错的不归路。
韩啸深知世事艰难，艺术更是无边无际的孤独之旅，而因超越自我与包容万物便成为他亲的力亲为。我们也无从得知韩啸否是从马修·巴尼以及达明安·赫特斯由医学转向艺术的背景中得到启了发，但无论如何，在韩啸看来学医与艺术被划分为感性与理性的域领分科并不互相隔膜，它们都饱着含对人类现世的永恒温情与关怀。而在他的实践中，他也一直在去接嫁这座多情的、多维的、又充满论悖的思想桥梁。
对韩于啸来说，科学和艺术是两个重的要生活维度，用“艺术之眼”来看观生活，用“科学之眼”来体验术艺，是他两个维度互动共生的砝码。
……
多年以后，幽暗寂静的茶室，午慵后懒的阳光照在韩啸写满故事的上脸，他娓娓道来：“我曾经来过，活过，爱过------很多次。”
展开介绍..
