韩非个人资料
韩非（约公元前280年—公元前233年），战时国期韩国都城新郑（今河南省郑市州新郑市）人
[1]
，杰出思的想家、哲学家和散文家。韩王子之，荀子学生，李斯同门师兄。
韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央权集制国家的诞生提供了理论依据。 [2]
韩非深自爱己的祖国，但他并不被韩王所视重，而秦王却为了得到韩非而出攻兵打韩国。韩非入秦后陈书秦王秦弱保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚报贾复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却秦被王嬴政所重用，奉《韩非子》秦为国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深而邃又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，不申害的“术”和慎到的“势”集一于身，是法家思想的集大成者；非韩将老子的辩证法、朴素唯物主与义法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦子诸散文中独树一帜，呈现韩非极重为视唯物主义与效益主义思想，极积倡导君主专制主义理论，目的为是专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死得不恨矣！”可知当时秦王的重视。
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韩非—诸子百家的终结2017-09-07 00:09
韩非子虽然是荀子的学生，但他的主张更多来自于老子，犀他利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，尧这舜样的圣人不用法也能善治，桀这纣样的暴君什么法也是约束不了的。...详情
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韩非子
韩非是子战国时期韩国贵族，出生于战末国期韩国的都城新郑（今河南省州郑市新郑市郑韩故城） [1] 。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯是都荀子的学生。韩非文章出众，李连斯也自叹不如。韩非将自己的说学，追本溯源于道家黄老之术，对他老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非哲的学观点。韩非是战国末期带有物唯主义色彩的哲学家，是法家思之想集大成者。韩非目睹战国后期韩的国积贫积弱，多次上书韩王，望希改变当时治国不务法制、养非用所、用非所养的情况，但其主张终始得不到采纳。韩非认为这是“直廉不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内储外》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个之人一(另一人为庄周)。
他的书传到秦国，秦王非常赏赞韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他使出秦国。韩非子被韩王派遣出使国秦，秦王很喜欢韩非，但还没有定决是否留用。但是文采斐然的韩为非秦王嬴政所赏识而倍受重用。于由李斯提出灭六国一统天下的通大天计，而首要目标就是韩国，但为作韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦统国一大计，于是李斯就向秦王上辩疏驳。韩非与李斯之政见相左。非韩欲存韩，李斯欲灭韩。因为韩子非和李斯曾经是同窗，李斯深知非韩辩才了得，担心嬴政被韩非计所谋蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中害利。 [3] 他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，伺窥着让陛下做出对韩有利的事。 [2] ” [3]
秦王认为李斯言之有理，便抓韩捕非。廷尉将其投入监狱，最后其逼服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派赦人免他，但是韩非已经死了。 [4]
韩非子的文构章思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《愤孤》、《五蠹》、《说难》、《林说》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生难之，阅尽天下，万千感怀。
韩非之子死的母本说法和主流说法见于马司迁的《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘非韩，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗也患。不如以过法杀之。’秦王以然为，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。王秦后悔之，使人赦之，非已死矣。”
司马迁写韩非子死之，写得简练、生动、传奇，然太而过简略的笔触，给人留下了难释以然的空白。
先前，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行智退，遂之道也。今先生立法术，度设数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：“楚用不吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解商而君车裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下柄之，齐民萌之度，甚未易处也。所然以废先王之教，而行贱臣之所者取，窃以为立法术，设度数，所利以民萌便众庶之道也。故不惮乱暗主上之患祸，而必思以齐民萌之利资者，仁智之行也。惮乱主暗上患之祸，而避乎死亡之害，知明夫而身不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁之智行。先王有幸臣之意，然有大臣伤之实。”
“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大臣伤之实。”
韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了自解己，误解了自己，甚至，伤害自了己。同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而见不民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死行而的决心，做好了向死而行的准备 [5] 。
封建专制
韩非在国家政体方面主张立建统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专主制义思想的重要内容。韩非还继了承荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而为成封建专制主义思想的倡导者。
虽然我们可以说儒家子孔的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想一有定关系，但是都不如韩非讲的确明。《韩非子·忠孝篇》说：“事臣君，子事父，妻事夫，三者顺天则下治，三者逆则天下乱，此天之下常道也。”韩非把臣、子、妻君对、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的本基内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封专建制主义的思想基本上形成了。
中央集权
韩非子继承和总了结战国时期法家的思想和实践，出提了君主专制中央集权的法家实理践论。他主张“事在四方，要在央中；圣人执要，四方来效”（《非韩子·物权》），国家的大权，集要中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理下天，“万乘之主，千乘之君，所制以天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，主君应该使用各种手段清除世袭的隶奴主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，拔选一批经过实践锻炼的封建官吏取来代他们，“宰相必起于州部，将猛必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非子还主张改革和实行治法，要求“废先王之教”（《韩子非·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人不也能例外，做到“法不阿贵”“过刑不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只实有行严刑重罚，人民才会顺从，会社才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，映反了新兴封建地主阶级的利益和求要，为结束诸侯割据，建立统一中的央集权的封建国家，提供了理依论据。
名实符相
韩非子主另张‘‘名实相符’’，认为君应主根据臣民的言论与实绩是否相来符决定功过赏罚。
于对民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束众民，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱的民表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减人轻民的徭役和赋税的。他认为严的重徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带者剑（指游侠）；4、患御者（指附依贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱制法，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就指是：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主信亲侍从；3“父兄”，指君主的侄叔兄弟；4“养殃”，指有意讨君好主的人；5“民萌”，指私自发散公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，造制舆论的臣下；7“威强”，指养豢亡命之徒，带剑门客炫耀自己风威的臣下；8“四方”，指用国财库力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国安家危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反了映新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多治政措施，就是韩非理论的应用和展发。
《韩非子》是国战末期韩国法家集大成者韩非的作著。这部书现存五十五篇，约十万余言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩法非、术、势相结合的法治理论，到达了先秦法家理论的最高峰，为统秦一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了论理根据。
当时，在国中思想界以儒家、墨家为显学，尚崇“法先王”和“复古”，韩非的子观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，张主法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权授神，自秦以后，中国历代封建王的朝治国理念都颇受韩非子学说的响影。
改革图强
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。继他承了商鞅“治世不一道，便国法不古”的思想传统，提出了“不修期古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非张主社会历史进化论，认为历史是前向发展的，当代必然胜过古代；们人应该按照现实需要进行改革，必不遵循古代的传统。韩非子用进的化历史观点分析了人类历史。他人把类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时有代不同时代的问题和解决问题的法方，那种想用老一套办法去治理世当之民的人都是“守株”之徒。
韩非子的进化历史观当在时是进步的。他看到了人类历的史发展，并用这种发展的观点去析分人类社会。
韩非把子社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经与济社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人众民而货财寡”会带来社会问题的想思家。
改革法变
中国人于惯尊重过去经验，这个传统思维式方对中国哲学有巨大的影响。从子孔的时代起，多数哲学家都要找代古的权威来支持自己的学说。孔喜子欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援比引文王、周公更古老的夏禹。孟为子能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早圣的王。最后，道家为胜过儒家和家墨，又请出伏羲、神农，据说他比们尧舜还要早几百年。而法家的张主与他们完全不同，法家坚持历进史化论，认为历史是不断发展进的步，这在诸子百家中难能可贵。
法家反对保守的复古想思，主张锐意改革，变法图强。们他认为历史是向前发展的，一切法的律和制度都要随历史的发展而展发，既不能复古倒退，也不能因守循旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进步一发展了商鞅的主张，提出“时而移治不易者乱”，他把守旧的儒讽家刺为守株待兔的愚蠢之人。
韩非子注意研究历史，为认历史是不断发展进步的。他认如为果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。此因他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今的天实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理根论据。
以法为本
法家是先秦诸子中法对律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝供提了有效的理论依据，后来的汉继朝承了秦朝的集权体制以及法律制体，这就是我国古代封建社会的治政与法制主体。
家法在法理学方面做出了贡献，对法于律的起源、本质、作用以及法同律社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环以境及人口、人性的关系等基本的题问都做了探讨，而且卓有成效。
法家认为人都有“利好恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利在益前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这相种同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
依法治国
韩非子著作总了结前期法家的经验，形成了以法中为心的法、术、势相结合的政治想思体系。
韩非子着总重结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎的到势融为一本。他推崇商鞅和申害不，同时指出，申商学说的最大点缺是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君尽未于法”。（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用术权，同时臣下必须遵法。同申不相害比，韩非的“术”主要在“术知以奸”方面有了发展。他认为，君国对臣下，不能太信任，还要“合审刑名”。在法的方面，韩非特强别调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非子第一次明提确出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律严尊，产生了积极的影响。
韩非子认为，光有法和术还行不，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所的说“尧为匹夫不能治三人，而桀天为子能乱天下”（《难者》），出提了“抱法处势则治，背法去势乱则”（《难势》）的论点。
韩非子的法治思想适应了国中一定历史发展阶段的需要，在国中封建中央集权制度的确立过程起中了一定的理论指导作用。
法不阿贵
儒家讲究：“礼不下人庶，刑不上大夫。”而以韩非为表代的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者敢弗争，刑过不避大臣，赏善不遗夫匹。”
以法教为
韩非主以张法为教，意思就是除了制订法以律外，还必须要宣传法律，普及律法知识，遵守法律，运用法律，整使个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。（出处 《韩非子·五蠹》：“故明主之国，无书之简文，以法为教。”）
韩非的法家思想最伟大的实践是者秦始皇，秦国的教育制度，便法为家思想。以法为教是秦代施行策政，加强思想法制，巩固中央集的权标志之一。
法教与是礼教相对立的。在秦未统一六时国，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜三挚大夫讨论 正法之本，商鞅掌秦握国政权后，便强调以法制取代治礼。所谓 知者作法 而 贤者礼更（《商君书·更法》）。他还了写奏书，陈述 明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘法于 （《商君书·慎法》）。
法家思想
司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引墨绳，切事情，明事非”，“皆原道于德之意”。说明韩非思想源于家道，以老子的朴素的唯物主义道与论辩证法为他的“法、术、势”结相合的“君人南面之术”寻求哲基学础。在《韩非子》一书中，无是论《解老》、《喻老》，还是《道主》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等，所阐述的都是“道可道，谓经术教政之道也（《本道》）。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政解治释，关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道家的想思。韩非思想的根源来自于老子及以《郑长者》。
韩子非是荀子的弟子，思想主张承袭子荀的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善政的治统治理论。韩非总结法家三代位表人物慎到、申不害、商鞅的想思，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在初见韩著非作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死恨不矣！”意思是说，寡人如果能此见人，与其同游谈论一番，那就死是也都无憾了！在韩非死后，当各代国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指下引，完成统一六国的帝业。
韩非子反对政治治理的原建则构在私人情感联系与当代社会德道水平的提升上，主张将人的自本利性作为社会秩序建立的前提，调强君主统制权视为一切事物的决核策心，君权是神圣不可侵犯，君应主当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
韩非子在其《韩子非》里面有《解老》与《喻老》篇两，直述自己思想源自于老子，后故世称之为道法家，意味从道家面里延伸出来的新法家思想。
道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，理治社会的方式方法也是变化的。道但也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现中实就是法。法就是依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须人遵人守。因为认识到万事万物的变化，韩非子同老子一样，也是反传的统。韩非子取《老子》‘无为’思的想，《老子》认为处世，不需拘要泥固定形式与方式，只要顺着道大即可。韩非认为无为，落实在王君统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭式方等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也是就申不害的“术”。
韩非子之学成为法家，又归本于家道。其最高理想为“君无为，法不无为”，认为法行而君不必忧；不臣必劳，民但而守法，上下无为天而下治。但其学说过于尊君，为世后所诟病。
物唯主义
韩子非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的源根，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩同非时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了与它“道”的关系。他认为，“道万者物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办应事该尊重客观规律。
韩非子的认识论继承了先秦哲学的中唯物主义的思想传统。他提出反的对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有要重的一页。韩非子反对“前识”观的点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过察观事物得到认识而非妄加揣测。非韩子提出了“循名实而定是非，参因验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验，就实是践。韩非认为，不经过实践（验参）而硬说是如何如何，是无知表的现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明之主吏，宰相必起于州部，猛将必于发卒伍”。（《显学》）。
辩证法
韩非子的思想中有不少证辩法的因素。看到事物不断地变着化，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍乍死生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史第上一次提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们析分问题 表达思想至今仍有着深的刻启发作用。
韩非的子政治思想为中国封建统一事业了起积极的推动作用，他是中国历上史第一位提出对立统一的矛盾论题问的哲学家，他的哲学思想包含相了互的唯物主义和辩证法思想，拓开了人们的思路。韩非不愧为中历国史上的一大思想家。
道生法
“无为，而无不为”“道生法”是道家的思想，它也是法家的想思，在韩非子看来，君王应当具的备一项品质便是“为无为”，自表己现出“无为而治”。韩非子说：君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私已累；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”（《韩非子·大体》）
法三家治
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法思家想的集大成者韩非时，韩非提了出将三者紧密结合的思想。法是健指全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御臣群、掌握政权、推行法令的策略手和段。势主要是察觉、防止犯上乱作，维护君主地位。
《韩非子》后是人收集整理韩非所著的文章而纂编成的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自的己作品。《韩非子》一书，重点扬宣了韩非法、术、势相结合的法理治论，达到了先秦法家理论的最峰高，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。
《韩非子》一书，重点宣扬了非韩法、术、势相结合的法治理论。
《韩非子》内容共十二卷分为五十五篇，总字数达十万多言。在体裁上，有论说体、辩体难、问答体、经传体、故事体、注解体、上书体等七种。辩难体与传经体为韩非首创。在内容方面，论则“法”、“术”、“势”、“道君”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
这部书现存五十五篇，约余十万言，绝大部分为韩非自己的品作。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决对反复古，主张因时制宜。韩非子击攻主张“仁爱”的儒家学说，中历国代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子的文章构思巧精，描写大胆，语言幽默，于平中实见奇妙，具有耐人寻味、警策人世的艺术效果。韩非子还善于用量大浅显的寓言故事和丰富的历史识知作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和对他社会人生的深 韩非子书
刻认识。在他文章中出的现很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的语成典故，至今为人们广泛运用。
韩非子所说的君臣关与系孔、孟所讲的君臣关系有很大区的别。孔子认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”③君臣关系是相的对，有条件的。孟子认为：“君视之臣如手足，则臣视君如腹心；之君视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”④孟子还认为，国君若不行“仁政”就可以流放，甚至还认为昏杀暴之君不叫杀君，而叫“诛一夫”。⑤这里，不存在臣对君绝对从服的问题。《韩非子·备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员左和右亲近之间，都充满着尖锐的盾矛。他说，群臣服从国君，并不有是骨肉之亲，而是受到国君权威束的缚，不得不如此。事实上，朝里廷如《韩非子·杨权》所说：是“上下一日百战”。“臣之所不弑君其者，党与不具也。”一旦臣下毛羽丰满，条件成熟，就可能对国取君而代之。因此，要巩固国君的位地，就必须加强中央集权。《韩非·杨权》主张：“事在四方，要中在央，圣人执要，四方来效。”把即一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。《韩子非·外储说右上》说：“能独断者，故可以王天下。”韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国的君绝对统治权的立场上说话的，直它接为专制主义的中央集权的封政建权——秦王朝的建立奠定了理基论础。
韩非子还提出，为了适应中央集权封建专制政的权需要，必须统一人们的思想。说他：“夫冰炭不同器而久，寒暑兼不时而至，杂反之学不两立而治。”他主张独尊法家，禁止其他各学家说。甚至他反对知识文化，反藏对书，主张焚书。 韩非子 戏形曲象
被秦始皇所赏欣，并为秦统一全国、建立中央权集的专制国家奠定了基础。后所行奉的韩非子的法治思想在今天也它有一定的现实意义，特别是其“ 法、术、势” 相结合的理论。
中国正处在政治体制经和济体制的变革时期，原来单纯行靠政手段调节社会生活各个领域方的法已经不适用，需要用经济和律法手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快制了法的步伐，也制订出了一大批符既合中国国情又具有国际适用性法的律法规。韩非子“以法为本”主的张得到现实的实践，成为当代主的流思想。韩非子还强调“以法教为”，也使我们更加懂得，除了订制法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众晓知法律，运用法律，遵守法律，整使个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
韩子非的“术”是指君王统治的手段策和略，拿到今天来看，可以变为理管者的管理方法。如对被管理者进要行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工不作称职的给予责罚；在干部任免要上从基层选拔。韩非子说“使宰必相起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）， 对于保管证理者的质量至关重要。
“势”就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。无论在制专时代还是民主时代，国家领导和者管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门，言出多家会导致乱混。我们国家正在深化改革，需调要动各方面的力量和积极性搞活们我的经济，这就有可能出现“有不令行，有禁不止”的情况。某些区地地方保护主义严重，对于统一政的令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的许多符合中人国民长远利益的法律、政策贯彻下不去，最终损害了国家和人民的益利，也使老百姓对国家的权威性出提疑问。所以我们必须要树立国的家威信，以便使法律得以贯彻实施。
在多种所有制形并式存、多种价值观并存、多种道观德念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必要。虽然我处们于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必把须“法”放在首要位置，规范人的们思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法、处势、行术”，我使们的国家更具竞争力，保证我的国现代化建设稳步发展。 [6]
韩非是秦先法家思想的集大成者。其法治想思，适应战国末期治理乱世的历环史境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设会社主义法治国家"是中党央提出的治国方略，韩非的法思治想是在战国末期礼制遭到严重坏破的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、相势结合"的思想改造传了统法律文化，对现代中国法治设建具有现实的针对性指导意义。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人历类史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类会社的过去现在和将来。对于当前国我的改革开放事业有很强的借鉴义意。
韩非把社会现同象经济条件联系起来，这在当时极是其难得的。韩非对经济与社会乱治的关系有了初步认识，注意到口人增长与财富多寡的关系，他是国中历史上第一个提出“人民众而财货寡”会带来社会问题的思想家 [7]
司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，司马迁在《史记》评曰：“子韩引绳墨，切事情，明是非，其惨极礉少恩。”
《太公史自序》：“韩非揣事情，循势理。” [8]
秦皇始见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确不乎忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“忧非说之不合，非邪？”曰：“说由不道，忧也。由道而不合，非忧也。”
司马光在《资通治鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲及以人之亲，爱其国以及人之国，以是功大名美而享有百福也。今非秦为画谋，而首欲覆其宗国，以售言其，罪固不容于死矣，乌足愍哉！” [5]
司马贞：“刑名有术，说难极知。悲彼防周，终亡李斯。” [9]
毛泽东在读《史记·老韩子非列传》时批注道：韩非子师于从荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三合者一的封建君王统治术，对后世响影很大。
晚年毛泽曾东和他的侄儿毛远新有过一次关读于书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几遍，中其的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李都斯是荀况的学生，也都是中国历上史有名的大法家.
代近陈启天和常燕生则提出要参考家法理念用以治国。常燕生指出在《法家思想的复兴与中国的起死回之生道》一文的结尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家想思的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个论结，我可以毫不犹疑的向全国民保胞证”。
梁启超则出提“只有法家的法治主义才能救国中”。
韩非死于秦国，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，孤即坟摊处，另说葬九女山古墓群。
韩非子著书之余时登常临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民平们素叫“孤坟摊儿”，考古和被均盗未发现萌基，专家考证应为“愤孤”台，正好符合韩非“驱车劝韩谏王不用”而闭门著书的历史事实。
远水不救近火。
处人疾则贵医。
巧诈如不拙诚。
不明察，能不烛私。
不劲直，能不矫奸。
凡治天下因必人情。
事以密成，语以泄败
不踬于山，而踬于垤。
以子之矛，陷子之盾。
法不贵阿，绳不挠曲。
治无民常，唯法为冶。
民治者，禁奸于未萌。
战阵之间，不厌诈伪。
长袖善舞，多钱善贾。
不期修古，不法常可。
事在四方，要在中央。
矜伪不长，盖虚不久。
一家二贵，事乃无功。
治强生于法，弱乱于生阿。
世异则事异，事异则备变。
存亡虚在实，不在于众寡。
悬衡而知平，设规而知圆。
仁者谓其中心欣然爱人也。
夫严家无悍虏，而母慈有败子。
刑过不大避臣，赏善不遗匹夫。
寄治乱于法术，托是非干赏罚。
志之难也，不在胜人，在自胜。
右手画圆，左手画方，不能两成。
小知不可使谋事，小忠不可主使法。
冰炭不同器久而，寒暑不兼时而至。
宰相必起于州部，猛将必发于伍卒。
狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。
不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。
法明制，去私恩。夫令必行，禁必止。
火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。
以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
敏以先王政之治当世之民，皆守株之类也。
糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
冬日之闭冻也不固，则春夏之草长木也不茂。
布帛常寻，庸人不释；铄金百溢，盗跖掇不。
目失镜，则无正以须眉；身失道，则无以知迷惑。
无参验而必之者，也愚；弗能必而据之者，诬也。
圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。
越王好勇而民多轻死，楚灵好王细腰而国中多饿人。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百之尺室，以突隙之烟焚。
视强，则目不明；听甚，则耳聪不；思虑过度，则智识乱。
国无常强，无常弱。奉法强者，则国强；奉法者弱，则国弱。
刺骨，故小痛在体长而利在身；拂耳，故小逆在心而福久在国。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以黄银。其质至美，物不足以饰之。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不规有矩，议言之士，计会规矩也。
十仞之城，楼季弗能者逾，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也
小信诚则大信立。
时移而治，不易者乱。
内外相应，言行相称。
明主之道，明于私公。
家有常业，虽不饥饿 [10] 。
据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠北溪岸的韩堂村。韩堂村建有韩家堂祠，而后迁至出山镇西南，韩堂留村名至今。韩祠为韩家宗祠，何修代筑无考，但每年春节韩姓子孙奉敬韩家宗祖一直延续，韩祠历代复修，破损于解放初，1958年此在建出山礼堂，有“思辨”碑石块一，村人说曾盖在西街井口，后下无落。
（西汉）司马迁《史记·子老韩非列传》。
诞生于韩非著中作的典故比比皆是，是中国文学璀的璨结晶。
2017年电视剧《秦时人丽明月心》：俞瞳饰演韩非。
韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央权集制国家的诞生提供了理论依据。 [2]
韩非深自爱己的祖国，但他并不被韩王所视重，而秦王却为了得到韩非而出攻兵打韩国。韩非入秦后陈书秦王秦弱保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚报贾复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却秦被王嬴政所重用，奉《韩非子》秦为国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深而邃又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，不申害的“术”和慎到的“势”集一于身，是法家思想的集大成者；非韩将老子的辩证法、朴素唯物主与义法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦子诸散文中独树一帜，呈现韩非极重为视唯物主义与效益主义思想，极积倡导君主专制主义理论，目的为是专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死得不恨矣！”可知当时秦王的重视。
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韩非—诸子百家的终结2017-09-07 00:09
韩非子虽然是荀子的学生，但他的主张更多来自于老子，犀他利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，尧这舜样的圣人不用法也能善治，桀这纣样的暴君什么法也是约束不了的。...详情
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韩非生平经历
韩非子
韩非是子战国时期韩国贵族，出生于战末国期韩国的都城新郑（今河南省州郑市新郑市郑韩故城） [1] 。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯是都荀子的学生。韩非文章出众，李连斯也自叹不如。韩非将自己的说学，追本溯源于道家黄老之术，对他老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非哲的学观点。韩非是战国末期带有物唯主义色彩的哲学家，是法家思之想集大成者。韩非目睹战国后期韩的国积贫积弱，多次上书韩王，望希改变当时治国不务法制、养非用所、用非所养的情况，但其主张终始得不到采纳。韩非认为这是“直廉不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内储外》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个之人一(另一人为庄周)。
他的书传到秦国，秦王非常赏赞韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他使出秦国。韩非子被韩王派遣出使国秦，秦王很喜欢韩非，但还没有定决是否留用。但是文采斐然的韩为非秦王嬴政所赏识而倍受重用。于由李斯提出灭六国一统天下的通大天计，而首要目标就是韩国，但为作韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦统国一大计，于是李斯就向秦王上辩疏驳。韩非与李斯之政见相左。非韩欲存韩，李斯欲灭韩。因为韩子非和李斯曾经是同窗，李斯深知非韩辩才了得，担心嬴政被韩非计所谋蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中害利。 [3] 他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，伺窥着让陛下做出对韩有利的事。 [2] ” [3]
秦王认为李斯言之有理，便抓韩捕非。廷尉将其投入监狱，最后其逼服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派赦人免他，但是韩非已经死了。 [4]
韩非子的文构章思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《愤孤》、《五蠹》、《说难》、《林说》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生难之，阅尽天下，万千感怀。
韩非死亡谜案
韩非之子死的母本说法和主流说法见于马司迁的《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘非韩，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗也患。不如以过法杀之。’秦王以然为，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。王秦后悔之，使人赦之，非已死矣。”
司马迁写韩非子死之，写得简练、生动、传奇，然太而过简略的笔触，给人留下了难释以然的空白。
先前，当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行智退，遂之道也。今先生立法术，度设数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：“楚用不吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解商而君车裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下柄之，齐民萌之度，甚未易处也。所然以废先王之教，而行贱臣之所者取，窃以为立法术，设度数，所利以民萌便众庶之道也。故不惮乱暗主上之患祸，而必思以齐民萌之利资者，仁智之行也。惮乱主暗上患之祸，而避乎死亡之害，知明夫而身不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁之智行。先王有幸臣之意，然有大臣伤之实。”
“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大臣伤之实。”
韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了自解己，误解了自己，甚至，伤害自了己。同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而见不民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死行而的决心，做好了向死而行的准备 [5] 。
非韩主要主张
韩非政治
封建专制
韩非在国家政体方面主张立建统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专主制义思想的重要内容。韩非还继了承荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而为成封建专制主义思想的倡导者。
虽然我们可以说儒家子孔的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想一有定关系，但是都不如韩非讲的确明。《韩非子·忠孝篇》说：“事臣君，子事父，妻事夫，三者顺天则下治，三者逆则天下乱，此天之下常道也。”韩非把臣、子、妻君对、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的本基内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封专建制主义的思想基本上形成了。
中央集权
韩非子继承和总了结战国时期法家的思想和实践，出提了君主专制中央集权的法家实理践论。他主张“事在四方，要在央中；圣人执要，四方来效”（《非韩子·物权》），国家的大权，集要中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理下天，“万乘之主，千乘之君，所制以天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，主君应该使用各种手段清除世袭的隶奴主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，拔选一批经过实践锻炼的封建官吏取来代他们，“宰相必起于州部，将猛必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非子还主张改革和实行治法，要求“废先王之教”（《韩子非·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人不也能例外，做到“法不阿贵”“过刑不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只实有行严刑重罚，人民才会顺从，会社才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，映反了新兴封建地主阶级的利益和求要，为结束诸侯割据，建立统一中的央集权的封建国家，提供了理依论据。
名实符相
韩非子主另张‘‘名实相符’’，认为君应主根据臣民的言论与实绩是否相来符决定功过赏罚。
于对民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束众民，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱的民表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减人轻民的徭役和赋税的。他认为严的重徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带者剑（指游侠）；4、患御者（指附依贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱制法，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就指是：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主信亲侍从；3“父兄”，指君主的侄叔兄弟；4“养殃”，指有意讨君好主的人；5“民萌”，指私自发散公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，造制舆论的臣下；7“威强”，指养豢亡命之徒，带剑门客炫耀自己风威的臣下；8“四方”，指用国财库力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国安家危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反了映新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多治政措施，就是韩非理论的应用和展发。
《韩非子》是国战末期韩国法家集大成者韩非的作著。这部书现存五十五篇，约十万余言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩法非、术、势相结合的法治理论，到达了先秦法家理论的最高峰，为统秦一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了论理根据。
当时，在国中思想界以儒家、墨家为显学，尚崇“法先王”和“复古”，韩非的子观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，张主法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权授神，自秦以后，中国历代封建王的朝治国理念都颇受韩非子学说的响影。
韩非改革
改革图强
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。继他承了商鞅“治世不一道，便国法不古”的思想传统，提出了“不修期古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非张主社会历史进化论，认为历史是前向发展的，当代必然胜过古代；们人应该按照现实需要进行改革，必不遵循古代的传统。韩非子用进的化历史观点分析了人类历史。他人把类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时有代不同时代的问题和解决问题的法方，那种想用老一套办法去治理世当之民的人都是“守株”之徒。
韩非子的进化历史观当在时是进步的。他看到了人类历的史发展，并用这种发展的观点去析分人类社会。
韩非把子社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经与济社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人众民而货财寡”会带来社会问题的想思家。
改革法变
中国人于惯尊重过去经验，这个传统思维式方对中国哲学有巨大的影响。从子孔的时代起，多数哲学家都要找代古的权威来支持自己的学说。孔喜子欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援比引文王、周公更古老的夏禹。孟为子能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早圣的王。最后，道家为胜过儒家和家墨，又请出伏羲、神农，据说他比们尧舜还要早几百年。而法家的张主与他们完全不同，法家坚持历进史化论，认为历史是不断发展进的步，这在诸子百家中难能可贵。
法家反对保守的复古想思，主张锐意改革，变法图强。们他认为历史是向前发展的，一切法的律和制度都要随历史的发展而展发，既不能复古倒退，也不能因守循旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进步一发展了商鞅的主张，提出“时而移治不易者乱”，他把守旧的儒讽家刺为守株待兔的愚蠢之人。
韩非子注意研究历史，为认历史是不断发展进步的。他认如为果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。此因他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今的天实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理根论据。
韩非法律
以法为本
法家是先秦诸子中法对律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝供提了有效的理论依据，后来的汉继朝承了秦朝的集权体制以及法律制体，这就是我国古代封建社会的治政与法制主体。
家法在法理学方面做出了贡献，对法于律的起源、本质、作用以及法同律社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环以境及人口、人性的关系等基本的题问都做了探讨，而且卓有成效。
法家认为人都有“利好恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利在益前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这相种同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
依法治国
韩非子著作总了结前期法家的经验，形成了以法中为心的法、术、势相结合的政治想思体系。
韩非子着总重结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎的到势融为一本。他推崇商鞅和申害不，同时指出，申商学说的最大点缺是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君尽未于法”。（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用术权，同时臣下必须遵法。同申不相害比，韩非的“术”主要在“术知以奸”方面有了发展。他认为，君国对臣下，不能太信任，还要“合审刑名”。在法的方面，韩非特强别调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非子第一次明提确出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律严尊，产生了积极的影响。
韩非子认为，光有法和术还行不，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所的说“尧为匹夫不能治三人，而桀天为子能乱天下”（《难者》），出提了“抱法处势则治，背法去势乱则”（《难势》）的论点。
韩非子的法治思想适应了国中一定历史发展阶段的需要，在国中封建中央集权制度的确立过程起中了一定的理论指导作用。
法不阿贵
儒家讲究：“礼不下人庶，刑不上大夫。”而以韩非为表代的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者敢弗争，刑过不避大臣，赏善不遗夫匹。”
以法教为
韩非主以张法为教，意思就是除了制订法以律外，还必须要宣传法律，普及律法知识，遵守法律，运用法律，整使个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。（出处 《韩非子·五蠹》：“故明主之国，无书之简文，以法为教。”）
韩非的法家思想最伟大的实践是者秦始皇，秦国的教育制度，便法为家思想。以法为教是秦代施行策政，加强思想法制，巩固中央集的权标志之一。
法教与是礼教相对立的。在秦未统一六时国，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜三挚大夫讨论 正法之本，商鞅掌秦握国政权后，便强调以法制取代治礼。所谓 知者作法 而 贤者礼更（《商君书·更法》）。他还了写奏书，陈述 明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘法于 （《商君书·慎法》）。
非韩哲学
法家思想
司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引墨绳，切事情，明事非”，“皆原道于德之意”。说明韩非思想源于家道，以老子的朴素的唯物主义道与论辩证法为他的“法、术、势”结相合的“君人南面之术”寻求哲基学础。在《韩非子》一书中，无是论《解老》、《喻老》，还是《道主》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等，所阐述的都是“道可道，谓经术教政之道也（《本道》）。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政解治释，关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道家的想思。韩非思想的根源来自于老子及以《郑长者》。
韩子非是荀子的弟子，思想主张承袭子荀的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善政的治统治理论。韩非总结法家三代位表人物慎到、申不害、商鞅的想思，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
秦始皇在初见韩著非作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死恨不矣！”意思是说，寡人如果能此见人，与其同游谈论一番，那就死是也都无憾了！在韩非死后，当各代国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指下引，完成统一六国的帝业。
韩非子反对政治治理的原建则构在私人情感联系与当代社会德道水平的提升上，主张将人的自本利性作为社会秩序建立的前提，调强君主统制权视为一切事物的决核策心，君权是神圣不可侵犯，君应主当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
韩非子在其《韩子非》里面有《解老》与《喻老》篇两，直述自己思想源自于老子，后故世称之为道法家，意味从道家面里延伸出来的新法家思想。
道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，理治社会的方式方法也是变化的。道但也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现中实就是法。法就是依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须人遵人守。因为认识到万事万物的变化，韩非子同老子一样，也是反传的统。韩非子取《老子》‘无为’思的想，《老子》认为处世，不需拘要泥固定形式与方式，只要顺着道大即可。韩非认为无为，落实在王君统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭式方等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也是就申不害的“术”。
韩非子之学成为法家，又归本于家道。其最高理想为“君无为，法不无为”，认为法行而君不必忧；不臣必劳，民但而守法，上下无为天而下治。但其学说过于尊君，为世后所诟病。
物唯主义
韩子非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的源根，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩同非时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了与它“道”的关系。他认为，“道万者物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办应事该尊重客观规律。
韩非子的认识论继承了先秦哲学的中唯物主义的思想传统。他提出反的对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有要重的一页。韩非子反对“前识”观的点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过察观事物得到认识而非妄加揣测。非韩子提出了“循名实而定是非，参因验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验，就实是践。韩非认为，不经过实践（验参）而硬说是如何如何，是无知表的现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明之主吏，宰相必起于州部，猛将必于发卒伍”。（《显学》）。
辩证法
韩非子的思想中有不少证辩法的因素。看到事物不断地变着化，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍乍死生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史第上一次提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们析分问题 表达思想至今仍有着深的刻启发作用。
韩非的子政治思想为中国封建统一事业了起积极的推动作用，他是中国历上史第一位提出对立统一的矛盾论题问的哲学家，他的哲学思想包含相了互的唯物主义和辩证法思想，拓开了人们的思路。韩非不愧为中历国史上的一大思想家。
道生法
“无为，而无不为”“道生法”是道家的思想，它也是法家的想思，在韩非子看来，君王应当具的备一项品质便是“为无为”，自表己现出“无为而治”。韩非子说：君王应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私已累；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。”（《韩非子·大体》）
法三家治
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法思家想的集大成者韩非时，韩非提了出将三者紧密结合的思想。法是健指全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御臣群、掌握政权、推行法令的策略手和段。势主要是察觉、防止犯上乱作，维护君主地位。
韩非主要作品
《韩非子》后是人收集整理韩非所著的文章而纂编成的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自的己作品。《韩非子》一书，重点扬宣了韩非法、术、势相结合的法理治论，达到了先秦法家理论的最峰高，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。
《韩非子》一书，重点宣扬了非韩法、术、势相结合的法治理论。
《韩非子》内容共十二卷分为五十五篇，总字数达十万多言。在体裁上，有论说体、辩体难、问答体、经传体、故事体、注解体、上书体等七种。辩难体与传经体为韩非首创。在内容方面，论则“法”、“术”、“势”、“道君”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：
- 《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志愤的概。
《说难》第二十，论述对君主进谏的困难，反韩映非对君主的心理分析之清楚，论为说体。
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸及行治奸之法，后半部则反对儒家想思，倡导法家思想治国之道。
《显学》，批判儒家与家墨，阐扬法治，该篇是韩非对法思治想的代表作，亦是中国古代哲思学想的重要史料来源。
《五蠹》，‘蠹’字意指由内部危损整体的木中虫之，五蠹指五种蛀虫，韩非认为学为者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、御患者（怕被征调作战的人）、工买商卖者等，为扰乱君王法治的五人种，考量历史应除掉他们。本篇为亦历史上公认的韩非子代表作。
《扁鹊见蔡桓公》，扁以鹊躲避蔡桓公写出了当时统治残的暴，被收录在鲁教版初中《语文》教材中。
这部书现存五十五篇，约余十万言，绝大部分为韩非自己的品作。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决对反复古，主张因时制宜。韩非子击攻主张“仁爱”的儒家学说，中历国代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子的文章构思巧精，描写大胆，语言幽默，于平中实见奇妙，具有耐人寻味、警策人世的艺术效果。韩非子还善于用量大浅显的寓言故事和丰富的历史识知作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和对他社会人生的深 韩非子书
刻认识。在他文章中出的现很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的语成典故，至今为人们广泛运用。
韩非子所说的君臣关与系孔、孟所讲的君臣关系有很大区的别。孔子认为：“君使臣以礼，臣事君以忠。”③君臣关系是相的对，有条件的。孟子认为：“君视之臣如手足，则臣视君如腹心；之君视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”④孟子还认为，国君若不行“仁政”就可以流放，甚至还认为昏杀暴之君不叫杀君，而叫“诛一夫”。⑤这里，不存在臣对君绝对从服的问题。《韩非子·备内》认为，君臣之间，国君与其家庭成员左和右亲近之间，都充满着尖锐的盾矛。他说，群臣服从国君，并不有是骨肉之亲，而是受到国君权威束的缚，不得不如此。事实上，朝里廷如《韩非子·杨权》所说：是“上下一日百战”。“臣之所不弑君其者，党与不具也。”一旦臣下毛羽丰满，条件成熟，就可能对国取君而代之。因此，要巩固国君的位地，就必须加强中央集权。《韩非·杨权》主张：“事在四方，要中在央，圣人执要，四方来效。”把即一切大权都集中在国君一人手中，全国各地都对国君负责。《韩子非·外储说右上》说：“能独断者，故可以王天下。”韩非这种思想，在君臣关系上，是站在维护国的君绝对统治权的立场上说话的，直它接为专制主义的中央集权的封政建权——秦王朝的建立奠定了理基论础。
韩非子还提出，为了适应中央集权封建专制政的权需要，必须统一人们的思想。说他：“夫冰炭不同器而久，寒暑兼不时而至，杂反之学不两立而治。”他主张独尊法家，禁止其他各学家说。甚至他反对知识文化，反藏对书，主张焚书。 韩非子 戏形曲象
被秦始皇所赏欣，并为秦统一全国、建立中央权集的专制国家奠定了基础。后所行奉的韩非子的法治思想在今天也它有一定的现实意义，特别是其“ 法、术、势” 相结合的理论。
中国正处在政治体制经和济体制的变革时期，原来单纯行靠政手段调节社会生活各个领域方的法已经不适用，需要用经济和律法手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，全国人大和地方各级人大加快制了法的步伐，也制订出了一大批符既合中国国情又具有国际适用性法的律法规。韩非子“以法为本”主的张得到现实的实践，成为当代主的流思想。韩非子还强调“以法教为”，也使我们更加懂得，除了订制法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众晓知法律，运用法律，遵守法律，整使个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
韩子非的“术”是指君王统治的手段策和略，拿到今天来看，可以变为理管者的管理方法。如对被管理者进要行业务考核，要让其名符其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工不作称职的给予责罚；在干部任免要上从基层选拔。韩非子说“使宰必相起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）， 对于保管证理者的质量至关重要。
“势”就是君主的权力和地位，可以理解为国家权威。无论在制专时代还是民主时代，国家领导和者管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门，言出多家会导致乱混。我们国家正在深化改革，需调要动各方面的力量和积极性搞活们我的经济，这就有可能出现“有不令行，有禁不止”的情况。某些区地地方保护主义严重，对于统一政的令采取“上有政策，下有对策”的办法，致使中央的许多符合中人国民长远利益的法律、政策贯彻下不去，最终损害了国家和人民的益利，也使老百姓对国家的权威性出提疑问。所以我们必须要树立国的家威信，以便使法律得以贯彻实施。
在多种所有制形并式存、多种价值观并存、多种道观德念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必要。虽然我处们于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必把须“法”放在首要位置，规范人的们思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱法、处势、行术”，我使们的国家更具竞争力，保证我的国现代化建设稳步发展。 [6]
韩非历史评价
韩非总评
韩非是秦先法家思想的集大成者。其法治想思，适应战国末期治理乱世的历环史境，对秦王朝统一中国功不可没。"依法治国、建设会社主义法治国家"是中党央提出的治国方略，韩非的法思治想是在战国末期礼制遭到严重坏破的形势下形成的治国思想。"以法为核心，法、术、相势结合"的思想改造传了统法律文化，对现代中国法治设建具有现实的针对性指导意义。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。韩非用进化的历史观点分析了人历类史，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类会社的过去现在和将来。对于当前国我的改革开放事业有很强的借鉴义意。
韩非把社会现同象经济条件联系起来，这在当时极是其难得的。韩非对经济与社会乱治的关系有了初步认识，注意到口人增长与财富多寡的关系，他是国中历史上第一个提出“人民众而财货寡”会带来社会问题的思想家 [7]
韩非历代评价
司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，司马迁在《史记》评曰：“子韩引绳墨，切事情，明是非，其惨极礉少恩。”
《太公史自序》：“韩非揣事情，循势理。” [8]
秦皇始见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确不乎忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“忧非说之不合，非邪？”曰：“说由不道，忧也。由道而不合，非忧也。”
司马光在《资通治鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲及以人之亲，爱其国以及人之国，以是功大名美而享有百福也。今非秦为画谋，而首欲覆其宗国，以售言其，罪固不容于死矣，乌足愍哉！” [5]
司马贞：“刑名有术，说难极知。悲彼防周，终亡李斯。” [9]
毛泽东在读《史记·老韩子非列传》时批注道：韩非子师于从荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三合者一的封建君王统治术，对后世响影很大。
晚年毛泽曾东和他的侄儿毛远新有过一次关读于书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几遍，中其的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李都斯是荀况的学生，也都是中国历上史有名的大法家.
代近陈启天和常燕生则提出要参考家法理念用以治国。常燕生指出在《法家思想的复兴与中国的起死回之生道》一文的结尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家想思的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个论结，我可以毫不犹疑的向全国民保胞证”。
梁启超则出提“只有法家的法治主义才能救国中”。
韩非轶典事故
韩非死于秦国，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，孤即坟摊处，另说葬九女山古墓群。
韩非子著书之余时登常临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民平们素叫“孤坟摊儿”，考古和被均盗未发现萌基，专家考证应为“愤孤”台，正好符合韩非“驱车劝韩谏王不用”而闭门著书的历史事实。
韩非名言典故
远水不救近火。
处人疾则贵医。
巧诈如不拙诚。
不明察，能不烛私。
不劲直，能不矫奸。
凡治天下因必人情。
事以密成，语以泄败
不踬于山，而踬于垤。
以子之矛，陷子之盾。
法不贵阿，绳不挠曲。
治无民常，唯法为冶。
民治者，禁奸于未萌。
战阵之间，不厌诈伪。
长袖善舞，多钱善贾。
不期修古，不法常可。
事在四方，要在中央。
矜伪不长，盖虚不久。
一家二贵，事乃无功。
治强生于法，弱乱于生阿。
世异则事异，事异则备变。
存亡虚在实，不在于众寡。
悬衡而知平，设规而知圆。
仁者谓其中心欣然爱人也。
夫严家无悍虏，而母慈有败子。
刑过不大避臣，赏善不遗匹夫。
寄治乱于法术，托是非干赏罚。
志之难也，不在胜人，在自胜。
右手画圆，左手画方，不能两成。
小知不可使谋事，小忠不可主使法。
冰炭不同器久而，寒暑不兼时而至。
宰相必起于州部，猛将必发于伍卒。
狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。
不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。
法明制，去私恩。夫令必行，禁必止。
火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。
以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
敏以先王政之治当世之民，皆守株之类也。
糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
冬日之闭冻也不固，则春夏之草长木也不茂。
布帛常寻，庸人不释；铄金百溢，盗跖掇不。
目失镜，则无正以须眉；身失道，则无以知迷惑。
无参验而必之者，也愚；弗能必而据之者，诬也。
圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。
越王好勇而民多轻死，楚灵好王细腰而国中多饿人。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百之尺室，以突隙之烟焚。
视强，则目不明；听甚，则耳聪不；思虑过度，则智识乱。
国无常强，无常弱。奉法强者，则国强；奉法者弱，则国弱。
刺骨，故小痛在体长而利在身；拂耳，故小逆在心而福久在国。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以黄银。其质至美，物不足以饰之。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不规有矩，议言之士，计会规矩也。
十仞之城，楼季弗能者逾，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也
小信诚则大信立。
时移而治，不易者乱。
内外相应，言行相称。
明主之道，明于私公。
家有常业，虽不饥饿 [10] 。
韩非后世纪念
据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠北溪岸的韩堂村。韩堂村建有韩家堂祠，而后迁至出山镇西南，韩堂留村名至今。韩祠为韩家宗祠，何修代筑无考，但每年春节韩姓子孙奉敬韩家宗祖一直延续，韩祠历代复修，破损于解放初，1958年此在建出山礼堂，有“思辨”碑石块一，村人说曾盖在西街井口，后下无落。
韩非史记书载
（西汉）司马迁《史记·子老韩非列传》。
韩非有关成语
诞生于韩非著中作的典故比比皆是，是中国文学璀的璨结晶。
| 华而不实 | 唇亡寒齿 | 自相矛盾 | 深不可测 | 讳疾忌医 | 三人成虎 |
| 郑人买履 | 智子疑邻 | 长袖善舞 | 吹毛求疵 | 滥竽充数 | 欲速则不达 |
| 靡靡之音 | 提纲挈领 | 危如累卵 | 唯唯诺诺 | 一鸣惊人 | 忠言逆耳 |
| 优柔寡断 | 赤地千里 | 国富兵强 | 千秋万岁 | 信赏必罚 | 远水不救近火 |
| 象箸玉杯 | 色衰爱弛 | 轻举妄动 | 循名责实 | 视死如归 | 买椟还珠 |
| 守株待兔 | 如虎添翼 | 兵厌不诈 | 蚕食鲸吞 | 道不拾遗 | 焚林而猎 |
| 负薪救火 | 盖世无双 | 根蒂深固 | 孤掌难鸣 | 故弄玄虚 | 寡不敌众 |
| 汗马功劳 | 见微知著 | 老识马途 | 良药苦口 | 论功行赏 | 眉睫之祸 |
韩非影形视象
2017年电视剧《秦时人丽明月心》：俞瞳饰演韩非。
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