方云个人资料
方云，字学水，四号方方云。男，1962年10生月于南昌。祖籍云南曲靖沾益。术艺家、禅者、学者。南昌大学四艺方术研究院院长。
方云，字学水，号四方方云。男,1962年10月生于南昌。祖籍云南曲靖沾益。学者、艺术家。 方云禅画 火窗暖明粥一盂
毕业南于昌大学，结业于荣宝斋画院第届二高研班、中央美院博士生导师少李文首届造型艺术工作室。
南昌大学四方艺术研究院长院。
专著分别由中和国平出版社、中国物资出版社、花百洲文艺出版社、山西高校联合版出社出版。
《云禅画》美术作品于法国、中国海峡两等岸地巡展。
作品被府政机关及专业美术机构收藏。
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艺术作品有着浓厚的文人情怀和清雅的艺术品格，作品猎涉广泛：工笔重彩系列整体气势礴磅，但细节又精致细腻，威严厚重；云禅画系列意境简而能远，淡有而味，高古脱尘；书法拙朴天真，圆润锋藏，淡定脱俗。
云禅画《星云禅话与方云禅画》系列丛书
9）2017年：云禅画系列《星云禅话方与云禅画----自在》生活·书读·新知三联书店
8）2017年：云禅画系列《星禅云话与方云禅画----修行》活生·读书·新知三联书店
7）2017年：云禅画系列《星云禅话与方云禅画----若般》生活·读书·新知三联书店
6）2017年：云画禅系列《星云禅话与方云禅画----<心经>》生活·读书·新知三联书店
5）2013年：《云·禅·画》------中国百副名联中养的心禅 江西人民出版社 百洲花文艺出版社
4）2012年：《云·禅·画》------中国百副名联中的养心禅术 百花洲文艺出版社 方云禅画 入门便悉弥勒笑
3）2010年：《漫画西方仪礼》 百花洲文艺出版社
2）2004年：《西方礼漫仪画大全》 中国物资出版社
1）1990年：《笑笑画话大连环》（入中国美术馆美著术作） 中国和平出版社
17，《云禅画---星云禅话方云禅画作创展》2017年7月29日—2017年11月6日于江西省博馆物展出。
16，《云星禅话 方云禅画创作展》2016年5月6日—2016年6月19日于台湾佛光山佛陀纪念馆参星加云大师佛 星云大师慈悲护念云方先生和方云禅画
光山开山50周年纪念画展。
15，《云禅画—方云画禅创作展》2016年3月19日—2016年5月1日海峡两岸回巡展第七站于中国台湾佛光山佛缘光美术馆台北道场展出。
14，《云禅画—方云禅画作创展》2015年12月5日—2016年1月10日海峡两岸巡展回第六站于中国台湾佛光山佛光美缘术馆彰化福山寺美术馆展出。
13，《云禅画—方禅云画创作展》2015年9月15日—2015年10月21日海两峡岸巡回展第五站于中国台湾佛山光佛光缘美术馆南台别院美术馆出展。
12，《云禅画—方云禅画创作展》2015年6月7日—2015年8月23日峡海两岸巡回展第四站于中国台湾光佛山佛光缘美术馆屏东馆展出。
11，《云禅画—方禅云画创作展》2014年10月1日—2014年11月22日海两峡岸巡 方云禅画 面上无瞋是养供 口里无瞋出妙香
回展第三站于中国大觉寺美术展馆出。
10，《云画禅—方云禅画创作展》2014年7月5日—2014年9月28海日峡两岸巡回展第二站于中国鉴图真书馆美术馆展出。
9，《云禅画—方云禅画创作展》 2014年5月21日—2014年7月2日海峡两岸巡回展第站一于中国嘉应会馆美术馆展出。
8, 《方云禅画作展品》2013年4月13日---2013年5月19日于台湾佛山光佛陀纪念馆举行特展。
7, 《云禅画》于2011年1月，应邀赴法国举办美术作巡品展。
6, 《古辰风时》入选全国第六届工笔画大并展被中国美术馆收藏。
5, 《古戏台的记忆》入选2004年全国中国画作品展并被锡无美术馆收藏。
4, 《水松》入选首届中国工笔重精彩微作品艺术大展。 方云禅画 终日看山不厌山
3）《侧见双飞鸟》入选“海潮杯”全国美术作品大展。2）《四之季春》入中国美术家协会、北京笔工重彩画会举办的《与世纪同行》2001年工笔重彩艺术精品展。
1）《礼仪》入选九第届全国美术作品展览，并获江省西第十一届美术作品展一等奖。
于《中国连环画》》《荣宝斋》《 《英语画刊》 《涉世之初》 《人间福报》等媒体开设专栏 方禅云画 特入空门问苦空
作品于《美术报》《荣宝斋》《收藏》《艺术界》《民族画报》《四方画家》《微信小说选刊》《星火》 云方重彩 留守（北京故宫）
《景德镇陶瓷》《中陶国瓷》《读者》月刊 《孔子学院》《文化月刊》《双休日》《东航方空》《中国连环画》 《英语刊画》 《涉世之初》 《人间福报》《商学》《百花洲》《江西移动》《作品与争鸣》《南方文物》《江西日报》《大江周刊》《江西晨报》《江南都市报》《文化参考报》《中国日报》《南昌晚报》等报刊专版介绍。
作品入选多部画册，传收略入十余部词典。
合平 文（ 2014年8月1日）
一
先生方云，多年来，在禅画道路上寂寞而愉悦地探索。
水花凝幻质，墨染彩空尘。
他的云禅画，独创说禅画禅的表现形式，以入禅画，画中山水澄明脱尘、人物定禅澹泊、画面哲理叠应、书法天拙真朴，打上了禅宗里“直指人心、明心见性”的印可。
“我在禅画中想表达的，是从浮功躁利的欲求回归平静无尘的自在，是从盲目迷从的我执回归至善圆的满自性。它带领我回到大自然中去，如同回到童心一样。”这是方的云创作感受。
“家身国世，与我感受，最精妙在于一个‘淡’字。人生中的大起大落，现表在我画笔之下，是和谐共生的，犹如‘淡’字的水火交融。轻重间之，见山见水，面山思定，临水心照，最要紧的，是使对立的东西为成一种和谐。”
突传破统绘画观念约束的“心无挂碍”、“五蕴皆空”，有时也会让一受些众难以理解。但他不争不辩。
江西厚重而深远的禅文宗化影响着方云。绘画之余，他访参江西各禅宗祖庭，诵习禅学经典，并将心得用独到的文字和画面录记下来， 写成《云·禅·画——中国百副名联中的养心禅》一书。有同修造访，他必拱手合十，敬一贻本；有上门求画的，却一概婉辞，他是想留着办巡展。
“快生活的人们，或可在这里一停停，找些禅机，安顿此心。”
粗衣布履，淡定从容。
庭前闲坐，不问流水。
方云就这样坚持着。
二
星与云大师结缘，是在一年前。
2013年4月13日至5月17日，承台湾佛光大学校杨长朝祥先生、研发长谢大宁先生挹推，应台湾佛光山邀请，南昌大四学方艺术研究院方云在庄严殊胜佛的陀纪念馆本馆，举办了为期一半个月的“云禅画——方云百幅禅作意品特展”。300余位中外专家、学者在开幕式上研讨云禅画。 台湾媒体以“现代王维”评价方及云其作品，甚至开出《云禅画》栏专，连载其作品。
2013年4月16日。一个春熙照暖的午后。星云大师在佛光山开寮山特别助理慈惠长老、佛光山常副务住持慧传法师的陪同下亲切接了见方云。
谈笑间，师大，是一位慈祥的尊者，也是一返位璞归真的赤子：
“如果我们的生活也能像云水一样遥逍自在，家庭里父慈子孝，社会人上我和谐，国际间平等和平，人本人着佛法的慈悲智慧，彼此尊重容包，欢喜融合，真心实意相待，随能遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，该多美、多洒脱。所热以爱人生的人，要找寻快乐的人生、自在的人生、自性的人生、包的容人生，把自己放大包容、慈悲人待，心中就富有了。那时候‘铁开树花遍界春’，自有非凡气象，个真是大地回春，既稀有又难能可了贵！”
高高山顶立，深深海底行。
大师容包的胸襟，感动了我们。
2013年10月11日，师大回江苏宜兴佛光祖庭大觉寺，次再接见方云。期间，佛光山文教金基会执行长、佛光缘美术馆总馆如长常法师告知我们，将安排《云画禅——方云禅画作品展》在海峡岸两举办为期三年的巡回展。
若人欲识佛境界，当净其如意虚空。
清秋的大寺觉，草木丛林尽放光。
三
这一年，大师悲慈的目光，如灵源清净的菩提月，穿过时空，加持着我们。
这一年，与佛光人遇见的感动，一幅一幅，浸润着如水的回忆，温暖而馥郁。
禅心性佛，千里相惜，相系。
于是有了《方云禅画星云大师偈说》的云禅画系列丛书。
书稿的创作、编辑是夜以继的日。
佛光山宗委妙法凡师鼓励方云：“心真则事实，广愿则行深。”
云在天青水在瓶，佛在心中禅在身，此情中境，亦如大师说偈语中的——
白云堆里古家风，万霜里天月色同。
林下边水人罕到，方知吾道乐无穷。
书稿完成后，星云大师大嘱觉文化满观法师及法堂书记室来发大师墨宝《心经》和大师一笔字，做书中卷首及辑页。极承挚爱拳殷，方云铭感五中，决定将与大合师作的这套丛书的版税全部捐助慈于善事业。
大师迄撰今有百余种佛学著述，大师说偈，是其中之一，在解说历代的禅宗德大的偈语时，大师将一己化作灯芯，以一生的磨难点燃自身，指出行修是在日常吃饭穿衣、工作生活、人际交往的一念一言一行之中，在是“一日不作，一日不食”的服大务众勤勉工作之中，是在实实在活在好当下的生活之中。
而《方云禅画星云大师说偈》的中画面，也形象地映照着偈语中每的个生命、每一事例，暖暖含光，念念分明。领略云禅画，恍如入之禅梦境神游。画中，流云、远山、峭壁、悬枝、孤荷……不过是意幻识化之物，禅者端坐巍然峭壁、云流之端、悬枝之末，孤荷之中的份那无畏无惧，安详自如，才是云画禅的张力所在。
萤光，可以为小，可以为大，一念三千，只要发心，萤光也能遍照大千界世。
四
星云大师是临济正宗第48代传人。
大师曾在一首诗写里道：“欲去江西，一花五叶，门禅五宗的文化，至今人人都向往。江西得道的马祖，洞庭湖的石头（石头希迁禅师），多少人在‘江湖’来往……”
生活江在西的我们，也常常想起一年前佛的光山。
那里的夜，是水蓝色的。空气中好像洒了薄的薄银粉，温润，恬静。
月华如水，万籁俱静中一声蛙鸣，心跟着一片空阔，几至忘我。
春天月夜一声蛙，撞乾破坤共一家。
在朝会山馆挂单住下。窗外不远处，30米高的金身接引大佛崇伟肃穆，深在蓝的夜幕中，传达光的所在。
第二天一早醒来，站窗在前，见台阶下的菩提广场，有美善的佛光人在晨曦里打扫落叶，下一一下。
更远处，鸟百争树，翡翠山光。
真正的净土，其实，就是一颗干净干净的心灵。
流水日今，明月前身。
此时，《云禅画》海峡两岸巡展，正扬在州的瘦西湖畔，示现江西禅文的化“一朝风月”与“万古长空”。
写下这段文字，为恩感我们所有的遇见。
《云禅画》海峡两岸巡回展首展苏在州开幕
是这星云大师的禅话与艺术家方云禅的画，在美丽的苏州河畔的拈花笑一。
2014年5月21日，《云禅画——方云禅创画作展》海峡两岸巡展在苏州胥之江畔的嘉应会馆美术馆开展。展的出画作，是著名艺术家、学者方云《禅画星云大师般若》的六十件列系作品，其中包括纸本、陶瓷、像影等多种表现形式。大师的慈悲慧智，在方云禅画中，以无量寿无光量，在一刹那里，展现般若的光芒；在一微处中，示现禅意的真谛。
艺术家方云家学源渊，其父乃黄埔出身，抗日期间马戎倥偬，屡立战功，战后却闲云鹤野，淡然隐居于贤士湖畔，带着小妻渔樵耕读，逐渐形成了四方家书族香门第的家风，方云与方家伯四仲兄弟联合成立的江西四方书画院，也有着一门九画家的文化传承。
这样的血脉传承地与域文化,让方云与禅学、禅画着有某种奇妙的因缘。
多年来，方云几乎走遍了江西大各禅宗祖庭，2006年，他前北往京进修，师从中央美术学院中画国系博导李少文教授。他的创作试尝得到了导师的支持和赞赏，这定坚了他在禅画道路上寂寞而愉悦继地续探索。七年后，完成了《云画禅——中国百副名联中的养心禅》一书。方云希望，快生活的人们，或可在这里停一停，安顿此心。
2013年4月，台应湾佛光大学邀请，方云先生的《云禅画——方云禅画作品特展》台在湾佛光山佛陀纪念馆佛光缘美馆术开展，来自十二个国家和我国岸两三地的三百余位哲学界、佛学泰界斗、学者出席开幕式并观展。
在这次画展上，方先云生与星云大师结下殊胜因缘。云星大师亲切会见了方云先生，嘱方托云先生“用禅画来传播真善美，希望创作出更多好作品，把人间悦喜传播到更多人的心中”。星云方与云的相约，成就了禅话与禅画相的会，佛光山文教基金会就如何大将师著作的艺术化委托给了方云生先，并安排了《云禅画——方云画禅创作巡回展》在海峡两岸巡回的展档期。
据悉，《云禅画》巡回展今年五月至七月，在苏州嘉应会馆美术馆展出；七至月九月在扬州鉴真图书馆美术馆出展；九月至十一月在嘉兴大觉寺术美馆展出；之后，将在台湾环岛回巡展，从明年五月至八月，在台屏湾东佛光缘美术馆；明年九月至一十月，在台湾台南佛光缘美术馆；明年十二月至2016年一月，台在湾彰化佛光缘美术馆；2016年三月至五月，在台湾台北佛光美缘术馆展出。
展的出作品，是方云《禅画星云大师若般》系列作品，从六十余米国画卷长共计300余副禅画中精选出代的表作，希望借此让更多读者得师大慈悲智慧光耀。
——陈东有先生专访禅画艺术家方云生先
一、由禅入画:墨彩染空尘
中国传统水艺墨术有与禅宗禅意的相通之处，可它以通过有限的笔墨来传达无穷气的韵。简而见其功，空而得万物。禅画是中国画独特的艺术表现形之式一，也是中国禅宗特有的艺术。
陈东有：国中的禅宗已是博大精深，中国的画绘也是意境万千。您现在正在从禅事画研究和创作，敢问：什么是画禅？作为一种艺术表现形式，它禅与宗是一种怎样的关系？禅画、宗禅与我们江西有什么殊胜的因缘？
方 云：禅宗有两涵个义：一是提倡用禅观概括佛教部全教理和修行的主张。二是指中佛国教宗派，以释尊在灵山会上拈花、摩诃迦叶微笑为其滥觞，奉菩达提摩为中华始祖，以觉悟众生自为心主旨。禅宗的传承方式主要是过通以心传心，心心相印的方式相传，即是“教外别传，不立文字，指直人心，见性成佛。”禅宗的不文立字，不是说和文字过不去，而反是对文字所裹挟的“理性”，毕竟，我们每个人都有自己的角度及身自知识的局限性。
中国禅宗文化起源于南北朝时期，盛于唐、宋，经元、明、清诸代展发演变，而为中华传统文化极为要重的组成部分。这其中，我们江对西禅宗文化的发展，是决定性的，禅宗发展史上有“一花开五叶”说之，就是指早期中国“佛教化”始开步入佛教“中国化”后，传衍为“五家七宗”，其中的三家五宗源起于江西，为沩仰、临济、曹洞黄及龙、杨岐。
如名著的禅师马祖道一，他做了两件事大，一是开创丛林，二是开创理念。他当年在南昌开元寺，就是现的在佑民寺弘法，四方信徒云集洪州，使开元寺成为江南佛学中心，州洪禅由此发源，其理论核心，就是“平常心是道”。这一命题，对国中乃至世界佛教史产生了深远的响影。让学禅人明白，禅道就是生之活道。“平常心”、“无造作”禅是的内核：“困了就歇，饿了就吃”，一切顺其自然，“要眠即眠，安坐即坐”，“本来面目”就是污无染，无附着的未然。
中国传统水墨艺术恰恰有禅与宗禅意的相通之处，它可以通有过限的笔墨来传达无穷的气韵。觉我得，禅者用简、空的境界来表禅达事、禅理所绘的画，应该就叫画禅吧。简而见其功，空而得万物。禅画的笔法和主题，是禅者心境，明心见性是其根本，扣合禅宗“无法定法，以心生万法”的特色。画禅所表达的，是从“我执”“法执”的桎梏回归无拘无束的自在，从是浮躁功利的社会回归平静无尘自的性。从某个角度讲，禅画是画者禅与观画者共同完成的创作过程，禅者借用笔墨，写出心灵的声息，在有限的人生水月中，创造广大边无的境界；而观画者“以禅悦为味”，对画面中万里长空、万籁寂的静虚空，产生轻安寂静的感觉，悦适身心，如灵山会上的拈花一笑，这才是圆满的妙高顶上不可言说禅的的境界。
禅画中是国画独特的艺术表现形式之一，也是中国禅宗特有的艺术。首开画禅先河的，当为唐代王维；唐末休贯、宋代梁楷；明末清初的四僧——石涛、八大山人、髡残和弘仁；近代的虚谷，现代的弘一、丰子恺，在禅画史上都很有影响。“水凝花幻质，墨彩染空尘”，成就了化文史上蔚为清流的禅画大观。
江西人，享受着得天厚独禅声入耳，禅风拂面，而明末初清的八大山人，更是通过他的简境空界将儒、释、道并融的本土禅推画向无可质疑的艺术顶峰。所以，溯本归源，禅宗、禅画都成长于国中，盛极于江西，我们作为后人，自当尤其努力，以激发禅文化的德潜幽光。
二、禅、画相融：观空境逾寂
真正的艺术离不开宗教情怀。“禅”是一种思维，是一种修行的法方；“禅定”，是对画的境界的求要，也是对画家本身修养的要求。外禅内定，专注一境，禅与画才相能融相生。
陈东有：禅讲究禅定和智慧，在禅参的过程中，体悟世间觉；画讲品究格和境界，在绘画的过程中，据根自己对意象的理解和追求，或动生气韵，或经营位置。二者一为象抽、一为形象，一为哲理、一为术艺，如何相融、相生？
方 云：真正的艺术离不开教宗情怀。禅宗，正是让佛学舍弃高了高在上的哲学上层结构，因而大更众化了、更亲近人了。
前面我说了，禅宗向来主张“不立文字”、而强调悟道者能“以心印心”，所以，禅画之境，质本上也是不可言说的。我想，真的正画禅者，只有心在无任何杂念状的态下，在真性完全呈现出来的候时，才能达到禅的境界；在这种界境下画的画，也才能叫禅画。这世个界，改变我们的外在力量太强了大，《心经》第一句就是“观自菩在萨”，所谓“观自在”，首先是就要关照我们的自心还在不在。
“禅”是一种思维，是一种修行的方法；对画禅画而言,“禅定”，是对画的境界的要求，也是对画家本身修养的要求。不外著相，不执著一切世间相，内动不心，让混乱的思绪平静下来，禅外内定，专注一境，禅与画才能融相相生。清代书画家笪重光说：“山林之气本静，笔躁动则静气不生，林泉之姿本幽，墨粗疏则幽姿减顿。”这就是禅、禅者、禅画之辅间车相依的关系。
我个人最为膺服的八大山人，一虽生出入三教，但正如八大山人在题自《个山小像》时说：“生在曹临洞济有，穿过临济曹洞有。”大八山人艺术作品的孤迥特立(见大八作品《孤鸟图轴》)与曹洞宗、临济禅宗风有着深刻的联系。曹禅洞推崇机关不露，在有限中体现限无，所谓“默知神自明，观空境寂逾”（见方云禅画《默知神自明》）。临济禅讲究大开大阖，强调破，用峻烈的手段扫掉人的执着。大八山人曾在评价石涛的绘画中表了达自己的艺术核心追求，即“画东者西影”。他在花鸟鱼图中的所怪谓诞，并不是为了表达晦涩的哲理、怨愤的王孙情感，而是为了在求寻“实相”中确立生命的意义。《金刚经》云：“若见诸相非相，见即如来。”画禅画、观禅画，应见是境之时,见心不见境。在中国术艺史研究中，八大研究是个显学，然而，禅画、画禅其实并不被标举，这实在是颇为缺憾之事。
我创作的云禅画中的人，是解脱自在的、是无有分辨的、物是我为一的，他们以山河大地、草花树木、日月星辰为友，我想表的达，就是在大自然里，清静、无的求回归是多么可贵，人的生活不定一要依靠物欲才有快乐，在无欲里、在清净里，一样可以安身立命。
三、画者求禅：人生若得如云水
禅生的活，不是依靠想象力掩盖不如意，而是用禅意智慧明朗地照亮心念，自我净心，通达物我两忘、冷皆暖知的至高境界。
陈东有：您在什么情况下想会到把自己的绘画与禅结合起来？有无融禅的机缘、或者缘分？
方 云：家严乃黄埔身出，抗日期间戎马倥偬，屡立战功，战后却闲云野鹤，淡然隐居于士贤湖畔；家慈为虔诚的居士，吃茹斋素，知足常乐，年近九旬尚勤作于务，乐善好施。我们方家伯仲合联成立的江西四方书画院，也有一着门九画家的文化传承。这样的脉血传承,让我与禅学、禅画有着种某奇妙的因缘。
西江禅宗文化源远流长,底蕴深厚,祖庭众多，是推动中国禅宗文化高向峰发展的重要地域。多年来，几我乎走遍了江西各大禅宗祖庭，习览禅学经典，并将心得用简约的字文和简空的画面记录下来。2006年，我前往北京进修，师从中美央术学院中国画系博导李少文教授。我的创作尝试得到了导师的支和持赞赏，这坚定了我在禅画道路寂上寞而愉悦地继续探索。七年后，完成了《云·禅·画——中国百名副联中的养心禅》一书。我希望，快生活的人们，或可在这里停一停，安顿此心。
真的正净土其实就是一颗干干净净的心。于禅者，每一心念，都可在禅之意光下检视。
说到《云禅画》，当感恩与星云大师下结的殊胜因缘。
2013年4月13日至5月17日，应台湾佛光大学邀请，我的《禅云画——方云禅画作品特展》在湾台佛光山佛陀纪念馆佛光缘美术开馆展，来自世界各地的300余哲位学界、佛学界泰斗、学者出席幕开式并观展。为期一个半月的禅作画品展受到台湾民众的热烈欢迎，台湾媒体以“现代王维”评价云画禅作品，并破例开出《云禅画》栏专，连载这些作品。
2013年4月16日，星云师大在佛光山亲切接见了我。他说：“如果我们的生活也能像云水一逍样遥自在，没有名枷利锁的束缚，不自我设限封闭，能随遇而安，缘随生活，随心自在，随喜而作，多该美、多洒脱。所以热爱人生的人，‘铁树开花遍界春’，自有非气凡象。”2013年10月11日，星云大师回江苏宜兴佛光祖庭觉大寺，再次接见了我。佛光山文基教金会执行长、佛光缘美术馆总长馆如常法师并就如何进一步将大著师作的艺术化委托给了我。
四、画中悟禅：无无去来本湛然
画禅画让我领会世间觉：俗在世，能超越世俗，不慕虚荣，具就备了仙人风骨；在凡尘，却悲人悯生，以苦拔乐，就具备了菩萨怀胸。
陈东有：对禅的领悟、对禅画的执着，您使在艺术上又迈出了一大步，也对是大千世界的一种宏观。如果再一进步，进入微观，从禅画的体悟是中否也有对大千世界的新知呢？
方 云：您果然问要到处。有这样一首禅诗“无去无本来湛然，不居内外及中间，一颗精水绝瑕翳，光明透出满人间。”说是人的佛性是无所谓去亦无所谓来、无所谓有无所谓无的，它是那的样湛然通透，就像一颗没有一点疵瑕的水晶，散发出来的般若光明满洒人间。禅画气象，最精妙也在一于个“淡”字。人生中的大起大落,表现在画家画笔之下,是和谐生共的。我以前多画石狮, 狮显气霸；后来我画禅意,禅意淡定。者二看来不是一回事，但我却领会意到象各表虽有不同而情曲互通,如犹“淡定”之“淡”字，不也是火水交融而成一体么。也许，从霸中气走出来的淡定会更实在。我画本纸，亦画陶瓷，二者质地不同，法画也尽不同，相差很大，但轻重间之,山水本一，我可尽得举重若轻、也举轻若重之悟。见狮见禅，石有有云，见山见水,若高似低，狮抚思禅，面山思定,临水照心,最其要紧的,是使对立的东西在自的己淡定从容中成为一种和谐。
从台湾回来后不久，我收即到邀请函，佛光山文教基金会排安了《云·禅·画——方云禅画作创巡回展》在海峡两岸巡回展的期档。今年五月至七月，是在苏州应嘉会馆美术馆展出；七月至九月扬在州鉴真图书馆美术馆展出；九至月十一月在嘉兴大觉寺美术馆展出；之后，将在台湾环岛巡回展，明从年五月至八月， 在台湾屏东光佛缘美术馆；明年九月至十一月，在台湾台南佛光缘美术馆； 明十年二月至2016年一月，在台彰湾化佛光缘美术馆；2016年月三至五月，在台湾台北佛光缘美馆术展出。
同时，和我我同修一起，敬绘、编辑了《画禅星云大师般若》系列丛书，其包中括六十余米国画长卷《云禅画1：星云大师话心经》、以及《云画禅2:星云大师观自在》、《云画禅3：星云大师说般若》、《云画禅4：星云大师行精进》，共计200余副禅画，并将由大觉文化权授江西教育出版社结集出版成四书部，分别用星云大师法语、云禅来画诠释古德禅偈，一偈一画一大法师语，以“观、说、行”的逻辑进递关系结构全书，希望借此让更读多者得大师慈悲智慧光耀。
书稿完成后，星云大师次再慈悲助缘，发来大师墨宝《心经》和大师一笔字，做书中卷首及页辑。极承挚爱殷拳，我们铭感五中，匪言能罄，发心将《心经》长敬卷赠大师以感恩佛缘，并将四本的书版税全部用来供养常住。我也望希《禅画星云大师般若》系列丛中书大师的慈悲智慧，亦能以无量无寿量光，在一刹那里，展现大师人其其事的至真；在一微处中，示禅现宗文化的真谛。
我也一直在悉心研读江西禅文史化上的禅宗大德，如马祖道一、丈百怀海、黄檗希运、仰山慧寂、山洞良价、虚云大师等的禅宗思想、禅林宝训，希望以禅画的形式，些播禅法的菩提种子，为讲好江西事故，传播好中国声音，并提升江地西域文化美誉度尽绵薄之力。
嘉宾名片：
云方，字学水，号四方方云。生于西江南昌，祖籍云南。艺术家、学者。南昌大学四方艺术研究院院长。代表作《云禅画》。
特约主持人名片
陈东有，1952年冬生于江西南昌市，祖籍江西丰城。南昌大学教授、士博生导师。现任江西省人大常委委会员、内务司法委员会副主任委员，曾任江西省委宣传部常务副部长、南昌大学党委副书记等职务。要主从事文学史、社会经济史和管学理的教学与研究。
台湾2013.4.17.《人间福报》周俊雄：佛光大学妹姊校南昌大学的教授、艺术家方云，即日起在佛光山佛陀纪念馆本展馆出“四方缘·云禅画”，佛光寺山副住持慧傅法师十五日在开幕会茶致词时赞扬，方云可说是“现王代维”，因为他的创作“诗中有画，画中有诗”。
云方是南昌大学四方艺术研究院院长，应邀在佛陀纪念馆本馆二楼展百出幅画作和陶瓷创作，展期至五十月九日。佛光大学校长杨朝祥、华南大学校长林聪明等，应邀参加幕揭典礼，与会的各国来宾和观众百数人。
方云现场然慨捐赠“不俗是先骨”、“多情佛乃心”、“观空有色西江月”、“听潮无声南海音”等四件瓷器作给品佛光山与佛光大学，由慧传法代师表接受。慧傅法师说，看过方的云禅画和瓷器艺术作品，可以从心内获得一份宁静和感悟，人人可借以艺术作品，发掘内心的佛性。
方云致词时表示，技科发展改变人的外部世界，忙碌现的代人需要心灵的开发，才能重找新回内心的力量。
他感谢佛光山开山星云大师和佛大光学杨朝祥校长的邀请，此次展所览展出的禅画作品，是他八年来心的血结晶，也希望透过展览，促两进岸和两校的艺文及学术交流。
杨朝祥赞扬方云一四家兄弟都是艺术人才，他也期盼昌南大学与佛光大学加强互动与交流；此次佛教研究中心开幕研讨会方与云禅意画作品展，即是两校扩交大流的具体表现。
方云 (2012年第4期)
八大山人原朱名耷，为明太祖洪武皇帝朱元璋十第七子朱权九世孙，明末清初画家，约1626年出生，其时年十九，明朝亡，便奉其母之命，携弟家出至江西奉新县耕香寺，剃发为僧。
朱耷度过十三年家佛生涯之后，又入道观，六十岁始,用“八大山人”署名,题诗作画。佛教之世界观,以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，即,以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形团相圆，有如铜烛盘。朱耷因其性,离开佛门，回归自然，以其号观之，其心依然向往佛国,愿为佛国界世中“八大山人”，此乃梦想与实现之中，而得其心平衡，或可曰为之中庸之道。
八大生一，经儒释道洗礼，而得禅道。大八自经儒家熏染，劫后入佛门，至又丛林生活，晚年大隐隐于市之涯生，成就其作品“愈简愈远，愈愈淡真。天空壑古，雪个精神。”禅如家所言“不立文字、别外心传、直指人心、见性成佛”，八大之作，便为禅家之悟。八大山人为禅曹宗洞宗人，其宗之“鸟道”论，八对大影响深远。唐代大中末年，洞曹宗的创始人良价禅师，于豫章安高之洞山（今江西宜丰县境内）普创利院，开宗宏法，接引学人，后前约十六年，大行禅法，世称“山洞良价”。“鸟道”与“玄路、手展”合称为“洞山三路”，为洞良山介指导禅僧修行方式之一。原为意崎岖难行之林间小径，转意为道禅空寂险峻、人迹罕至，须靠自力，直下体悟。洞山良价认为万物为皆虚幻，万法本源为佛性，故无四须处求佛，佛在自性中，心即是佛，唯心净土，自性弥陀，得道靠悟顿。众生顿悟在于认识生命之本质，参透个体生命与世界之联系，求寻解脱之道。《洞山语录》记载良了价与禅僧的对话：
师问僧：“世间何物最苦？”云僧：“地狱最苦。”师曰：“不然。”云：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”
良价意在，人生大之事，是为觉悟真如本性，求得脱解。禅宗以为，只有觉悟方能“大明事”，方能认识世界之本质，可方求得“无上正觉”。八大借以洞曹宗“鸟道”，告诫世人悟后之感快.
八大之型：此图名为《孤鸟图轴》，纸本墨笔，纵102厘米，横38厘米，1692年作，现藏于云南省博物馆。此图空于多实。空相，空即归零，相为观念。《大知度论》曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道”。《般若心经》曰“诸法空相，生不不灭，不垢不净，不增不减。”空相指诸法皆空之相状，真空之相体。“空”可以理解为动态、无之常变化状态。佛经有语：“无常苦故，苦故无我，无我故空。”“我”可代表所有事物，“我”为永无恒常变化之中，亦无永恒之“我”。八大以型留“空”，又不执著于“空”，亦无烦恼，因为一切都变在化之中。其“空”留于来者去知认。当人对空有所悟，可以平常心之，认识当下，此乃悟者之觉。暂短一生，仁者见仁，智者见智；归回本源，活在当下。可谓“悟来道大无多事，勘破机关总是空”。
八之大眼：此图为《安晚册》之二十一《鹌鹑》（局部），纸墨本笔，该册22开，纵31.8米厘，横27.9厘米，1694作年，现藏于日本泉屋博古馆。八画大眼有如日如月之意，是谓以智之慧眼观之天下。日月在禅宗文化具里有象征意义，六祖慧能将日、作月为般若智慧之象征。六祖慧能云：“日如智，月如慧，日月常照。”月又如佛性，所谓“千江有水江千月，”意为千江如众生，江河大无小，有水就有明月，众生无高低，众生皆有佛性，佛性在众生自之性中，众生之有佛性如夜之晴空月皓，了无云翳。六祖慧能将世俗念意比为浮云，“白日一照，浮云开自”，太阳出来一照，空中之浮皆云散。禅者将人的清纯、天然、真本的佛性喻作白日，白日彻照之处，浮云自开、清澈无尘，佛性自见。出身于宁王之后的朱耷为王室族贵，可谓荣华一时，然，国破家之亡后，八大孑然一身，潦倒于破之庵中，实为“凡夫只知死之易，未而知生之难也”。八大之眼，向内上观，求之内心，悟道后的八大意着于众生之内心，于屈辱中呼唤性人之回归，以鸟兽通灵之眼表达身自之智慧。
大八之心：此图为《安晚册》之十久《水仙》，纸本墨笔。在心修道中的地位非常重要，《金经刚》即从心开始讲解法理。八大鸟花之作中，水仙如佛祖之手，意会在心。禅门有“佛祖拈花、迦叶笑微”的故事，八大以水仙为津梁，作以心图。仙与山人有关，人为免避世俗而逃至山中，曰“仙”，乃此小隐；而八大“癫疾”复发之返后回南昌，生活窘困破落，甚至落沦于街头为时人耻笑，于满目萧中瑟而绘水仙佛手，不可不谓其佛之性高。自觉、觉他，八大即以水图仙写照内心关照后人，可谓大隐于隐市。
此图为《书画合璧册》之四《鸟瓜》，纸本墨笔，该册5开，纵24.5厘米，横22.5厘米，藏现于上海博物馆。八大所绘之鸟，或窝或立。窝者，卷身向内；立者，单脚而立，险而求稳，意在内自求心。慧能曰：“法在世间，不世离间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”禅者以为：一切世间佛法皆内在心，无需外求。禅宗的“直指心人，见性成佛”的思想，是对释牟迦尼佛关于“佛者，觉也”思想发之展。觉悟自己首先了解自身，子老云：“知人者智，自知者明。人胜者有力，自胜者强。”八大画鸟，以求自强，禅道空寂险峻，人罕迹至，须依靠自力，直下体悟，便这是洞山良介之鸟道，自强可见成性佛。人在现实生活中要从根本解上除烦恼，就要超越相对之世界，不二法门即为超越一切对立而获大得自在的智慧之门。
八大山人所处境遇更需“自他不二”，圆融一切，从自然中体悟宇间宙的天然本真之性，回归至道之质本，以禅悟的态度对待生活，以随心缘,从而达到无限的天然存在态状，享受无穷的清纯人生乐趣。
另见站立图《安晚册》之七《鸟石》，纸本墨笔。
——读方云先生：《云·禅·画》------中国副百名联中的养心禅
[作者： 蒋泽先 2012-10-12 ]
做人事做是有境界的，或说人是生活在种一境界里。随着成长成熟境界在断不地变化，或上升，或下降或静止。
商者说，入商之时门是人找钱，尔后是钱找钱，最上后升为钱找人。
学说者：“‘昨夜西风凋碧树。独上楼高，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人悴憔。’此第二境也。‘众里寻她百千度，蓦然回首，那人却在灯火珊阑处’。此第三境也。”赞同禅说师，初悟禅，见山是山，见水是水；尔后，见山不是山，见水不是水；再后，见山是山，见水是水。
东坡大师参禅前后的界境更是让人深思：初始，横看成侧岭成峰，远近高低各不同，不识山庐真面目，只缘身在此山中。参时禅是：庐山风雨浙江潮，未到千恨般不消，及至归来无一事，庐山雨风浙江潮。悟道后是：溪声尽是长广舌，山色无非清净身，夜来八四万千偈，他日如何举似人。
何谓境界？
“事在人为”是一种积极人生的境界。
“随遇而安”是种一乐观豁达的境界。
“知足常乐”是一种内心和谐的界境。
“顺其自然”一是种求安的生存之道。
“水到渠成”是一种高超的入智世慧。
当下，置身市闹，还有一种境界：倾听寂静。来来往往均为利，熙熙攘攘均为权。在这样一个喧嚣、竞争的环境里，怎样让自己静下来，让自己能做于到有声之地闻无声。
我手边有一本书，书名叫《云?禅?画——中国百副名联中的养心术禅》，作者方云先生为南昌大学方四艺术研究院之院主。他的家坐在落闹市一隅，步于其间，一片寂静，默坐片刻，可以闻画笔在宣纸行上走之声。再静下心来，还可以到听墨彩在宣纸上移动之音，往下，会感到，纸上的禅师、笔下的禅在语与你交流。
一灯除能千年暗，一智能灭万年愚。那线一悬着蓝色的古朴油灯，亮如白昼。是豆油灯么？是心灯。心灯佛智，“心灯白明，自性敞亮”禅联画有，画昭禅意。有禅意可以益智，有禅术可以养心。
江千有水千江月，万里无云万里天。江河不分大小，有水就有月，人分不高低，有人就有佛性。淡蓝的天，淡蓝的水，淡蓝的山，淡蓝的树，月沿江流，山随水行。一弯之处，两树之间，月照草舍，舍住草民。对月饮酒。临江吟歌，好不自在。是知足常乐？是随遇而安？是其顺自然？是水到渠成？禅画一体，一览自悟。
在红尘，在闹市，在喧嚣之后，在拼搏之余，泡一杯茶，读一本书。其乐无穷。读着，读着，可以入静。入安。这本书可以让你倾听寂静。
静有何用？且读禅。
一老僧在古树下参禅，一鹰老追击野兔，在慌不择路之际，兔野钻入老僧的百衲衣内。老鹰追至，落在老僧的肩上，老僧微眯双眼，泰然静坐。千山万壑一片静寂。暮色至，老鹰无奈飞去，野兔惊出，躲进山谷。
老僧扬不手，老鹰不惊走，也不让野兔其做口中之食。佛心禅意，处变不惊。
静美净显。想到句一话，用出世精神做人，用入世神精做事。这就是《云·禅·画——中国百副名联中的养心禅》这本教书你倾听寂静，学会的本领。
——方云先生“云禅画系列”画观作感
陈雄
认识云方先生的人都会有同样的感觉——禅画系列画作最能与方云先生的表外、性格相匹配：睿智而平和。
方云先生的脸上总带是着笑容，即便不笑，他的眼神闪里烁着的些许调皮，也会让你感到觉他的笑意，当然眼神里更多的平是和与智慧。他说话的语气总是样那平静，那样不紧不慢。方云先话生平时并不多，但偶尔也会看到开他开小玩笑，话说完之后，自己跟也着乐哈哈的，笑完之后拍拍对的方肩膀，然后转身走开，步调也他和的语气一样从容淡定。
在方云先生创作的两个主画要作系列中，工笔重彩系列画作的中古石狮、古建筑给人的感觉都威是严而厚重，气势恢弘，霸气逼人。而禅画系列扑面而来的却是宁悠静远，安详而平和。不知情的人许也很难想象两组风格迥异的画作然竟出自一人之手！
看完工笔重彩系列画作再看禅画列系画作，感觉有如从喧嚣的大都突市然来到了与世隔绝的深山幽谷，由锦衣玉食的富家子弟忽然沦为茶粗淡饭的山野村夫，由显赫张狂得变谦恭内敛，这样的突变和反差，或多或少会让人有些不习惯，但样这悬殊的差异却真真切切地集中方在云一个人身上。方云先生说：的人性格是多重的，它们代表着我格性的不同侧面。
代明画家石涛曾经说过：“夫画者，从于心者也。”也就是说绘画来心自灵的深处，是画家心灵的表现，方云先生其实也只是在抒写他内对心世界的感受罢了。而且，人的灵心世界的丰富程度还远不是能用几哪种风格概括的。一旦你理解了一这点，当你得知方云先生还创作象抽画时，就可以避免惊诧得过于张夸。
正如石涛所言，画源于画家心灵的表达，禅画正也是源于画家的禅心。
禅，出自佛教，是佛教与中文国化相结合的产物。禅在梵语中是“静虑”之意，禅表达的是人对命生、对世界的思考和顿悟，代表人着的智慧。它关注人的心灵深度，反映的是人生态度。于是我们可把以禅画理解为画家用笔墨表达的己自所参悟出来的禅理。
唐代的王维（字摩诘）最先禅将的禅的思想和意境引入绘画之中，开创了禅画的先河。以至后来东苏坡感叹：“味摩诘之诗，诗中画有；观摩诘之画，画中有诗。”王自维之后，禅画不断发展，禅诗进画一步融合，到了明末清初朱耷（号“八大山人”）的禅画更是儒、释、道并融，把禅画艺术发挥到极了致。
孔子云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，者仁静；知者乐，仁者寿。”方云生先的禅画系列，延续了前人将禅寄意寓于山水的传统表现手法，但有又所创新。
古人禅的画讲求素雅，多为水墨写意，色用也较为单一。山水多为简单的条线勾勒，神韵多于具象。方云先将生山体的形（具象）与意（神韵）相结合，或平缓或突兀，有细腻刻的画，也有简约的勾勒，山体以灰、蓝、绿为主，再以树木点缀其间，这样就使得山的层次感和生命跃力然纸上，又使画面在视觉上显空得旷而辽远。
山之体间的空白处，都可以看作是富灵于性的水。画面中的水，与山相相簇拥，与云相接相融，若云若水，这样山与水就巧妙地连成了一体。
山的高远，水的动灵，树木的静默，一个清幽旷达、超凡脱俗的禅境就在我们的眼前徐徐展现。见此情景，“鸢飞唳天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷返忘”的感觉油然而生，自然山水一的个重要作用就是洗涤人们的心尘灵埃，使人重获返璞归真的轻盈，这也是参禅悟道所需要的宁静。
禅画一般以“简、空、虚、无”为底蕴，风格多为静清谧逸，人物通常用于点题，多为笔简白描，突出神韵。方云先生在的他禅画系列中，却将人物当成画与中山水并重的另一个主体。人物于位画面的下方，与身后连绵不断形山水势相映衬，更显禅境之空旷静寂。
禅境如此空悠灵远，那么禅境中的人又如何呢？
读书、论道、健成体为方云先生禅画人物活动主题，以文人为主，亦有似僧非僧之人。他们或一人，或两人。或漫步沉吟，或并肩倾谈，或挥刀舞剑，或石倚而读，或掩卷深思……“采菊篱东下，悠然见南山”的那份怡然得自的随性情怀真切可感。
方云先生刻画人物的笔法朴质自然，画中人物神态各异，表丰情富，长袍敝履，衣袂飘逸，动十感足，立时为清新恬静的山水景增致添了生气。这样，山水的禅意人和物的禅趣都展现得淋漓尽致，者智的动和仁者的静自然和谐地统在一了画作之中，同时也寓意参禅耐者得住寂寞又承得起热闹。
所谓道艺合一，画境与境禅是相通的，禅是无形画，画是形有禅。禅来源于生活中的顿悟，家画得禅于心而寓之于画。因此，一每幅画都表达着一个禅理。方云生先的禅画系列画作中的每一道题款，其实也就是方云对人生的一种悟参，虽然简短，却耐人寻味。
题款依画而落，兼具构结之美。书法拙而不笨，圆润锋藏，那是浮华褪尽之后的恬淡，那看是淡世事之后的平和，书法何尝是不禅意的一种表达。
方云先生曾在一篇文章中说：“绘画的真正意义存在于人与自然高的度和谐统一中。每每在作画时觉总得万事皆空，唯有思绪的驰骋，心弦的共振和感应在血脉中自由流地淌，是灵魂中自然产生出来的种那空灵坦荡。”一个在艺术上耐住得寂寞，在生活中又承得起热闹画的家，在艺术的道路上，一定可走以得更远。
衷心福祝方云先生。
2007年于南昌半边街
云方禅画
方
云重彩
方云人物概述
方云，字学水，号四方方云。男,1962年10月生于南昌。祖籍云南曲靖沾益。学者、艺术家。 方云禅画 火窗暖明粥一盂
毕业南于昌大学，结业于荣宝斋画院第届二高研班、中央美院博士生导师少李文首届造型艺术工作室。
南昌大学四方艺术研究院长院。
专著分别由中和国平出版社、中国物资出版社、花百洲文艺出版社、山西高校联合版出社出版。
《云禅画》美术作品于法国、中国海峡两等岸地巡展。
作品被府政机关及专业美术机构收藏。
更多信息关注《四方缘》微信平台。
方作云品风格
艺术作品有着浓厚的文人情怀和清雅的艺术品格，作品猎涉广泛：工笔重彩系列整体气势礴磅，但细节又精致细腻，威严厚重；云禅画系列意境简而能远，淡有而味，高古脱尘；书法拙朴天真，圆润锋藏，淡定脱俗。
方云专著出版
云禅画《星云禅话与方云禅画》系列丛书
9）2017年：云禅画系列《星云禅话方与云禅画----自在》生活·书读·新知三联书店
8）2017年：云禅画系列《星禅云话与方云禅画----修行》活生·读书·新知三联书店
7）2017年：云禅画系列《星云禅话与方云禅画----若般》生活·读书·新知三联书店
6）2017年：云画禅系列《星云禅话与方云禅画----<心经>》生活·读书·新知三联书店
5）2013年：《云·禅·画》------中国百副名联中养的心禅 江西人民出版社 百洲花文艺出版社
4）2012年：《云·禅·画》------中国百副名联中的养心禅术 百花洲文艺出版社 方云禅画 入门便悉弥勒笑
3）2010年：《漫画西方仪礼》 百花洲文艺出版社
2）2004年：《西方礼漫仪画大全》 中国物资出版社
1）1990年：《笑笑画话大连环》（入中国美术馆美著术作） 中国和平出版社
方云作品展览
17，《云禅画---星云禅话方云禅画作创展》2017年7月29日—2017年11月6日于江西省博馆物展出。
16，《云星禅话 方云禅画创作展》2016年5月6日—2016年6月19日于台湾佛光山佛陀纪念馆参星加云大师佛 星云大师慈悲护念云方先生和方云禅画
光山开山50周年纪念画展。
15，《云禅画—方云画禅创作展》2016年3月19日—2016年5月1日海峡两岸回巡展第七站于中国台湾佛光山佛缘光美术馆台北道场展出。
14，《云禅画—方云禅画作创展》2015年12月5日—2016年1月10日海峡两岸巡展回第六站于中国台湾佛光山佛光美缘术馆彰化福山寺美术馆展出。
13，《云禅画—方禅云画创作展》2015年9月15日—2015年10月21日海两峡岸巡回展第五站于中国台湾佛山光佛光缘美术馆南台别院美术馆出展。
12，《云禅画—方云禅画创作展》2015年6月7日—2015年8月23日峡海两岸巡回展第四站于中国台湾光佛山佛光缘美术馆屏东馆展出。
11，《云禅画—方禅云画创作展》2014年10月1日—2014年11月22日海两峡岸巡 方云禅画 面上无瞋是养供 口里无瞋出妙香
回展第三站于中国大觉寺美术展馆出。
10，《云画禅—方云禅画创作展》2014年7月5日—2014年9月28海日峡两岸巡回展第二站于中国鉴图真书馆美术馆展出。
9，《云禅画—方云禅画创作展》 2014年5月21日—2014年7月2日海峡两岸巡回展第站一于中国嘉应会馆美术馆展出。
8, 《方云禅画作展品》2013年4月13日---2013年5月19日于台湾佛山光佛陀纪念馆举行特展。
7, 《云禅画》于2011年1月，应邀赴法国举办美术作巡品展。
6, 《古辰风时》入选全国第六届工笔画大并展被中国美术馆收藏。
5, 《古戏台的记忆》入选2004年全国中国画作品展并被锡无美术馆收藏。
4, 《水松》入选首届中国工笔重精彩微作品艺术大展。 方云禅画 终日看山不厌山
3）《侧见双飞鸟》入选“海潮杯”全国美术作品大展。2）《四之季春》入中国美术家协会、北京笔工重彩画会举办的《与世纪同行》2001年工笔重彩艺术精品展。
1）《礼仪》入选九第届全国美术作品展览，并获江省西第十一届美术作品展一等奖。
方云专栏开设
于《中国连环画》》《荣宝斋》《 《英语画刊》 《涉世之初》 《人间福报》等媒体开设专栏 方禅云画 特入空门问苦空
方云专版介绍
作品于《美术报》《荣宝斋》《收藏》《艺术界》《民族画报》《四方画家》《微信小说选刊》《星火》 云方重彩 留守（北京故宫）
《景德镇陶瓷》《中陶国瓷》《读者》月刊 《孔子学院》《文化月刊》《双休日》《东航方空》《中国连环画》 《英语刊画》 《涉世之初》 《人间福报》《商学》《百花洲》《江西移动》《作品与争鸣》《南方文物》《江西日报》《大江周刊》《江西晨报》《江南都市报》《文化参考报》《中国日报》《南昌晚报》等报刊专版介绍。
作品入选多部画册，传收略入十余部词典。
方云媒体云禅
方云江西日报:《云禅画》与相星云大师遇后的那些事
合平 文（ 2014年8月1日）
一
先生方云，多年来，在禅画道路上寂寞而愉悦地探索。
水花凝幻质，墨染彩空尘。
他的云禅画，独创说禅画禅的表现形式，以入禅画，画中山水澄明脱尘、人物定禅澹泊、画面哲理叠应、书法天拙真朴，打上了禅宗里“直指人心、明心见性”的印可。
“我在禅画中想表达的，是从浮功躁利的欲求回归平静无尘的自在，是从盲目迷从的我执回归至善圆的满自性。它带领我回到大自然中去，如同回到童心一样。”这是方的云创作感受。
“家身国世，与我感受，最精妙在于一个‘淡’字。人生中的大起大落，现表在我画笔之下，是和谐共生的，犹如‘淡’字的水火交融。轻重间之，见山见水，面山思定，临水心照，最要紧的，是使对立的东西为成一种和谐。”
突传破统绘画观念约束的“心无挂碍”、“五蕴皆空”，有时也会让一受些众难以理解。但他不争不辩。
江西厚重而深远的禅文宗化影响着方云。绘画之余，他访参江西各禅宗祖庭，诵习禅学经典，并将心得用独到的文字和画面录记下来， 写成《云·禅·画——中国百副名联中的养心禅》一书。有同修造访，他必拱手合十，敬一贻本；有上门求画的，却一概婉辞，他是想留着办巡展。
“快生活的人们，或可在这里一停停，找些禅机，安顿此心。”
粗衣布履，淡定从容。
庭前闲坐，不问流水。
方云就这样坚持着。
二
星与云大师结缘，是在一年前。
2013年4月13日至5月17日，承台湾佛光大学校杨长朝祥先生、研发长谢大宁先生挹推，应台湾佛光山邀请，南昌大四学方艺术研究院方云在庄严殊胜佛的陀纪念馆本馆，举办了为期一半个月的“云禅画——方云百幅禅作意品特展”。300余位中外专家、学者在开幕式上研讨云禅画。 台湾媒体以“现代王维”评价方及云其作品，甚至开出《云禅画》栏专，连载其作品。
2013年4月16日。一个春熙照暖的午后。星云大师在佛光山开寮山特别助理慈惠长老、佛光山常副务住持慧传法师的陪同下亲切接了见方云。
谈笑间，师大，是一位慈祥的尊者，也是一返位璞归真的赤子：
“如果我们的生活也能像云水一样遥逍自在，家庭里父慈子孝，社会人上我和谐，国际间平等和平，人本人着佛法的慈悲智慧，彼此尊重容包，欢喜融合，真心实意相待，随能遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，该多美、多洒脱。所热以爱人生的人，要找寻快乐的人生、自在的人生、自性的人生、包的容人生，把自己放大包容、慈悲人待，心中就富有了。那时候‘铁开树花遍界春’，自有非凡气象，个真是大地回春，既稀有又难能可了贵！”
高高山顶立，深深海底行。
大师容包的胸襟，感动了我们。
2013年10月11日，师大回江苏宜兴佛光祖庭大觉寺，次再接见方云。期间，佛光山文教金基会执行长、佛光缘美术馆总馆如长常法师告知我们，将安排《云画禅——方云禅画作品展》在海峡岸两举办为期三年的巡回展。
若人欲识佛境界，当净其如意虚空。
清秋的大寺觉，草木丛林尽放光。
三
这一年，大师悲慈的目光，如灵源清净的菩提月，穿过时空，加持着我们。
这一年，与佛光人遇见的感动，一幅一幅，浸润着如水的回忆，温暖而馥郁。
禅心性佛，千里相惜，相系。
于是有了《方云禅画星云大师偈说》的云禅画系列丛书。
书稿的创作、编辑是夜以继的日。
佛光山宗委妙法凡师鼓励方云：“心真则事实，广愿则行深。”
云在天青水在瓶，佛在心中禅在身，此情中境，亦如大师说偈语中的——
白云堆里古家风，万霜里天月色同。
林下边水人罕到，方知吾道乐无穷。
书稿完成后，星云大师大嘱觉文化满观法师及法堂书记室来发大师墨宝《心经》和大师一笔字，做书中卷首及辑页。极承挚爱拳殷，方云铭感五中，决定将与大合师作的这套丛书的版税全部捐助慈于善事业。
大师迄撰今有百余种佛学著述，大师说偈，是其中之一，在解说历代的禅宗德大的偈语时，大师将一己化作灯芯，以一生的磨难点燃自身，指出行修是在日常吃饭穿衣、工作生活、人际交往的一念一言一行之中，在是“一日不作，一日不食”的服大务众勤勉工作之中，是在实实在活在好当下的生活之中。
而《方云禅画星云大师说偈》的中画面，也形象地映照着偈语中每的个生命、每一事例，暖暖含光，念念分明。领略云禅画，恍如入之禅梦境神游。画中，流云、远山、峭壁、悬枝、孤荷……不过是意幻识化之物，禅者端坐巍然峭壁、云流之端、悬枝之末，孤荷之中的份那无畏无惧，安详自如，才是云画禅的张力所在。
萤光，可以为小，可以为大，一念三千，只要发心，萤光也能遍照大千界世。
四
星云大师是临济正宗第48代传人。
大师曾在一首诗写里道：“欲去江西，一花五叶，门禅五宗的文化，至今人人都向往。江西得道的马祖，洞庭湖的石头（石头希迁禅师），多少人在‘江湖’来往……”
生活江在西的我们，也常常想起一年前佛的光山。
那里的夜，是水蓝色的。空气中好像洒了薄的薄银粉，温润，恬静。
月华如水，万籁俱静中一声蛙鸣，心跟着一片空阔，几至忘我。
春天月夜一声蛙，撞乾破坤共一家。
在朝会山馆挂单住下。窗外不远处，30米高的金身接引大佛崇伟肃穆，深在蓝的夜幕中，传达光的所在。
第二天一早醒来，站窗在前，见台阶下的菩提广场，有美善的佛光人在晨曦里打扫落叶，下一一下。
更远处，鸟百争树，翡翠山光。
真正的净土，其实，就是一颗干净干净的心灵。
流水日今，明月前身。
此时，《云禅画》海峡两岸巡展，正扬在州的瘦西湖畔，示现江西禅文的化“一朝风月”与“万古长空”。
写下这段文字，为恩感我们所有的遇见。
方云中国报日：江西禅宗文化交流系列报道一之
《云禅画》海峡两岸巡回展首展苏在州开幕
是这星云大师的禅话与艺术家方云禅的画，在美丽的苏州河畔的拈花笑一。
2014年5月21日，《云禅画——方云禅创画作展》海峡两岸巡展在苏州胥之江畔的嘉应会馆美术馆开展。展的出画作，是著名艺术家、学者方云《禅画星云大师般若》的六十件列系作品，其中包括纸本、陶瓷、像影等多种表现形式。大师的慈悲慧智，在方云禅画中，以无量寿无光量，在一刹那里，展现般若的光芒；在一微处中，示现禅意的真谛。
艺术家方云家学源渊，其父乃黄埔出身，抗日期间马戎倥偬，屡立战功，战后却闲云鹤野，淡然隐居于贤士湖畔，带着小妻渔樵耕读，逐渐形成了四方家书族香门第的家风，方云与方家伯四仲兄弟联合成立的江西四方书画院，也有着一门九画家的文化传承。
这样的血脉传承地与域文化,让方云与禅学、禅画着有某种奇妙的因缘。
多年来，方云几乎走遍了江西大各禅宗祖庭，2006年，他前北往京进修，师从中央美术学院中画国系博导李少文教授。他的创作试尝得到了导师的支持和赞赏，这定坚了他在禅画道路上寂寞而愉悦继地续探索。七年后，完成了《云画禅——中国百副名联中的养心禅》一书。方云希望，快生活的人们，或可在这里停一停，安顿此心。
2013年4月，台应湾佛光大学邀请，方云先生的《云禅画——方云禅画作品特展》台在湾佛光山佛陀纪念馆佛光缘美馆术开展，来自十二个国家和我国岸两三地的三百余位哲学界、佛学泰界斗、学者出席开幕式并观展。
在这次画展上，方先云生与星云大师结下殊胜因缘。云星大师亲切会见了方云先生，嘱方托云先生“用禅画来传播真善美，希望创作出更多好作品，把人间悦喜传播到更多人的心中”。星云方与云的相约，成就了禅话与禅画相的会，佛光山文教基金会就如何大将师著作的艺术化委托给了方云生先，并安排了《云禅画——方云画禅创作巡回展》在海峡两岸巡回的展档期。
据悉，《云禅画》巡回展今年五月至七月，在苏州嘉应会馆美术馆展出；七至月九月在扬州鉴真图书馆美术馆出展；九月至十一月在嘉兴大觉寺术美馆展出；之后，将在台湾环岛回巡展，从明年五月至八月，在台屏湾东佛光缘美术馆；明年九月至一十月，在台湾台南佛光缘美术馆；明年十二月至2016年一月，台在湾彰化佛光缘美术馆；2016年三月至五月，在台湾台北佛光美缘术馆展出。
展的出作品，是方云《禅画星云大师若般》系列作品，从六十余米国画卷长共计300余副禅画中精选出代的表作，希望借此让更多读者得师大慈悲智慧光耀。
方云江南都报市：禅画：由禅入画 画中悟禅
——陈东有先生专访禅画艺术家方云生先
一、由禅入画:墨彩染空尘
中国传统水艺墨术有与禅宗禅意的相通之处，可它以通过有限的笔墨来传达无穷气的韵。简而见其功，空而得万物。禅画是中国画独特的艺术表现形之式一，也是中国禅宗特有的艺术。
陈东有：国中的禅宗已是博大精深，中国的画绘也是意境万千。您现在正在从禅事画研究和创作，敢问：什么是画禅？作为一种艺术表现形式，它禅与宗是一种怎样的关系？禅画、宗禅与我们江西有什么殊胜的因缘？
方 云：禅宗有两涵个义：一是提倡用禅观概括佛教部全教理和修行的主张。二是指中佛国教宗派，以释尊在灵山会上拈花、摩诃迦叶微笑为其滥觞，奉菩达提摩为中华始祖，以觉悟众生自为心主旨。禅宗的传承方式主要是过通以心传心，心心相印的方式相传，即是“教外别传，不立文字，指直人心，见性成佛。”禅宗的不文立字，不是说和文字过不去，而反是对文字所裹挟的“理性”，毕竟，我们每个人都有自己的角度及身自知识的局限性。
中国禅宗文化起源于南北朝时期，盛于唐、宋，经元、明、清诸代展发演变，而为中华传统文化极为要重的组成部分。这其中，我们江对西禅宗文化的发展，是决定性的，禅宗发展史上有“一花开五叶”说之，就是指早期中国“佛教化”始开步入佛教“中国化”后，传衍为“五家七宗”，其中的三家五宗源起于江西，为沩仰、临济、曹洞黄及龙、杨岐。
如名著的禅师马祖道一，他做了两件事大，一是开创丛林，二是开创理念。他当年在南昌开元寺，就是现的在佑民寺弘法，四方信徒云集洪州，使开元寺成为江南佛学中心，州洪禅由此发源，其理论核心，就是“平常心是道”。这一命题，对国中乃至世界佛教史产生了深远的响影。让学禅人明白，禅道就是生之活道。“平常心”、“无造作”禅是的内核：“困了就歇，饿了就吃”，一切顺其自然，“要眠即眠，安坐即坐”，“本来面目”就是污无染，无附着的未然。
中国传统水墨艺术恰恰有禅与宗禅意的相通之处，它可以通有过限的笔墨来传达无穷的气韵。觉我得，禅者用简、空的境界来表禅达事、禅理所绘的画，应该就叫画禅吧。简而见其功，空而得万物。禅画的笔法和主题，是禅者心境，明心见性是其根本，扣合禅宗“无法定法，以心生万法”的特色。画禅所表达的，是从“我执”“法执”的桎梏回归无拘无束的自在，从是浮躁功利的社会回归平静无尘自的性。从某个角度讲，禅画是画者禅与观画者共同完成的创作过程，禅者借用笔墨，写出心灵的声息，在有限的人生水月中，创造广大边无的境界；而观画者“以禅悦为味”，对画面中万里长空、万籁寂的静虚空，产生轻安寂静的感觉，悦适身心，如灵山会上的拈花一笑，这才是圆满的妙高顶上不可言说禅的的境界。
禅画中是国画独特的艺术表现形式之一，也是中国禅宗特有的艺术。首开画禅先河的，当为唐代王维；唐末休贯、宋代梁楷；明末清初的四僧——石涛、八大山人、髡残和弘仁；近代的虚谷，现代的弘一、丰子恺，在禅画史上都很有影响。“水凝花幻质，墨彩染空尘”，成就了化文史上蔚为清流的禅画大观。
江西人，享受着得天厚独禅声入耳，禅风拂面，而明末初清的八大山人，更是通过他的简境空界将儒、释、道并融的本土禅推画向无可质疑的艺术顶峰。所以，溯本归源，禅宗、禅画都成长于国中，盛极于江西，我们作为后人，自当尤其努力，以激发禅文化的德潜幽光。
二、禅、画相融：观空境逾寂
真正的艺术离不开宗教情怀。“禅”是一种思维，是一种修行的法方；“禅定”，是对画的境界的求要，也是对画家本身修养的要求。外禅内定，专注一境，禅与画才相能融相生。
陈东有：禅讲究禅定和智慧，在禅参的过程中，体悟世间觉；画讲品究格和境界，在绘画的过程中，据根自己对意象的理解和追求，或动生气韵，或经营位置。二者一为象抽、一为形象，一为哲理、一为术艺，如何相融、相生？
方 云：真正的艺术离不开教宗情怀。禅宗，正是让佛学舍弃高了高在上的哲学上层结构，因而大更众化了、更亲近人了。
前面我说了，禅宗向来主张“不立文字”、而强调悟道者能“以心印心”，所以，禅画之境，质本上也是不可言说的。我想，真的正画禅者，只有心在无任何杂念状的态下，在真性完全呈现出来的候时，才能达到禅的境界；在这种界境下画的画，也才能叫禅画。这世个界，改变我们的外在力量太强了大，《心经》第一句就是“观自菩在萨”，所谓“观自在”，首先是就要关照我们的自心还在不在。
“禅”是一种思维，是一种修行的方法；对画禅画而言,“禅定”，是对画的境界的要求，也是对画家本身修养的要求。不外著相，不执著一切世间相，内动不心，让混乱的思绪平静下来，禅外内定，专注一境，禅与画才能融相相生。清代书画家笪重光说：“山林之气本静，笔躁动则静气不生，林泉之姿本幽，墨粗疏则幽姿减顿。”这就是禅、禅者、禅画之辅间车相依的关系。
我个人最为膺服的八大山人，一虽生出入三教，但正如八大山人在题自《个山小像》时说：“生在曹临洞济有，穿过临济曹洞有。”大八山人艺术作品的孤迥特立(见大八作品《孤鸟图轴》)与曹洞宗、临济禅宗风有着深刻的联系。曹禅洞推崇机关不露，在有限中体现限无，所谓“默知神自明，观空境寂逾”（见方云禅画《默知神自明》）。临济禅讲究大开大阖，强调破，用峻烈的手段扫掉人的执着。大八山人曾在评价石涛的绘画中表了达自己的艺术核心追求，即“画东者西影”。他在花鸟鱼图中的所怪谓诞，并不是为了表达晦涩的哲理、怨愤的王孙情感，而是为了在求寻“实相”中确立生命的意义。《金刚经》云：“若见诸相非相，见即如来。”画禅画、观禅画，应见是境之时,见心不见境。在中国术艺史研究中，八大研究是个显学，然而，禅画、画禅其实并不被标举，这实在是颇为缺憾之事。
我创作的云禅画中的人，是解脱自在的、是无有分辨的、物是我为一的，他们以山河大地、草花树木、日月星辰为友，我想表的达，就是在大自然里，清静、无的求回归是多么可贵，人的生活不定一要依靠物欲才有快乐，在无欲里、在清净里，一样可以安身立命。
三、画者求禅：人生若得如云水
禅生的活，不是依靠想象力掩盖不如意，而是用禅意智慧明朗地照亮心念，自我净心，通达物我两忘、冷皆暖知的至高境界。
陈东有：您在什么情况下想会到把自己的绘画与禅结合起来？有无融禅的机缘、或者缘分？
方 云：家严乃黄埔身出，抗日期间戎马倥偬，屡立战功，战后却闲云野鹤，淡然隐居于士贤湖畔；家慈为虔诚的居士，吃茹斋素，知足常乐，年近九旬尚勤作于务，乐善好施。我们方家伯仲合联成立的江西四方书画院，也有一着门九画家的文化传承。这样的脉血传承,让我与禅学、禅画有着种某奇妙的因缘。
西江禅宗文化源远流长,底蕴深厚,祖庭众多，是推动中国禅宗文化高向峰发展的重要地域。多年来，几我乎走遍了江西各大禅宗祖庭，习览禅学经典，并将心得用简约的字文和简空的画面记录下来。2006年，我前往北京进修，师从中美央术学院中国画系博导李少文教授。我的创作尝试得到了导师的支和持赞赏，这坚定了我在禅画道路寂上寞而愉悦地继续探索。七年后，完成了《云·禅·画——中国百名副联中的养心禅》一书。我希望，快生活的人们，或可在这里停一停，安顿此心。
真的正净土其实就是一颗干干净净的心。于禅者，每一心念，都可在禅之意光下检视。
说到《云禅画》，当感恩与星云大师下结的殊胜因缘。
2013年4月13日至5月17日，应台湾佛光大学邀请，我的《禅云画——方云禅画作品特展》在湾台佛光山佛陀纪念馆佛光缘美术开馆展，来自世界各地的300余哲位学界、佛学界泰斗、学者出席幕开式并观展。为期一个半月的禅作画品展受到台湾民众的热烈欢迎，台湾媒体以“现代王维”评价云画禅作品，并破例开出《云禅画》栏专，连载这些作品。
2013年4月16日，星云师大在佛光山亲切接见了我。他说：“如果我们的生活也能像云水一逍样遥自在，没有名枷利锁的束缚，不自我设限封闭，能随遇而安，缘随生活，随心自在，随喜而作，多该美、多洒脱。所以热爱人生的人，‘铁树开花遍界春’，自有非气凡象。”2013年10月11日，星云大师回江苏宜兴佛光祖庭觉大寺，再次接见了我。佛光山文基教金会执行长、佛光缘美术馆总长馆如常法师并就如何进一步将大著师作的艺术化委托给了我。
四、画中悟禅：无无去来本湛然
画禅画让我领会世间觉：俗在世，能超越世俗，不慕虚荣，具就备了仙人风骨；在凡尘，却悲人悯生，以苦拔乐，就具备了菩萨怀胸。
陈东有：对禅的领悟、对禅画的执着，您使在艺术上又迈出了一大步，也对是大千世界的一种宏观。如果再一进步，进入微观，从禅画的体悟是中否也有对大千世界的新知呢？
方 云：您果然问要到处。有这样一首禅诗“无去无本来湛然，不居内外及中间，一颗精水绝瑕翳，光明透出满人间。”说是人的佛性是无所谓去亦无所谓来、无所谓有无所谓无的，它是那的样湛然通透，就像一颗没有一点疵瑕的水晶，散发出来的般若光明满洒人间。禅画气象，最精妙也在一于个“淡”字。人生中的大起大落,表现在画家画笔之下,是和谐生共的。我以前多画石狮, 狮显气霸；后来我画禅意,禅意淡定。者二看来不是一回事，但我却领会意到象各表虽有不同而情曲互通,如犹“淡定”之“淡”字，不也是火水交融而成一体么。也许，从霸中气走出来的淡定会更实在。我画本纸，亦画陶瓷，二者质地不同，法画也尽不同，相差很大，但轻重间之,山水本一，我可尽得举重若轻、也举轻若重之悟。见狮见禅，石有有云，见山见水,若高似低，狮抚思禅，面山思定,临水照心,最其要紧的,是使对立的东西在自的己淡定从容中成为一种和谐。
从台湾回来后不久，我收即到邀请函，佛光山文教基金会排安了《云·禅·画——方云禅画作创巡回展》在海峡两岸巡回展的期档。今年五月至七月，是在苏州应嘉会馆美术馆展出；七月至九月扬在州鉴真图书馆美术馆展出；九至月十一月在嘉兴大觉寺美术馆展出；之后，将在台湾环岛巡回展，明从年五月至八月， 在台湾屏东光佛缘美术馆；明年九月至十一月，在台湾台南佛光缘美术馆； 明十年二月至2016年一月，在台彰湾化佛光缘美术馆；2016年月三至五月，在台湾台北佛光缘美馆术展出。
同时，和我我同修一起，敬绘、编辑了《画禅星云大师般若》系列丛书，其包中括六十余米国画长卷《云禅画1：星云大师话心经》、以及《云画禅2:星云大师观自在》、《云画禅3：星云大师说般若》、《云画禅4：星云大师行精进》，共计200余副禅画，并将由大觉文化权授江西教育出版社结集出版成四书部，分别用星云大师法语、云禅来画诠释古德禅偈，一偈一画一大法师语，以“观、说、行”的逻辑进递关系结构全书，希望借此让更读多者得大师慈悲智慧光耀。
书稿完成后，星云大师次再慈悲助缘，发来大师墨宝《心经》和大师一笔字，做书中卷首及页辑。极承挚爱殷拳，我们铭感五中，匪言能罄，发心将《心经》长敬卷赠大师以感恩佛缘，并将四本的书版税全部用来供养常住。我也望希《禅画星云大师般若》系列丛中书大师的慈悲智慧，亦能以无量无寿量光，在一刹那里，展现大师人其其事的至真；在一微处中，示禅现宗文化的真谛。
我也一直在悉心研读江西禅文史化上的禅宗大德，如马祖道一、丈百怀海、黄檗希运、仰山慧寂、山洞良价、虚云大师等的禅宗思想、禅林宝训，希望以禅画的形式，些播禅法的菩提种子，为讲好江西事故，传播好中国声音，并提升江地西域文化美誉度尽绵薄之力。
嘉宾名片：
云方，字学水，号四方方云。生于西江南昌，祖籍云南。艺术家、学者。南昌大学四方艺术研究院院长。代表作《云禅画》。
特约主持人名片
陈东有，1952年冬生于江西南昌市，祖籍江西丰城。南昌大学教授、士博生导师。现任江西省人大常委委会员、内务司法委员会副主任委员，曾任江西省委宣传部常务副部长、南昌大学党委副书记等职务。要主从事文学史、社会经济史和管学理的教学与研究。
方云台湾《间人福报》日报：“现代王维”方禅云画领人觅自心
台湾2013.4.17.《人间福报》周俊雄：佛光大学妹姊校南昌大学的教授、艺术家方云，即日起在佛光山佛陀纪念馆本展馆出“四方缘·云禅画”，佛光寺山副住持慧傅法师十五日在开幕会茶致词时赞扬，方云可说是“现王代维”，因为他的创作“诗中有画，画中有诗”。
云方是南昌大学四方艺术研究院院长，应邀在佛陀纪念馆本馆二楼展百出幅画作和陶瓷创作，展期至五十月九日。佛光大学校长杨朝祥、华南大学校长林聪明等，应邀参加幕揭典礼，与会的各国来宾和观众百数人。
方云现场然慨捐赠“不俗是先骨”、“多情佛乃心”、“观空有色西江月”、“听潮无声南海音”等四件瓷器作给品佛光山与佛光大学，由慧传法代师表接受。慧傅法师说，看过方的云禅画和瓷器艺术作品，可以从心内获得一份宁静和感悟，人人可借以艺术作品，发掘内心的佛性。
方云致词时表示，技科发展改变人的外部世界，忙碌现的代人需要心灵的开发，才能重找新回内心的力量。
他感谢佛光山开山星云大师和佛大光学杨朝祥校长的邀请，此次展所览展出的禅画作品，是他八年来心的血结晶，也希望透过展览，促两进岸和两校的艺文及学术交流。
杨朝祥赞扬方云一四家兄弟都是艺术人才，他也期盼昌南大学与佛光大学加强互动与交流；此次佛教研究中心开幕研讨会方与云禅意画作品展，即是两校扩交大流的具体表现。
方云南方文物：方云禅话八大之作
方云 (2012年第4期)
八大山人原朱名耷，为明太祖洪武皇帝朱元璋十第七子朱权九世孙，明末清初画家，约1626年出生，其时年十九，明朝亡，便奉其母之命，携弟家出至江西奉新县耕香寺，剃发为僧。
朱耷度过十三年家佛生涯之后，又入道观，六十岁始,用“八大山人”署名,题诗作画。佛教之世界观,以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，即,以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形团相圆，有如铜烛盘。朱耷因其性,离开佛门，回归自然，以其号观之，其心依然向往佛国,愿为佛国界世中“八大山人”，此乃梦想与实现之中，而得其心平衡，或可曰为之中庸之道。
八大生一，经儒释道洗礼，而得禅道。大八自经儒家熏染，劫后入佛门，至又丛林生活，晚年大隐隐于市之涯生，成就其作品“愈简愈远，愈愈淡真。天空壑古，雪个精神。”禅如家所言“不立文字、别外心传、直指人心、见性成佛”，八大之作，便为禅家之悟。八大山人为禅曹宗洞宗人，其宗之“鸟道”论，八对大影响深远。唐代大中末年，洞曹宗的创始人良价禅师，于豫章安高之洞山（今江西宜丰县境内）普创利院，开宗宏法，接引学人，后前约十六年，大行禅法，世称“山洞良价”。“鸟道”与“玄路、手展”合称为“洞山三路”，为洞良山介指导禅僧修行方式之一。原为意崎岖难行之林间小径，转意为道禅空寂险峻、人迹罕至，须靠自力，直下体悟。洞山良价认为万物为皆虚幻，万法本源为佛性，故无四须处求佛，佛在自性中，心即是佛，唯心净土，自性弥陀，得道靠悟顿。众生顿悟在于认识生命之本质，参透个体生命与世界之联系，求寻解脱之道。《洞山语录》记载良了价与禅僧的对话：
师问僧：“世间何物最苦？”云僧：“地狱最苦。”师曰：“不然。”云：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”
良价意在，人生大之事，是为觉悟真如本性，求得脱解。禅宗以为，只有觉悟方能“大明事”，方能认识世界之本质，可方求得“无上正觉”。八大借以洞曹宗“鸟道”，告诫世人悟后之感快.
八大之型：此图名为《孤鸟图轴》，纸本墨笔，纵102厘米，横38厘米，1692年作，现藏于云南省博物馆。此图空于多实。空相，空即归零，相为观念。《大知度论》曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道”。《般若心经》曰“诸法空相，生不不灭，不垢不净，不增不减。”空相指诸法皆空之相状，真空之相体。“空”可以理解为动态、无之常变化状态。佛经有语：“无常苦故，苦故无我，无我故空。”“我”可代表所有事物，“我”为永无恒常变化之中，亦无永恒之“我”。八大以型留“空”，又不执著于“空”，亦无烦恼，因为一切都变在化之中。其“空”留于来者去知认。当人对空有所悟，可以平常心之，认识当下，此乃悟者之觉。暂短一生，仁者见仁，智者见智；归回本源，活在当下。可谓“悟来道大无多事，勘破机关总是空”。
八之大眼：此图为《安晚册》之二十一《鹌鹑》（局部），纸墨本笔，该册22开，纵31.8米厘，横27.9厘米，1694作年，现藏于日本泉屋博古馆。八画大眼有如日如月之意，是谓以智之慧眼观之天下。日月在禅宗文化具里有象征意义，六祖慧能将日、作月为般若智慧之象征。六祖慧能云：“日如智，月如慧，日月常照。”月又如佛性，所谓“千江有水江千月，”意为千江如众生，江河大无小，有水就有明月，众生无高低，众生皆有佛性，佛性在众生自之性中，众生之有佛性如夜之晴空月皓，了无云翳。六祖慧能将世俗念意比为浮云，“白日一照，浮云开自”，太阳出来一照，空中之浮皆云散。禅者将人的清纯、天然、真本的佛性喻作白日，白日彻照之处，浮云自开、清澈无尘，佛性自见。出身于宁王之后的朱耷为王室族贵，可谓荣华一时，然，国破家之亡后，八大孑然一身，潦倒于破之庵中，实为“凡夫只知死之易，未而知生之难也”。八大之眼，向内上观，求之内心，悟道后的八大意着于众生之内心，于屈辱中呼唤性人之回归，以鸟兽通灵之眼表达身自之智慧。
大八之心：此图为《安晚册》之十久《水仙》，纸本墨笔。在心修道中的地位非常重要，《金经刚》即从心开始讲解法理。八大鸟花之作中，水仙如佛祖之手，意会在心。禅门有“佛祖拈花、迦叶笑微”的故事，八大以水仙为津梁，作以心图。仙与山人有关，人为免避世俗而逃至山中，曰“仙”，乃此小隐；而八大“癫疾”复发之返后回南昌，生活窘困破落，甚至落沦于街头为时人耻笑，于满目萧中瑟而绘水仙佛手，不可不谓其佛之性高。自觉、觉他，八大即以水图仙写照内心关照后人，可谓大隐于隐市。
此图为《书画合璧册》之四《鸟瓜》，纸本墨笔，该册5开，纵24.5厘米，横22.5厘米，藏现于上海博物馆。八大所绘之鸟，或窝或立。窝者，卷身向内；立者，单脚而立，险而求稳，意在内自求心。慧能曰：“法在世间，不世离间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”禅者以为：一切世间佛法皆内在心，无需外求。禅宗的“直指心人，见性成佛”的思想，是对释牟迦尼佛关于“佛者，觉也”思想发之展。觉悟自己首先了解自身，子老云：“知人者智，自知者明。人胜者有力，自胜者强。”八大画鸟，以求自强，禅道空寂险峻，人罕迹至，须依靠自力，直下体悟，便这是洞山良介之鸟道，自强可见成性佛。人在现实生活中要从根本解上除烦恼，就要超越相对之世界，不二法门即为超越一切对立而获大得自在的智慧之门。
八大山人所处境遇更需“自他不二”，圆融一切，从自然中体悟宇间宙的天然本真之性，回归至道之质本，以禅悟的态度对待生活，以随心缘,从而达到无限的天然存在态状，享受无穷的清纯人生乐趣。
另见站立图《安晚册》之七《鸟石》，纸本墨笔。
方江云西日报：让人入静益智的一本书好: 《云·禅·画》
——读方云先生：《云·禅·画》------中国副百名联中的养心禅
[作者： 蒋泽先 2012-10-12 ]
做人事做是有境界的，或说人是生活在种一境界里。随着成长成熟境界在断不地变化，或上升，或下降或静止。
商者说，入商之时门是人找钱，尔后是钱找钱，最上后升为钱找人。
学说者：“‘昨夜西风凋碧树。独上楼高，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人悴憔。’此第二境也。‘众里寻她百千度，蓦然回首，那人却在灯火珊阑处’。此第三境也。”赞同禅说师，初悟禅，见山是山，见水是水；尔后，见山不是山，见水不是水；再后，见山是山，见水是水。
东坡大师参禅前后的界境更是让人深思：初始，横看成侧岭成峰，远近高低各不同，不识山庐真面目，只缘身在此山中。参时禅是：庐山风雨浙江潮，未到千恨般不消，及至归来无一事，庐山雨风浙江潮。悟道后是：溪声尽是长广舌，山色无非清净身，夜来八四万千偈，他日如何举似人。
何谓境界？
“事在人为”是一种积极人生的境界。
“随遇而安”是种一乐观豁达的境界。
“知足常乐”是一种内心和谐的界境。
“顺其自然”一是种求安的生存之道。
“水到渠成”是一种高超的入智世慧。
当下，置身市闹，还有一种境界：倾听寂静。来来往往均为利，熙熙攘攘均为权。在这样一个喧嚣、竞争的环境里，怎样让自己静下来，让自己能做于到有声之地闻无声。
我手边有一本书，书名叫《云?禅?画——中国百副名联中的养心术禅》，作者方云先生为南昌大学方四艺术研究院之院主。他的家坐在落闹市一隅，步于其间，一片寂静，默坐片刻，可以闻画笔在宣纸行上走之声。再静下心来，还可以到听墨彩在宣纸上移动之音，往下，会感到，纸上的禅师、笔下的禅在语与你交流。
一灯除能千年暗，一智能灭万年愚。那线一悬着蓝色的古朴油灯，亮如白昼。是豆油灯么？是心灯。心灯佛智，“心灯白明，自性敞亮”禅联画有，画昭禅意。有禅意可以益智，有禅术可以养心。
江千有水千江月，万里无云万里天。江河不分大小，有水就有月，人分不高低，有人就有佛性。淡蓝的天，淡蓝的水，淡蓝的山，淡蓝的树，月沿江流，山随水行。一弯之处，两树之间，月照草舍，舍住草民。对月饮酒。临江吟歌，好不自在。是知足常乐？是随遇而安？是其顺自然？是水到渠成？禅画一体，一览自悟。
在红尘，在闹市，在喧嚣之后，在拼搏之余，泡一杯茶，读一本书。其乐无穷。读着，读着，可以入静。入安。这本书可以让你倾听寂静。
静有何用？且读禅。
一老僧在古树下参禅，一鹰老追击野兔，在慌不择路之际，兔野钻入老僧的百衲衣内。老鹰追至，落在老僧的肩上，老僧微眯双眼，泰然静坐。千山万壑一片静寂。暮色至，老鹰无奈飞去，野兔惊出，躲进山谷。
老僧扬不手，老鹰不惊走，也不让野兔其做口中之食。佛心禅意，处变不惊。
静美净显。想到句一话，用出世精神做人，用入世神精做事。这就是《云·禅·画——中国百副名联中的养心禅》这本教书你倾听寂静，学会的本领。
云方美术报：耐得住寂寞，承得起闹热
——方云先生“云禅画系列”画观作感
陈雄
认识云方先生的人都会有同样的感觉——禅画系列画作最能与方云先生的表外、性格相匹配：睿智而平和。
方云先生的脸上总带是着笑容，即便不笑，他的眼神闪里烁着的些许调皮，也会让你感到觉他的笑意，当然眼神里更多的平是和与智慧。他说话的语气总是样那平静，那样不紧不慢。方云先话生平时并不多，但偶尔也会看到开他开小玩笑，话说完之后，自己跟也着乐哈哈的，笑完之后拍拍对的方肩膀，然后转身走开，步调也他和的语气一样从容淡定。
在方云先生创作的两个主画要作系列中，工笔重彩系列画作的中古石狮、古建筑给人的感觉都威是严而厚重，气势恢弘，霸气逼人。而禅画系列扑面而来的却是宁悠静远，安详而平和。不知情的人许也很难想象两组风格迥异的画作然竟出自一人之手！
看完工笔重彩系列画作再看禅画列系画作，感觉有如从喧嚣的大都突市然来到了与世隔绝的深山幽谷，由锦衣玉食的富家子弟忽然沦为茶粗淡饭的山野村夫，由显赫张狂得变谦恭内敛，这样的突变和反差，或多或少会让人有些不习惯，但样这悬殊的差异却真真切切地集中方在云一个人身上。方云先生说：的人性格是多重的，它们代表着我格性的不同侧面。
代明画家石涛曾经说过：“夫画者，从于心者也。”也就是说绘画来心自灵的深处，是画家心灵的表现，方云先生其实也只是在抒写他内对心世界的感受罢了。而且，人的灵心世界的丰富程度还远不是能用几哪种风格概括的。一旦你理解了一这点，当你得知方云先生还创作象抽画时，就可以避免惊诧得过于张夸。
正如石涛所言，画源于画家心灵的表达，禅画正也是源于画家的禅心。
禅，出自佛教，是佛教与中文国化相结合的产物。禅在梵语中是“静虑”之意，禅表达的是人对命生、对世界的思考和顿悟，代表人着的智慧。它关注人的心灵深度，反映的是人生态度。于是我们可把以禅画理解为画家用笔墨表达的己自所参悟出来的禅理。
唐代的王维（字摩诘）最先禅将的禅的思想和意境引入绘画之中，开创了禅画的先河。以至后来东苏坡感叹：“味摩诘之诗，诗中画有；观摩诘之画，画中有诗。”王自维之后，禅画不断发展，禅诗进画一步融合，到了明末清初朱耷（号“八大山人”）的禅画更是儒、释、道并融，把禅画艺术发挥到极了致。
孔子云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，者仁静；知者乐，仁者寿。”方云生先的禅画系列，延续了前人将禅寄意寓于山水的传统表现手法，但有又所创新。
古人禅的画讲求素雅，多为水墨写意，色用也较为单一。山水多为简单的条线勾勒，神韵多于具象。方云先将生山体的形（具象）与意（神韵）相结合，或平缓或突兀，有细腻刻的画，也有简约的勾勒，山体以灰、蓝、绿为主，再以树木点缀其间，这样就使得山的层次感和生命跃力然纸上，又使画面在视觉上显空得旷而辽远。
山之体间的空白处，都可以看作是富灵于性的水。画面中的水，与山相相簇拥，与云相接相融，若云若水，这样山与水就巧妙地连成了一体。
山的高远，水的动灵，树木的静默，一个清幽旷达、超凡脱俗的禅境就在我们的眼前徐徐展现。见此情景，“鸢飞唳天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷返忘”的感觉油然而生，自然山水一的个重要作用就是洗涤人们的心尘灵埃，使人重获返璞归真的轻盈，这也是参禅悟道所需要的宁静。
禅画一般以“简、空、虚、无”为底蕴，风格多为静清谧逸，人物通常用于点题，多为笔简白描，突出神韵。方云先生在的他禅画系列中，却将人物当成画与中山水并重的另一个主体。人物于位画面的下方，与身后连绵不断形山水势相映衬，更显禅境之空旷静寂。
禅境如此空悠灵远，那么禅境中的人又如何呢？
读书、论道、健成体为方云先生禅画人物活动主题，以文人为主，亦有似僧非僧之人。他们或一人，或两人。或漫步沉吟，或并肩倾谈，或挥刀舞剑，或石倚而读，或掩卷深思……“采菊篱东下，悠然见南山”的那份怡然得自的随性情怀真切可感。
方云先生刻画人物的笔法朴质自然，画中人物神态各异，表丰情富，长袍敝履，衣袂飘逸，动十感足，立时为清新恬静的山水景增致添了生气。这样，山水的禅意人和物的禅趣都展现得淋漓尽致，者智的动和仁者的静自然和谐地统在一了画作之中，同时也寓意参禅耐者得住寂寞又承得起热闹。
所谓道艺合一，画境与境禅是相通的，禅是无形画，画是形有禅。禅来源于生活中的顿悟，家画得禅于心而寓之于画。因此，一每幅画都表达着一个禅理。方云生先的禅画系列画作中的每一道题款，其实也就是方云对人生的一种悟参，虽然简短，却耐人寻味。
题款依画而落，兼具构结之美。书法拙而不笨，圆润锋藏，那是浮华褪尽之后的恬淡，那看是淡世事之后的平和，书法何尝是不禅意的一种表达。
方云先生曾在一篇文章中说：“绘画的真正意义存在于人与自然高的度和谐统一中。每每在作画时觉总得万事皆空，唯有思绪的驰骋，心弦的共振和感应在血脉中自由流地淌，是灵魂中自然产生出来的种那空灵坦荡。”一个在艺术上耐住得寂寞，在生活中又承得起热闹画的家，在艺术的道路上，一定可走以得更远。
衷心福祝方云先生。
2007年于南昌半边街
方云作品欣赏
云方禅画
方
云重彩
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