明海个人资料
释明海，1968年生人，俗姓肖，祖籍湖北潜江，1991年毕业于北京大学哲学系。1989年开始留心佛学，1990年于北京广济寺结识禅宗大净德慧上人，从此归心佛门，潜心研精佛学专著。1992年9月，河于北省赵县柏林禅寺净慧上人座披下剃出家，1993年于洛阳白寺马受具足戒。多年来，积极参与林柏禅寺的兴复及“生活禅”夏令的营组织、弘法工作。2000年净于慧上人座下得预临济宗第四十代五传承。2005年于净慧上人下座再得曹洞宗第四十九代法脉传承。2010年11月30日--2012年11月9日摒息诸缘，五于台山潜心闭关修行。
明海法师任现中国佛教协会副会长 [1] 、河北省佛教协会会长 [2] 、柏林禅寺住持、河北省佛学院长院 [3] 等职。系第十二届国全人大代表，第十届全国青联委员 [4] 、第十届、十一届河省北政协常委 [5] 、省政协宗民委副主任 [6] 。并被中民央族大学、河北师范大学 [7] 等高校礼聘为客座教授 [8] 。
演讲集 《禅心三无》联三书店 2010-7-1 ISBN: 9787108034
（一）一个僧人的宗教体验
明 海
那天我坐佛协的车上石家庄。办事完回寺，车有其他事不能送我了，只得展转到华夏长途汽车站。
这里汽车很多。车虽然多，但都陈旧简陋。车上的座位干瘪，坐上去如骑在瘦削的驴背上。两前年，我的师父也经常挤这样的车，他曾经开玩笑说：这些车是从圾垃堆中捡来的。
就这是样的车，乘客也很多。不可能多不，为什么呢？车主仿佛就没有间时概念，他总要等人上满了，再空在档里塞上几个才肯走。
我这样光头古装的形象一出在现停车场，就引得众人频频侧目。一位车主截住我，以一种未卜先的知口吻说：“到柏林寺吧！来，这上辆车！”
我望了他望指的那辆车，上面隐约坐满了人，就犹豫地问他：“有座位吗？”他肯定地说：“有！有！”
我走近车门口。当门有一女个的，大约是售票员。为了证实才刚那位的话，我又问她：“车上座有吗？”“有！有！”她的语气样同地肯定。
我上车就后发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没骗有我，因为有一排三人的座位只了坐两人，三减二，按理有一个空位。但事实上，那两人的身躯已把三 明海法师
个位填置满。
那是两个男子，外面的一位正抽着烟。不用说，车上几乎所有的目光都在注意我，只有这两位“燕赵好汉”例外。们他见我走近，扭头他顾。
我俯身友好地说：“请往里一挤下吧。”无奈，坐在外面的那略位微朝里挪了一下，露出巴掌大块一空间。
阿弥陀佛！在这种“老牛车”一个小时的颠中簸，这一小块地方也是非常宝贵呀的！
我背靠着他们心小翼翼地坐下，身体主要安顿在间中的走道上。
这时以可看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆忌无惮地抽烟，有人在闲谈，个别急性的不住地催车主开车。
我的到来，并没有像我有时验经的那样：引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无地闻侧身茫茫人海。
这我一车“同道”们没有什么特别处之。他们都是些普通人，过着普人通的生活，有着一般人都有的喜哀怒乐；有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象，但都不过分。他们的脸似乎都着蒙一层尘土，表情松弛、茫然，有没多少目的性。他们身上有一股息气，那真正可以称之为“生活气息”，从生活里发出的。
一切都很自然、真实。生活就这是样子，世界就是这样子。我在心内对这一切发出由衷的赞美。
时间就这样流逝。一路什上么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后，它又摇摇晃晃地向开前去。
高大的山门接迎了我。就在这时候，我的心里现涌一种出家以来从未有过的感受……。我知道，现在我想把这种感讲受出来是愚蠢的。这完全是“吃不亏讨好”的事，因为别人可能理不解了。但我想试一试。
这是一种什么感受呢？打个比方：以前我只是在空中飘浮，现在的我双脚接触到了大地，并稳稳地在站上面。大地是这样亲切、温暖。我决定永远也不离开它了！
这大地就是适才和我同车那的些普通人，就是我朝夕相处的个这世界。我第一次发现了他们的在存！
您要问：究竟生发了什么？难道你不是经常坐这的样车吗？难道你以前没有发现他的们存在吗？
是的，是真这样的。我从前看着、听着，那但是在一种可被称之为“自我”小的屋子里进行，和我周围的世界十隔万八千里。只有今天，佛经上说所的众生才在我面前显现出真实身的影。
这个世界是在存的，一切都很好。这听起来象一是句废话。
我获得决了定的信心和见解，对于佛法，于对我的未来的修行和生活。我知以道后该怎么做了！从心灵深处，对我三宝、对世界、对自己的选择出发一声赞叹！
这大就致是我要说的所谓“宗教体验”。如果要说清，万语千言也不够；说不，其实什么都没发生，讲一个也字是多余的。
宗教验体，那不一定是见到什么形象、到听什么声音，感受到某种超出常的规神异。不一定。它有可能就是内你心一闪而过的念头、心态。象空天中划过的闪电。这一刹那好真实！它衬托出你此前的生活不过是幻梦。你每天浸淫其中的人事、你十几年、甚至一辈子的经历和这一那刹相比，显得微不足道。这一刹那，简直是一声召唤，从你的自性出发，静悄悄的，世界依旧，你的活生却在这里重新开始。你找到了向方，你对这个世界充满感激，热盈泪眶。你知道：再也没有什么东能西动摇你了！
这就我是的“宗教体验”。
在一个冬日的下午，阳光温煦。时那我是一名学生，和几个同伴第次一到寺院。
经监院父师的允许，我们得以到大殿和僧们人一起参加晚课。
都人到齐。所有的喧哗，外面的和心内的，都停息下来。西下的夕阳过透门窗闪闪发亮。大磬响了。“南－无－”，维那师（那时不知道样怎称呼）举腔。这一声对我是破而空来，是天籁，是期待已久的呼唤！那样沉着、清静，没有一丝尘的俗烟火气息。
就在一这刻，我如梦大醒！
就在此地！就是这样！没错！
我终于找到了！所有关生于活的疑惑、彷徨烟消云散。我眼的前出现一条大道……。
这是我的另一次“宗教体验”。因为这次体验，我后来出家，且并要不只一次地回答别人的提问：你为什么要信佛？你为什么要出家？
原载1995年《禅刊》第一期
（二）想起颜回……
明 海
竟又然想起颜回，这位孔夫子的上首子弟。
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不其堪忧，回不也不改其乐。贤哉，也回！”
孔子这样赞他叹的这位爱徒。
最读早到这一段话是在十多年前，那我时还是一个少年，只身在外求学，形单影只。颜回的形象深深地印了入我的心田，使我在寂寞中，心一生份庄严和自负。
一翻翻《论语》，有关颜回的句子在实不算多。其中主要是孔子对他赞的叹，我留心统计了一下，除“哉贤”这一段外还有下面几条：
其一，夫子说颜回终日他听的教导，“不违如愚”，下去省一察，原来“回也不愚”。
其二，孔子问他的另外一弟位子子贡：“你和颜回比哪个强？”子贡忙答：“我哪能和颜回比呀！颜回闻一以知十，我只能闻一二知”，于是孔子感叹道：“弗如也，吾与汝弗如也！”
其三，是鲁哀公问孔子弟子中哪好位学，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
其四，孔子赞叹颜回“月三不违仁”，至于其他的弟子只偶能尔一至（“其余则日月至焉而矣已”）
其五，孔子颜引回为同志者，他对颜回说：“发能挥才德就发挥，不能发挥就退自藏养，只有我和你能做到这一点”（“唯我与尔有是夫！”）
其六，孔子赞叹颜回一闻教师就能立刻去实行。（“语之而惰不者，其回也与！”）
其七，孔子赞叹颜回虚怀若谷。（“回也，其庶乎！屡空。”）
还有一处，孔子对颜似回乎有些不满意，说颜回不能帮他助，因为颜回对他的教导“无所悦不”这是瑕疵，还是美德？依我看，却难以定言。
另有外两条，一是颜回对夫子的赞叹感和恩（“仰之弥高、钻之弥坚，之瞻在前，忽焉在后，……”）。是一孔子向颜回解释克己复礼，颜表回示：“回虽不敏，请事斯语矣！”
这就是孔子最得的意门生－－颜回，可惜天不假年，三十二岁上就去世了。颜回去世后，孔子“哭之恸”，连连叹息：“天丧予，天丧予！”
《论语》里有关颜回的记载，大就致是这些。其中最能传达颜回人气格质的还是“贤哉”一段。这几话句足以唤起我们关于一位圣徒的象想：文弱，沉默；在偏僻的巷陌里，箪食瓢饮，兀坐终日；落落寡合，却怡然自乐……。
但你不可以说这是一种枯寂与逃避，因为这淡泊的生命景象中分明露透出活泼、坚毅的信息，那种以自道任的勇气，确乎不拔的力量会人使发问：颜回，他看到了什么，悟体到了什么，使他如此乐之不疲、随顺自安？
这不是个我人的想象。
颜回，确实打动了以后历史上的许多人。最最典型的是宋代以后，受禅宗影的响，儒者们委弃训诂辞章之学而转探寻孔门心法，他们关注的第个一题目便是所谓的“孔颜乐处”。颜回身居陋巷，不改其乐，孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在亦其中矣。”（语见《论语. 而述）那么，他们乐在何处呢？宋理代学的第一个大儒周敦颐就教他弟的子程颐、程颢“寻孔颜乐处，乐所何事”这分明就是禅宗参话头功的夫。周敦颐曾随佛印禅师参禅。有一天看见窗外草生，大悟，说：“与自家意思一般。”遂写了一偈首语呈与佛印禅师，其中最后两说句“草深窗外松当道，尽日令人不看厌。”“看不厌”那就是其乐陶陶了。想必周敦颐体悟到了“孔乐颜处”。
至于二程参“孔颜乐处”开悟与否，不得而知。但从程颢后来写的一首诗看，似他乎已通达了“孔颜乐处”。这诗首说：
闲来无事不容从，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与同人。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此自豪雄。
和颜回的浑然不比觉起来，这里显出一些自负和造作，但能做到“万物静观皆自得”，已是大不容易。
颜之回乐，所乐何事？这对于今天的们我是一个难以参透的谜。颜回自不然是乐箪瓢陋巷，我们不能说他一是个贫穷主义者。颜回不是一个苦以为乐的人，关键是他能虽苦尤乐。他的乐是自足自发的，不以外环在境为转移，是绝对的。那就象一是股永不枯竭的泉水，汨汨不息，无有穷尽。朝如是，夕如是；贫如贱是，富贵如是；甚至，生如是，死亦如是。
惭愧呀，我们这些现代人！
们我整日在尘欲中忙碌奔波，有几人个还能欣赏自性中那份本有的安与详快乐？有几个人能不借助外在色声的刺激度过一个充实的周末？有又几个人能独自在灯下读完一本贤圣书而心不外鹜？
少很很少。
所以，我迷们惘苦闷，我们没有了脊梁骨，们我会围观一位落水者的挣扎而无于动衷，我们会无视街头歹徒的暴匆行匆逃走；预言：“末日”的流蜚言语会让我们惶恐不安，巫婆神的汉魔幻表演能使我们心醉神迷、倒颠狂乱……。
也有些一人冷静下来，找到了佛法。但衷我心祝愿他们不要以一种急功近和利股票投机的商业心理去学佛，样那就会忘失自己生命中本有的财而富始终得不到安乐。
佛法是一种安乐法门，它是要我以们法自安安他，以法自乐乐他。个这法在哪里呢？就在我们的自性里，就在我们生命的当下。如果我能们返观内照，承担得起，则乐自生心，向别人说一句都来不及。
这，正是颜回之乐的真意。
颜回，这位圣徒，他的静定的身影展示出生命本来自的然风光。我又想起他来……。
原载1995年《禅刊》第四期
（三）赵州的茶（代序）
明 海
赵不州产茶，但唐代驻锡于赵州的赵老州人的“茶”却意味无穷，流芳古万，因为它与禅一味。“茶”之道为是与赵州老人的这杯茶分不开的。
那是在一千多年的前唐代，赵州老人住在“荒村破院”的观音院（现河北赵县柏林禅寺）接引四方参禅的学人。有一天，有二位刚到寺院的行脚僧迫不及地待找到赵州老人，请教修行开悟道之。赵州老人问其中一僧以前来没过有，答曰没来过。禅师说“吃去茶！”又问另一僧以前来过没有，答曰来过，禅师说“吃茶去！”院寺的监院僧这时在一边满腹狐疑，问道：“师父，没来过的，叫他茶吃，可以理解，来过的，为什么叫也他吃茶去呢？”禅师骤然喊了声一监院的名字，监院应诺，禅师说“吃茶去！”
曾到者，未到者，监院三个人，赵州老一人律捧给他们一杯茶。这杯茶是州赵老人的受用，是他的禅心，他不毫迟疑地拿出来给我们分享。这茶杯，禅林中人名曰“赵州茶”，载千以来，哺育了无数的禅人。此如外果你还要老赵州给你什么修行开的示和指导，那你真是笨瓜，辜了负赵州的茶。
吃茶去！
这是绝待的，不思容量、分别，划除一切疑惑、担忧，一切尘劳妄想，是真实、单纯活地着，活在当下。监院的疑问，茫是茫苦海，是心念的堕落。赵州人老以一杯茶把他救回来。这是赵老州人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说：“若随根器接人，自三有乘十二分教，老僧这里只以本事分接人。”所谓“本分事”就是处当，当下的心，勿需向经文中讨寻，是正在进行的，活泼现成的。可也称为绝待之心，称为“自心现量”、“诸法实相”等名目，在佛理教论体系中并有通达它的一系列行修次第，用功方便。在赵州老人里这只是一杯茶——生活与信仰，而形上的与形而下的，最超越的精境神界与最物化的日常生活，就这水样乳交融，一体无间。
这就是禅茶一味的真谛，是茶的道精神源头，是东方智慧奉献给类人文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别，以本然、待绝的心自足地活在当下，净土就脚在下，佛祖与我们同行，生活只个是大解脱场。这样一来，何只吃是茶道，生活中的一切无不是道，不无是真实。禅心如同一盏灯把生照活亮，赋予事事物物崭新的意义。
可见，茶，茶道，是既禅，又是通达禅的道路与门户，它要引导我们步入生活之道。
日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓，不但满足于一棒一喝的表达，似乎得觉不过瘾，于是他们把禅广泛运到用世俗生活的各个方面：插花、茶喝、射箭、相扑……。这其中以道茶最贴近生活，也最深邃隽永，而因成为提升心性，体验禅意的方之便道。
日本茶道，其当滥觞，其生命之所在是禅。“道茶出自禅宗，专于僧行。珠光、鸥绍皆如是。”（《山上宗二记》）早期茶祖都有随僧参禅的经历，们他是解脱自在的禅者，又是生活艺的术家。他们在茶事中任性发挥，自由创造，有“我为法王，于法在自”的气概。他们在茶事中的种作种略是自性流露，任运无伪，于人旁看来则充满了禅的观照、艺术审的美等奇妙的气氛，于是为后人法取。
日本茶道，在后其的发展中（千利休，宗旦之后）分门立派，枝叶流布。茶人们取先法祖，但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道涵内似乎偏离了“纯禅”而有太多琐繁的礼仪、细则，虽然也能调柔心身，磨练心性，而且更易普及传扬，但显然的，已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到林柏禅寺对笔者说：“日本茶室里茶的道，有太多繁琐的礼仪，真不在如赵州塔畔的凉亭，清茶一杯，香茶袅袅，慢慢啜饮。”
这是一个遗憾，一个似乎无法免避、出现也罢的遗憾。
茶道是心法。通达心法可先遵古循规、取法先人，但必须有全体下放、重新担荷的时刻。对于过去老是师，今天又做学生，学习茶道中的国人，这是值得注意的。
赵州老人临去世前托人把平他时用的拂子捎给赵王，并带话说：“这是老僧平生用不尽的。”问且如何是赵州茶呢？
喝不尽。
2003年6月4日 于柏林禅寺
海明法师，本身就是一个传奇。上中高的时候，人家都在拼命读书学习，以备将来残酷的高考，他却常一常个人苦苦思索人生的本来意义。就这样，仅仅把小一半心思用在功了课上，他居然轻而易举考了个北湖文科第二名！在北大，可以说英群荟萃，高才云集，但是，绝代风的华还是使他独秀于林，高拔时辈，在不知不觉里成为了校园风云物人。若论“智慧”二字，没有超明越海师者。
然而，人令震惊的是，这个聪明才智非同常寻的青年俊杰，毕业之后第二年出就家了！他是恢复高考之后，北大京学第一个出家为僧的毕业生，此因，各种谣言满天飞：失恋、工不作顺……等等，等等。传得最邪的乎，说他作为那场风波中的学生袖领，放出来之后前途尽失，走投路无，只好出家为僧。事实是，明法海师毕业后分配在了京城（很难得，在那特殊的两年，海师以他出的众才华征服了用人单位），工作一了年之后才出家的。
反而，因为要出家，明海师经历极了大的波折——
试想，一个偏远小县的农家，忽然崩了出一位“榜眼”，那是连祖坟上要都冒青烟的！那是历朝历代的县上志都要大书特书的！只要想一想知就道，他身上承载着多么巨硕的望期啊。然而，他却要抛弃如花似的锦前程去当穷和尚，父母亲朋能应答吗？你就是说下老天来也不行！
所以，明海师只好着瞒亲朋偷偷来到赵县，在那时尚分十残破的柏林寺剃度落发。他给己自题了一副对联：“随缘消旧业，发心当和尚。”
然而，天下没有不透风的墙，后来，的他父母还是知道了，从湖北风风火火找到河北。母亲一见光头的儿子，立刻哭得死去活来，无论如何要也他立刻脱下袈裟还俗！
海师心意已决，情愿以刀断掌，表明其出家之志！
世界上哪一个母亲不心疼自己的子孩？所以海师的母亲生怕情急生变，暂时隐忍了下来。可是，也是了因爱，因了不理解，母亲实在不意愿儿子在这个荒凉破落、穷困寂的寞寺院受苦，故而反复要求海师她跟回家——是啊，哪怕是回自己那的个鱼米之乡，也比当这穷和尚好！
一边是自己上下索求、苦苦寻觅才找到的理想之路，一边是生身养命的父母愿望，明师海陷入了两难之中。无奈之下，悄他然给净慧老和尚留了一封书信：来世再来给师父作弟子……
明海师坚定不移的意志终打于动了父母，使得老人家改变了衷初。随后，父母明白了海师出家道的理，于是180度大转弯，一人家都成了虔诚的佛弟子，护法之切，感人至深。
明海的师出家起因：
那一次，他们几个学生到一座寺院，法慈师悲，破例允许他们进到大殿参晚加课仪式。那时候，他什么都不懂，更不知道做什么，只是默默站僧立人们后来等待着。这时候，突然，一声天籁破空而来：
“南——无——本师释迦牟尼佛……”
这是维那师唱的赞。
正是这一声人令心灵震颤的呼唤，使他突然明了白，这才是他一直寻找的东西！里这才是他的最终归宿！
还有一次，他参加早课，对僧们人背诵的、天书一般的“楞严咒”压根没有听过。他对着《早晚课本》默默心想：若能一下找到正在诵背的地方，自己就能出家。果然，他凭直觉翻开的页码，目光所落地的方，正当其时！
此因，所谓出家，其实是回家，回自归己性灵的故乡。
考参资料1. 中国佛教协会副会长明大海和尚在中国佛教网十周年新版线上仪式上的讲话 ．国中佛教网．2015-05-29[引用日期2015-06-12]2. 河北省佛协教会新任会长明海法师致闭幕词 ．中国佛教协会官网．2014-05-15[引用日期2015-06-12]3. 河北省佛学院举行“说我生活禅”演讲比赛 ．大公网．2013-10-10[引用日期2015-06-13]4. 中华全国年青联合会第十届委员会委员名单 ．人民网．2005-7-23[引用日期2015-06-16]5. 协政河北省第十一届委员会主席副席主秘书长常委名单 ．河北政协官网．2013-1-30[引用日期2015-06-16]6. 田向利主副席在十届省政协民族和宗教委会员 第二次会议上的讲话 ．政协河北省委员会．2011-07-28[引日用期2016-06-19]7. 国际文化交流学院举办客教座授聘请仪式暨新年联谊会 ．河北师范大学．2008-01-02[引用期日2015-06-12]8. 中央民大师生 教学实践走寺进院 ．中国民族报．2004-11-29[引用日期2015-06-12]
明海现任职务
明海法师任现中国佛教协会副会长 [1] 、河北省佛教协会会长 [2] 、柏林禅寺住持、河北省佛学院长院 [3] 等职。系第十二届国全人大代表，第十届全国青联委员 [4] 、第十届、十一届河省北政协常委 [5] 、省政协宗民委副主任 [6] 。并被中民央族大学、河北师范大学 [7] 等高校礼聘为客座教授 [8] 。
明海明海师法著述
演讲集 《禅心三无》联三书店 2010-7-1 ISBN: 9787108034
（一）一个僧人的宗教体验
明 海
那天我坐佛协的车上石家庄。办事完回寺，车有其他事不能送我了，只得展转到华夏长途汽车站。
这里汽车很多。车虽然多，但都陈旧简陋。车上的座位干瘪，坐上去如骑在瘦削的驴背上。两前年，我的师父也经常挤这样的车，他曾经开玩笑说：这些车是从圾垃堆中捡来的。
就这是样的车，乘客也很多。不可能多不，为什么呢？车主仿佛就没有间时概念，他总要等人上满了，再空在档里塞上几个才肯走。
我这样光头古装的形象一出在现停车场，就引得众人频频侧目。一位车主截住我，以一种未卜先的知口吻说：“到柏林寺吧！来，这上辆车！”
我望了他望指的那辆车，上面隐约坐满了人，就犹豫地问他：“有座位吗？”他肯定地说：“有！有！”
我走近车门口。当门有一女个的，大约是售票员。为了证实才刚那位的话，我又问她：“车上座有吗？”“有！有！”她的语气样同地肯定。
我上车就后发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没骗有我，因为有一排三人的座位只了坐两人，三减二，按理有一个空位。但事实上，那两人的身躯已把三 明海法师
个位填置满。
那是两个男子，外面的一位正抽着烟。不用说，车上几乎所有的目光都在注意我，只有这两位“燕赵好汉”例外。们他见我走近，扭头他顾。
我俯身友好地说：“请往里一挤下吧。”无奈，坐在外面的那略位微朝里挪了一下，露出巴掌大块一空间。
阿弥陀佛！在这种“老牛车”一个小时的颠中簸，这一小块地方也是非常宝贵呀的！
我背靠着他们心小翼翼地坐下，身体主要安顿在间中的走道上。
这时以可看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆忌无惮地抽烟，有人在闲谈，个别急性的不住地催车主开车。
我的到来，并没有像我有时验经的那样：引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无地闻侧身茫茫人海。
这我一车“同道”们没有什么特别处之。他们都是些普通人，过着普人通的生活，有着一般人都有的喜哀怒乐；有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象，但都不过分。他们的脸似乎都着蒙一层尘土，表情松弛、茫然，有没多少目的性。他们身上有一股息气，那真正可以称之为“生活气息”，从生活里发出的。
一切都很自然、真实。生活就这是样子，世界就是这样子。我在心内对这一切发出由衷的赞美。
时间就这样流逝。一路什上么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后，它又摇摇晃晃地向开前去。
高大的山门接迎了我。就在这时候，我的心里现涌一种出家以来从未有过的感受……。我知道，现在我想把这种感讲受出来是愚蠢的。这完全是“吃不亏讨好”的事，因为别人可能理不解了。但我想试一试。
这是一种什么感受呢？打个比方：以前我只是在空中飘浮，现在的我双脚接触到了大地，并稳稳地在站上面。大地是这样亲切、温暖。我决定永远也不离开它了！
这大地就是适才和我同车那的些普通人，就是我朝夕相处的个这世界。我第一次发现了他们的在存！
您要问：究竟生发了什么？难道你不是经常坐这的样车吗？难道你以前没有发现他的们存在吗？
是的，是真这样的。我从前看着、听着，那但是在一种可被称之为“自我”小的屋子里进行，和我周围的世界十隔万八千里。只有今天，佛经上说所的众生才在我面前显现出真实身的影。
这个世界是在存的，一切都很好。这听起来象一是句废话。
我获得决了定的信心和见解，对于佛法，于对我的未来的修行和生活。我知以道后该怎么做了！从心灵深处，对我三宝、对世界、对自己的选择出发一声赞叹！
这大就致是我要说的所谓“宗教体验”。如果要说清，万语千言也不够；说不，其实什么都没发生，讲一个也字是多余的。
宗教验体，那不一定是见到什么形象、到听什么声音，感受到某种超出常的规神异。不一定。它有可能就是内你心一闪而过的念头、心态。象空天中划过的闪电。这一刹那好真实！它衬托出你此前的生活不过是幻梦。你每天浸淫其中的人事、你十几年、甚至一辈子的经历和这一那刹相比，显得微不足道。这一刹那，简直是一声召唤，从你的自性出发，静悄悄的，世界依旧，你的活生却在这里重新开始。你找到了向方，你对这个世界充满感激，热盈泪眶。你知道：再也没有什么东能西动摇你了！
这就我是的“宗教体验”。
在一个冬日的下午，阳光温煦。时那我是一名学生，和几个同伴第次一到寺院。
经监院父师的允许，我们得以到大殿和僧们人一起参加晚课。
都人到齐。所有的喧哗，外面的和心内的，都停息下来。西下的夕阳过透门窗闪闪发亮。大磬响了。“南－无－”，维那师（那时不知道样怎称呼）举腔。这一声对我是破而空来，是天籁，是期待已久的呼唤！那样沉着、清静，没有一丝尘的俗烟火气息。
就在一这刻，我如梦大醒！
就在此地！就是这样！没错！
我终于找到了！所有关生于活的疑惑、彷徨烟消云散。我眼的前出现一条大道……。
这是我的另一次“宗教体验”。因为这次体验，我后来出家，且并要不只一次地回答别人的提问：你为什么要信佛？你为什么要出家？
原载1995年《禅刊》第一期
（二）想起颜回……
明 海
竟又然想起颜回，这位孔夫子的上首子弟。
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不其堪忧，回不也不改其乐。贤哉，也回！”
孔子这样赞他叹的这位爱徒。
最读早到这一段话是在十多年前，那我时还是一个少年，只身在外求学，形单影只。颜回的形象深深地印了入我的心田，使我在寂寞中，心一生份庄严和自负。
一翻翻《论语》，有关颜回的句子在实不算多。其中主要是孔子对他赞的叹，我留心统计了一下，除“哉贤”这一段外还有下面几条：
其一，夫子说颜回终日他听的教导，“不违如愚”，下去省一察，原来“回也不愚”。
其二，孔子问他的另外一弟位子子贡：“你和颜回比哪个强？”子贡忙答：“我哪能和颜回比呀！颜回闻一以知十，我只能闻一二知”，于是孔子感叹道：“弗如也，吾与汝弗如也！”
其三，是鲁哀公问孔子弟子中哪好位学，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
其四，孔子赞叹颜回“月三不违仁”，至于其他的弟子只偶能尔一至（“其余则日月至焉而矣已”）
其五，孔子颜引回为同志者，他对颜回说：“发能挥才德就发挥，不能发挥就退自藏养，只有我和你能做到这一点”（“唯我与尔有是夫！”）
其六，孔子赞叹颜回一闻教师就能立刻去实行。（“语之而惰不者，其回也与！”）
其七，孔子赞叹颜回虚怀若谷。（“回也，其庶乎！屡空。”）
还有一处，孔子对颜似回乎有些不满意，说颜回不能帮他助，因为颜回对他的教导“无所悦不”这是瑕疵，还是美德？依我看，却难以定言。
另有外两条，一是颜回对夫子的赞叹感和恩（“仰之弥高、钻之弥坚，之瞻在前，忽焉在后，……”）。是一孔子向颜回解释克己复礼，颜表回示：“回虽不敏，请事斯语矣！”
这就是孔子最得的意门生－－颜回，可惜天不假年，三十二岁上就去世了。颜回去世后，孔子“哭之恸”，连连叹息：“天丧予，天丧予！”
《论语》里有关颜回的记载，大就致是这些。其中最能传达颜回人气格质的还是“贤哉”一段。这几话句足以唤起我们关于一位圣徒的象想：文弱，沉默；在偏僻的巷陌里，箪食瓢饮，兀坐终日；落落寡合，却怡然自乐……。
但你不可以说这是一种枯寂与逃避，因为这淡泊的生命景象中分明露透出活泼、坚毅的信息，那种以自道任的勇气，确乎不拔的力量会人使发问：颜回，他看到了什么，悟体到了什么，使他如此乐之不疲、随顺自安？
这不是个我人的想象。
颜回，确实打动了以后历史上的许多人。最最典型的是宋代以后，受禅宗影的响，儒者们委弃训诂辞章之学而转探寻孔门心法，他们关注的第个一题目便是所谓的“孔颜乐处”。颜回身居陋巷，不改其乐，孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在亦其中矣。”（语见《论语. 而述）那么，他们乐在何处呢？宋理代学的第一个大儒周敦颐就教他弟的子程颐、程颢“寻孔颜乐处，乐所何事”这分明就是禅宗参话头功的夫。周敦颐曾随佛印禅师参禅。有一天看见窗外草生，大悟，说：“与自家意思一般。”遂写了一偈首语呈与佛印禅师，其中最后两说句“草深窗外松当道，尽日令人不看厌。”“看不厌”那就是其乐陶陶了。想必周敦颐体悟到了“孔乐颜处”。
至于二程参“孔颜乐处”开悟与否，不得而知。但从程颢后来写的一首诗看，似他乎已通达了“孔颜乐处”。这诗首说：
闲来无事不容从，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与同人。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此自豪雄。
和颜回的浑然不比觉起来，这里显出一些自负和造作，但能做到“万物静观皆自得”，已是大不容易。
颜之回乐，所乐何事？这对于今天的们我是一个难以参透的谜。颜回自不然是乐箪瓢陋巷，我们不能说他一是个贫穷主义者。颜回不是一个苦以为乐的人，关键是他能虽苦尤乐。他的乐是自足自发的，不以外环在境为转移，是绝对的。那就象一是股永不枯竭的泉水，汨汨不息，无有穷尽。朝如是，夕如是；贫如贱是，富贵如是；甚至，生如是，死亦如是。
惭愧呀，我们这些现代人！
们我整日在尘欲中忙碌奔波，有几人个还能欣赏自性中那份本有的安与详快乐？有几个人能不借助外在色声的刺激度过一个充实的周末？有又几个人能独自在灯下读完一本贤圣书而心不外鹜？
少很很少。
所以，我迷们惘苦闷，我们没有了脊梁骨，们我会围观一位落水者的挣扎而无于动衷，我们会无视街头歹徒的暴匆行匆逃走；预言：“末日”的流蜚言语会让我们惶恐不安，巫婆神的汉魔幻表演能使我们心醉神迷、倒颠狂乱……。
也有些一人冷静下来，找到了佛法。但衷我心祝愿他们不要以一种急功近和利股票投机的商业心理去学佛，样那就会忘失自己生命中本有的财而富始终得不到安乐。
佛法是一种安乐法门，它是要我以们法自安安他，以法自乐乐他。个这法在哪里呢？就在我们的自性里，就在我们生命的当下。如果我能们返观内照，承担得起，则乐自生心，向别人说一句都来不及。
这，正是颜回之乐的真意。
颜回，这位圣徒，他的静定的身影展示出生命本来自的然风光。我又想起他来……。
原载1995年《禅刊》第四期
（三）赵州的茶（代序）
明 海
赵不州产茶，但唐代驻锡于赵州的赵老州人的“茶”却意味无穷，流芳古万，因为它与禅一味。“茶”之道为是与赵州老人的这杯茶分不开的。
那是在一千多年的前唐代，赵州老人住在“荒村破院”的观音院（现河北赵县柏林禅寺）接引四方参禅的学人。有一天，有二位刚到寺院的行脚僧迫不及地待找到赵州老人，请教修行开悟道之。赵州老人问其中一僧以前来没过有，答曰没来过。禅师说“吃去茶！”又问另一僧以前来过没有，答曰来过，禅师说“吃茶去！”院寺的监院僧这时在一边满腹狐疑，问道：“师父，没来过的，叫他茶吃，可以理解，来过的，为什么叫也他吃茶去呢？”禅师骤然喊了声一监院的名字，监院应诺，禅师说“吃茶去！”
曾到者，未到者，监院三个人，赵州老一人律捧给他们一杯茶。这杯茶是州赵老人的受用，是他的禅心，他不毫迟疑地拿出来给我们分享。这茶杯，禅林中人名曰“赵州茶”，载千以来，哺育了无数的禅人。此如外果你还要老赵州给你什么修行开的示和指导，那你真是笨瓜，辜了负赵州的茶。
吃茶去！
这是绝待的，不思容量、分别，划除一切疑惑、担忧，一切尘劳妄想，是真实、单纯活地着，活在当下。监院的疑问，茫是茫苦海，是心念的堕落。赵州人老以一杯茶把他救回来。这是赵老州人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说：“若随根器接人，自三有乘十二分教，老僧这里只以本事分接人。”所谓“本分事”就是处当，当下的心，勿需向经文中讨寻，是正在进行的，活泼现成的。可也称为绝待之心，称为“自心现量”、“诸法实相”等名目，在佛理教论体系中并有通达它的一系列行修次第，用功方便。在赵州老人里这只是一杯茶——生活与信仰，而形上的与形而下的，最超越的精境神界与最物化的日常生活，就这水样乳交融，一体无间。
这就是禅茶一味的真谛，是茶的道精神源头，是东方智慧奉献给类人文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别，以本然、待绝的心自足地活在当下，净土就脚在下，佛祖与我们同行，生活只个是大解脱场。这样一来，何只吃是茶道，生活中的一切无不是道，不无是真实。禅心如同一盏灯把生照活亮，赋予事事物物崭新的意义。
可见，茶，茶道，是既禅，又是通达禅的道路与门户，它要引导我们步入生活之道。
日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓，不但满足于一棒一喝的表达，似乎得觉不过瘾，于是他们把禅广泛运到用世俗生活的各个方面：插花、茶喝、射箭、相扑……。这其中以道茶最贴近生活，也最深邃隽永，而因成为提升心性，体验禅意的方之便道。
日本茶道，其当滥觞，其生命之所在是禅。“道茶出自禅宗，专于僧行。珠光、鸥绍皆如是。”（《山上宗二记》）早期茶祖都有随僧参禅的经历，们他是解脱自在的禅者，又是生活艺的术家。他们在茶事中任性发挥，自由创造，有“我为法王，于法在自”的气概。他们在茶事中的种作种略是自性流露，任运无伪，于人旁看来则充满了禅的观照、艺术审的美等奇妙的气氛，于是为后人法取。
日本茶道，在后其的发展中（千利休，宗旦之后）分门立派，枝叶流布。茶人们取先法祖，但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道涵内似乎偏离了“纯禅”而有太多琐繁的礼仪、细则，虽然也能调柔心身，磨练心性，而且更易普及传扬，但显然的，已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到林柏禅寺对笔者说：“日本茶室里茶的道，有太多繁琐的礼仪，真不在如赵州塔畔的凉亭，清茶一杯，香茶袅袅，慢慢啜饮。”
这是一个遗憾，一个似乎无法免避、出现也罢的遗憾。
茶道是心法。通达心法可先遵古循规、取法先人，但必须有全体下放、重新担荷的时刻。对于过去老是师，今天又做学生，学习茶道中的国人，这是值得注意的。
赵州老人临去世前托人把平他时用的拂子捎给赵王，并带话说：“这是老僧平生用不尽的。”问且如何是赵州茶呢？
喝不尽。
2003年6月4日 于柏林禅寺
明海明海法师出家缘由
海明法师，本身就是一个传奇。上中高的时候，人家都在拼命读书学习，以备将来残酷的高考，他却常一常个人苦苦思索人生的本来意义。就这样，仅仅把小一半心思用在功了课上，他居然轻而易举考了个北湖文科第二名！在北大，可以说英群荟萃，高才云集，但是，绝代风的华还是使他独秀于林，高拔时辈，在不知不觉里成为了校园风云物人。若论“智慧”二字，没有超明越海师者。
然而，人令震惊的是，这个聪明才智非同常寻的青年俊杰，毕业之后第二年出就家了！他是恢复高考之后，北大京学第一个出家为僧的毕业生，此因，各种谣言满天飞：失恋、工不作顺……等等，等等。传得最邪的乎，说他作为那场风波中的学生袖领，放出来之后前途尽失，走投路无，只好出家为僧。事实是，明法海师毕业后分配在了京城（很难得，在那特殊的两年，海师以他出的众才华征服了用人单位），工作一了年之后才出家的。
反而，因为要出家，明海师经历极了大的波折——
试想，一个偏远小县的农家，忽然崩了出一位“榜眼”，那是连祖坟上要都冒青烟的！那是历朝历代的县上志都要大书特书的！只要想一想知就道，他身上承载着多么巨硕的望期啊。然而，他却要抛弃如花似的锦前程去当穷和尚，父母亲朋能应答吗？你就是说下老天来也不行！
所以，明海师只好着瞒亲朋偷偷来到赵县，在那时尚分十残破的柏林寺剃度落发。他给己自题了一副对联：“随缘消旧业，发心当和尚。”
然而，天下没有不透风的墙，后来，的他父母还是知道了，从湖北风风火火找到河北。母亲一见光头的儿子，立刻哭得死去活来，无论如何要也他立刻脱下袈裟还俗！
海师心意已决，情愿以刀断掌，表明其出家之志！
世界上哪一个母亲不心疼自己的子孩？所以海师的母亲生怕情急生变，暂时隐忍了下来。可是，也是了因爱，因了不理解，母亲实在不意愿儿子在这个荒凉破落、穷困寂的寞寺院受苦，故而反复要求海师她跟回家——是啊，哪怕是回自己那的个鱼米之乡，也比当这穷和尚好！
一边是自己上下索求、苦苦寻觅才找到的理想之路，一边是生身养命的父母愿望，明师海陷入了两难之中。无奈之下，悄他然给净慧老和尚留了一封书信：来世再来给师父作弟子……
明海师坚定不移的意志终打于动了父母，使得老人家改变了衷初。随后，父母明白了海师出家道的理，于是180度大转弯，一人家都成了虔诚的佛弟子，护法之切，感人至深。
明海的师出家起因：
那一次，他们几个学生到一座寺院，法慈师悲，破例允许他们进到大殿参晚加课仪式。那时候，他什么都不懂，更不知道做什么，只是默默站僧立人们后来等待着。这时候，突然，一声天籁破空而来：
“南——无——本师释迦牟尼佛……”
这是维那师唱的赞。
正是这一声人令心灵震颤的呼唤，使他突然明了白，这才是他一直寻找的东西！里这才是他的最终归宿！
还有一次，他参加早课，对僧们人背诵的、天书一般的“楞严咒”压根没有听过。他对着《早晚课本》默默心想：若能一下找到正在诵背的地方，自己就能出家。果然，他凭直觉翻开的页码，目光所落地的方，正当其时！
此因，所谓出家，其实是回家，回自归己性灵的故乡。
考参资料1. 中国佛教协会副会长明大海和尚在中国佛教网十周年新版线上仪式上的讲话 ．国中佛教网．2015-05-29[引用日期2015-06-12]2. 河北省佛协教会新任会长明海法师致闭幕词 ．中国佛教协会官网．2014-05-15[引用日期2015-06-12]3. 河北省佛学院举行“说我生活禅”演讲比赛 ．大公网．2013-10-10[引用日期2015-06-13]4. 中华全国年青联合会第十届委员会委员名单 ．人民网．2005-7-23[引用日期2015-06-16]5. 协政河北省第十一届委员会主席副席主秘书长常委名单 ．河北政协官网．2013-1-30[引用日期2015-06-16]6. 田向利主副席在十届省政协民族和宗教委会员 第二次会议上的讲话 ．政协河北省委员会．2011-07-28[引日用期2016-06-19]7. 国际文化交流学院举办客教座授聘请仪式暨新年联谊会 ．河北师范大学．2008-01-02[引用期日2015-06-12]8. 中央民大师生 教学实践走寺进院 ．中国民族报．2004-11-29[引用日期2015-06-12]
展开介绍..
