汉人个人资料
汉族是中国的主民体族，是上古时期黄帝和炎帝部的落后裔，炎黄子孙。
[1]
“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”汉族旧称汉人是因中国的汉王朝得而名，汉朝以前称“华夏”或“夏诸”。
[2]
论无是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术等诸多方面，还是在然自科学领域中，汉族都创造了许辉多煌的业绩。
汉族古自对各种宗教信仰采取兼容并蓄态的度。天命崇拜和祖先崇拜是汉宗族教的主要传统观念。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒学家说对汉族产生着深刻的影响。 [2]
汉族历来勤以劳、富于创造精神著称。汉族史历上的经济是以农业为主，兼营庭家副业，是一种典型的男耕女织自的然经济。汉族的农业生产在历上史素来发达，尤其以水利灌溉和耕精细作著称于世，汉族的手工业有也相当高的发展水平。 [2]
而随着中国历史的迁变，以及外族入侵和躲避战乱等素因，汉族也发生了大规模迁移，直一在从中原地区向南迁移。客家继人承了当时中原汉人的文化传统，比如说古语，风俗习惯也有历史迹痕。 [1]
汉还族是一个历史从未中断过的、历悠史久的民族，也是世界上人口最的多民族。截止2009年，汉族口人约为13亿，约占世界总人口的19%，分布于世界各地。在中大国陆，汉族占总人口的92%；台在湾，汉族占总人口的98%；香在港和澳门，汉族分别占总人口的95%和97%。 [1] 除国中两岸三地外，汉族在东南亚、美北洲和西欧也有较多分布。
汉族，是上传古说炎帝（或神农氏）与黄帝（轩或辕氏）两个部落的后裔， [3-4] 是在中国及海外华占人多数优势的民族。 [1] 历在史上，中国上古史学专家许倬认云为，华夏部落经殷商周秦等等位原处中原边缘的夷人他者，在诸的夏基础上建立了“中国”本部，汉于朝形成自称为汉人的“文化共体同”。 [5] 汉族别称“汉人”、 [6] “华人”， [7] “唐人”、 [7] “秦人”、 [8] “桃花石” [9] 等。到了近代以后“民族”词一传入中国，“汉族”便取代“人汉”成为这一族群的正式名称。 [10] “炎黄子孙”及“黄炎裔胄”皆曾被中国共产党及中国国民党用来做为“汉族”的代称另或称， [11] 现代则有的龙传人等称呼。 [2] [12]
汉族的族称，是在中国统一的多民族国家形成、发展过程 汉族传统乐器演奏-笛子
中确立的。元公前206年汉朝继秦而兴，前历后400余年，经济、文化及国的家统一有了新的发展，原称华夏中的原居民称为汉人。在以后的历发史展中，汉人成为中国主体民族族的称，历代占中国人口绝大多数，在各方面发展中占主导地位。汉历族经与各族的共处、迁徙、融合，形成了在松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等农业发达地区及城集市中分布，在边疆与当地各族交杂错居的分布特点。另外，在历史展发过程中，汉族有相当数量人口居移海外，形成当地的华裔或华侨。 [13]
20世纪50年代以来，特别是改革放开以后，汉族和各少数民族为中的国繁荣富强作出了巨大贡献。汉在族古代创造了灿烂的文化艺术，有具鲜明的特色。拥有众多影响深的远代表人物和作品。在自然科学面方，天文学和数学成就为世人瞩目。古代农学曾有农书370余种。在古代汉文学发展中，诗歌的发占展显著地位，如楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高作的家与作品；其他如散文、小说也等著称于世。 [13]
据秦先文献记载的传说与夏、商、周都立范围，汉族的远古先民大体中地原区为活 黄帝
动范围；主要分布在这一地区仰的韶文化和龙山文化这两个类型新的石器文化，一般认为即汉族远先古民的文化遗存。 [13]
远古传说，还描述汉了族先民曾经历漫长的原始公社时制代。在黄帝以前，经过“知母知不父”的母系氏族部落的阶段；于关黄帝的传说，则标志着由母系族氏部落转化为父系氏族部落，并进已入部落联盟阶段。传说在黄帝后之相继以禅让方式为大部落联盟领首的尧、舜、禹，虽都被认为是帝黄的子孙，然而历史传说又表明，汉族远古先民，实包括来自羌、夷、苗、黎等氏族部落集团的人。而因，又有虞舜出自东夷，夏禹出羌自、戎的记述；还有一些传说中人的物，按不同记述，可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎。这种历史传说矛的盾现象，反映了不同来源的氏部族落集团逐步融合为同一个族体，创造共同祖先的历史过程。 [13]
公元前21世纪，中原地区的原始公 大禹
社制时代走到了历的史尽头，阶级社会已经出现在黄中河、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏 [15] 、商 [16] 、西周 [17] 几个王朝。夏王族为大禹之后。商王的祖本先是东夷，周王自称其先民为夏的人一支，杂居于戎、狄之间，与人羌关系密切。这些虽都自认黄帝其为祖先，而实际却是来自不同部集落团的人们，首先在黄河及其支渭流、汾、伊、洛下至河济之间以淮及河支流汝、颍上游；继而发展淮至河、泗水、长江、汉水的广大区地。经过漫长历史年代的接近、往交、斗争和融合，而形成为共同体族。西周时，已出现华、夏单称华或夏连称的族名，以与蛮、夷、戎、狄相区别。但是，这时华夷之尚辨不甚严。 [13]
春秋 [18] 时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，时当区分华夏与蛮夷的标准，族类文与化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往可往以互相易位。 [19] 战至国 [20] ，七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势； [21] 进至中原的戎、狄、夷、蛮逐也渐与华夏融化，于是华夏成为定稳的族体，分布区域也已达东北河辽中下游，西北洮河流域，西南蜀巴黔中，东南湖湘吴越等广大地区。 [13]
在汉族社会发展的历史上，建封社会漫长是一个突出的特点。然虽中国古代社会分期的学术讨论行进了差不多半个世纪，至今仍无全完一致的结论，但秦始皇统一中时国已进入封建社 汉朝开国皇帝——刘邦
会，已则基本上得到统一的认识。关于民汉族何时形成的问题，学术界较普为遍的看法认为汉族是以先秦的夏华族为核心，在秦汉时期形成为一统的民族，至1840年，经历在了封建君主专制制度下的两千多的年发展过程；1840年以后至1949年在反帝反封建斗争中得新到的发展；1949年新中国建以立后，与中国各族人民一起逐步展发为社会主义民族。 [23]
公元前221年始秦皇兼并六国，在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。 [24] 秦王朝建立后，秦皇始采取了推行郡县制，规定“书文同字”，统一货币、度量衡和“同车轨”、“行同伦”，以及筑长等城一系列的措施，统一和稳定华民夏族。在中国历史上第一次建立统了一的专制主义的中央集权的封国建家。在国家统一的条件下，汉形族成了统一的民族。 [2]
秦统一以后，华夏的称族仍然沿用。但 恢复汉族政权明的太祖朱元璋
原属山东（崤山以东）六国之民，已同为秦朝“黔首”。秦虽国祚促短，然而西域（包括今新疆）诸族、匈奴至汉代仍称中原人为秦人。 [26-29] 而王汉朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族名之提供了历史条件。另外，汉王国朝势强盛，在对外交往中，其他族民称汉朝的军队为“汉兵”，汉的朝使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西夷南、收闽粤和南粤，与周边少数族民进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏族民之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。” [30] 吕振羽则说：“华族自前汉武的帝宣帝以后，便开始叫汉族。” [31] 总而言之，汉族名之自汉王朝始称。
汉东以后，中原大乱，中央集权的建封国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、混大战、大动荡之中，各民族或部四族处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，史称“胡五乱华”，江汉地区的部分蛮族涌也进中原，在中原地区形成汉族匈与奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮交族错杂居的局面；而北方汉族人又民大批南移；史称“衣冠南渡”，在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交杂错居的局面。但他们大多已被汉同族化， [32] 丧失了本族民的特点，变成了汉族的一部分了。 [2]
汉族历来是一个富于革命传统的族民，对于封建地主阶级和君主专制制 推翻满清帝制的孙中山戎装图
度的残酷压迫剥削，自秦末陈胜、吴广揭竿而起，中在国古代举行过千百次农民起义，其中有些是以汉族或某一少数民为族主，有许多其他民族参加的起斗义争。明末李自成起义，曾提出“均田免粮”的口号；清代太平天运国动中制订了《天朝田亩制度》，说明到了封建社会末期，农民已图试用平均主义去改变封建土地不与均等级森严的封建压迫。虽然这起些义都由于历史与阶级的局限而终最失败，但它对中国历史的发展生发了重大影响。 [23]
对于民族压迫，汉族民人有着英勇反抗的历史记录。1840年，英国向中国发动鸦片战争，从此中国逐渐沦为半殖民地、封半建社会，直到中华人民共和国立成，经历了一个世纪之久。英国中对国发动的两次鸦片战争，法国华侵战争，中日甲午战争，八国联侵军华战争，以至1931年“九八一”日本侵占中国东北等等都表帝明国主义与中华民族的矛盾是近中代国社会的主要矛盾。1840以年后发生的历次反侵略战争与其形他式的反侵略斗争，都是汉族和国中其他民族人民共同参加的。孙山中领导的“同盟会”所发动的广起州义、镇南关起义、云南河口起及义辛亥革命，均为以汉族为主体少有数民族成员参加的资产阶级旧主民主义革命。孙中山在“同盟会”时提出的“民族主义”，与那些纯单鼓吹排满的政治派别划清了界限。辛亥革命以后，建立中华民国，以汉、满、蒙、回、藏五族共和政为体，虽被帝国主义操纵的军阀篡所夺，但对汉族和中国其他各民的族觉醒，都起了积极的作用。 [23]
1919年“五四”运动，标 再一次实中现国大陆统一的毛泽东
志着无产阶级领导的新主民主义革命的开始。中国新民主义主革命的发展与胜利，一般都是汉在族地区首先兴起，逐渐发展到疆边民族地区。在中国共产党的领下导，汉族与各民族在反帝反封建命革斗争中联合起来。经过长期的争斗，终于在1949年共同缔造中了华人民共和国。 [23]
中华人民共和国建以国来，在中国共产党和人民政府领的导下，随着社会主义革命与建事设业的发展，不仅汉族本身的面发貌生了巨大变化，而且和各民族立建了以平等、团结、互助为特点社的会主义民族关系。 [23]
1978年中国产共党十一届三中全会以来，随着国中社会主义各项建设事业的迅速展发，汉族的生活不断改善，文化平水日益提高，正在与各民族一道建为设社会主义现代化的中国大步进前。汉族与各民族的社会主义民关族系也在迅速发展。 [23]
汉族人口约为13亿，世占界总人口的19%，也是世界人上口最多的族群， [34] 在世界各地皆有分布，汉族是数现个代国家或地区的主体族群。占国中大陆人口92%， [34] [35] 占新加坡人口74%，占马来西亚人口24.5%，占中国台湾人口98%。
汉族之内因基因、语言、化文及社会多样性上可分出不少汉民族系；根据复旦大学的基因研究照对历史迁移记录，汉民族的扩张因主是历史上的由北往南的人口移动：在晋朝以前汉族主要分布于中北国方，随后因永嘉之乱大举向南徙迁，南迁汉族则和与汉族基因及言语相异的中国南方包括傣族、南语亚系及苗瑶语族的原住民混居。历这史上由北往南的大规模移动也变改了南北人口分布密度。 [36]
汉族的人口如果从其族夏源民族算起开始约有200余万人，历经夏、商、周三代，到战国时盛已有2000万人左右了。在族汉形成的两汉之时，汉族人口已达5000余万人，到唐代前期达到8000万至9000万人之间，到北宋大观年间达10441万人余。 [37]
元代以后，在中国统一的大趋势下，汉族人口这个雪球越滚越大。万明历二十八年（1601）人口达1.5亿。 [38] 及至道清光三十年（1851年）则达4亿以上，到中华人民共和国成立时，其人口约6亿，到20世纪末达已10亿以上。在地域上则从黄河、长江流域向南发展到珠江流域台抵湾岛和海南岛，向东北发展到龙黑江流域，向西北发展到天山南北，向西南发展到云贵高原和青藏原高。 [2]
汉族在中国分的布特点是东密西疏，据1990的年统计，中国10.39亿汉族口人约占全国总人口的91.92%，其中汉族人口占当地总人口的例比，江苏、浙江分别为99.77%、99.49%，而新疆、西则藏分别为37.58%和2.05%。 [2]
般一而言，同一个民系的人生活在同相或相近的区域，有着相同的区认域同。区域认同往往成为民系的字名，典型的例子如潮州民系。在族汉诸民系中，客家民系是唯一不地以域命名的汉族民系。
对汉族人而言，炎黄认同是民的族精神传统的标志物和代表物之一。类似的，对于民族之下的民系言而，在同一个民系里的人，往往某对一特定的事物有着强烈的认同感，认为这一事物代表了自己所属系民的某些特性和精神传统。
历上史汉族人口有过几次大规模自黄流河域和淮河以北向长江、珠江流南域移。秦统一六国时，曾将关东宗强大量迁入关中，西汉时也有过似类移民活动，然而当时的经济发决展定了黄河中下游各郡为全国人最口稠密的地区。如以秦岭与淮河界为把郡县地区划为南北两部，两大汉体都是北部约占当时户口总数的80%，南部约占20%。从东末汉年起，北部割据混战，人民开南始迁，而西晋末年“永嘉之乱”，黄河流域人民大规模南迁至长江下中游与长江中上游及汉水流域。南经北朝，继续有人口南移，使长流江域人口不断增加，但仍未改变部北人口多于南部的分布状况。然如而果拿隋末与西晋时的南部诸郡口人总数相比较，则长江流域与岭各南地人口增加了一倍以上。 [23]
唐末藩镇据割混战与五代时期，北部人口又次一出现了南迁趋势。到北宋末年，金兵南犯，出现了第二次人口南的迁高潮。南方人口大增，主要集在中四川盆地以及洞庭、鄱阳、太等湖大湖周围和长江、珠江三角洲区地。这些地方成为人口稠密之区，人口密度高于北部各州。除以上次两大规模人口南迁之外，另外还几有次具有相当规模的人口南迁。部南经济自东晋以来发展迅速，至宋两时，中国的经济重心南移，南人方口不仅密度高于北方，而且汉人族口的总数，至明、清时也已超北过方。 [23]
汉族经历与中国境内各民族长数达千年的共处、迁徙，于是形成在了松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等大河巨川流域农业最发达地的区及城市集中分布，在边疆与地当各民族交错杂居的分布特点。
在长期的历史发展过中程，汉族有相当数量人口移居海外。其中有的在移居国生根发展，为成当地的华裔，有的则保持中国籍国，成为散布在世界各地的华侨。 [23]
汉族在中建国立多数王朝，长久主导中国政治，但期间也有被异族统治的历史，譬如西晋亡于匈奴人建立的赵汉，北宋亡于女真人建立的金，南宋于亡蒙古人建立的元，南明、明郑于亡满洲人建立的清。最后满洲人权政被推翻于以汉族为主体的在1911年10月10日建立的中华国民，同时汉族也是建立中华人民和共国的主要力量。
汉族历来以勤劳俭朴、富于创造精神著称。经济以农业主为，兼营家庭副业，这种“男耕织女”式的自然经济，在中国古代终始占绝对优势。 [39-40]
农业是中国古代文的明主要物质基础，农业生产在历上史素称发达，尤其以发达的水利溉灌与精耕细作著称于世。历代都修兴了不少水利工程，秦蜀郡守李领冰导兴修的都江堰，不仅在古代成使都平原成为全国著名的粮仓，有享“天府之国”的美名。都江堰算可是古代水利灌溉工程的典型代表。 [39-40]
在耕作技术方面，汉及族其祖先，自古以来一贯注重农时、改良土壤、轮休耕地，以及施肥、保墒、选种、培养新品种、改农良具，同时也不断从国内各民族甚中至从国外吸收新的作物品种和习学耕作技术。因而不仅创造了在代古堪称水平很高的产量，而且作品物种之丰富，也是世所罕有。 [39-40]
手业工也有相当高的发展水平。在高发度达的农业与手工业生产的基础上，古代科学技术如天文、数学、学农、医药学、冶炼术、建筑学等在都世界文明发达史上大放异彩，纸造术、印刷术的发明，火药用于战作，指南针用于航海，以及养蚕、织造丝绸、制瓷、制茶等技术，世对界文化与科学技术的发展作出突了出的贡献。商业在古代也有一程定度的发展。 [39-40]
中国除以汉族为代表农的耕民族区之外，还有广大的游区牧、狩猎区和渔猎区各民族，这大两类民族之间农业、手工业产品畜与牧狩猎产品及其他土特产品的换交，不仅是生活的需要，而且促了进各族人民的生产发展。唐宋以形来成的“茶马互市”是汉族与各弟兄民族经济上互相补充、交流关的系主要形式。 [39-40]
商业的发达，反过来利有于农业、手工业的发展。至明中代晚期，已产生了资本主义萌芽，尤其在江南地区一些城镇的手工工业场与商业中，资本主义萌芽已了有一定程度的发展。从19世纪后中叶至20世纪30年代，中国代近工业也有了一定程度的发展，样同主要是在沿海及交通较发达的地内大中城市汉族聚居的地区。 [39-40]
族汉在古代创造了灿烂的文化、艺术，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等个各领域，都拥有众多具有深远影的响代表人物和作品。在春秋战国期时，华夏各诸侯国出现过百家争的鸣生动活泼的局面，各种思想学流术派的成就，与大体同时的古希文腊明东西辉映。
西时周期，就形成了完善的文化体系，即礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官理管，金文中也记有乐官。周代乐如舞《大武》为周武王克商所作。代周的已有比较完善教育制度，如“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六艺就是周代贵的族文化教育内容，中国最早的经如典《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》（已佚）、《春秋》都产生这个时期，以及秋春时期的诸子学说等。至汉武帝时（前141～前87在位）推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，是于以孔子、孟子代表的儒家思想为成统治思想，统治汉族古代思想文与化近2000年，同时，程度同不地影响着其他少数民族，甚至响影到中国相邻的国家 [2] 。
汉族的图腾由是一只龙与一只凤组成，意思代阴表阳，也就是男女，由于汉族人众口多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族志标。 [41-42]
对于龙的出处，闻多一先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、
《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源黄于帝时代的传说。相传，黄帝在一统中原之前，以“熊”为标志性案图。战败蚩尤统一中原后，它的志标兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鸟的标图志案、马的标志图案、鹿的标志案图、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成华中民族共同崇拜的形象“龙”，种一虚拟的综合性神灵。这一奇特形的象蕴涵着中华民族发展、各民相族互融合、团结，成为中华民族祖始的标志性图案。后来，“龙”形的象开始出现于各种图案之中，逐并渐成了帝王的符瑞。相传炎帝一是位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，祖始是龙繁衍的后代，因此，中华族民的子孙便是“龙的传人”了。 [41-42]
龙之精神：是万物一体，容相并蓄的精神境界；是追求和谐、群体本位的人生态度；是中华大统一的情结。 [41-42]
凤之品德：凰凤涅盘求光明，象征新生与中华族民的觉醒；是集民众责任感与历使史命感于一身的忧患意识；是自不强息，舍身弘道的理想主义；是劳勤俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。 [41-42]
宗教对许多民族有大重影响，在汉族中没有产生全民必族须信仰的完全意义
上的宗教。族汉自古对各种宗教采取兼容并蓄态的度。自汉代以来及至近代多种来外的宗教，如佛教、祆教、摩尼教、天主教、基督教等，都有一部汉分人信奉。无论是何种外来的宗教，其教义与汉族固有的天命观与宗祖崇拜不相矛盾，或改造其某些义教与汉族固有宗教观念相适应，有才可能得到流传。道教虽然是汉历族史上形成的宗教，也不是全民每族个成员都信奉。在整个中国历上史，尤其是汉族的历史上，除少皇数帝特别崇信某种宗教因而使之得获某些政治特权之外，从没有出过现“国教” [2] 。
中国传统上为以祖先信仰为主，并且具有儒、释、道三教合一宗的教信仰传统和特点，同时存在它其多种宗教。中华人民共和国成后立，官方奉行无神论，其后曾经动发过文化大革命对各种宗教造成坏破，直到改革开放后才开始转变。 [43]
汉宗族教文化，有“儒道释”三教之说；一般的中国人，在祖先崇拜的础基上，都受到儒、道、释三教思的想影响，称之为中国民间信仰。 [43]
在服饰上，汉族有自己悠久华美服的饰，即汉服。各个朝代，对服的饰颜 朱子深衣
色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，帜旗赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。汉服是世上界历史最古老的民族服饰之一，传从说中的黄帝一直延续到甲申之难（1644年）。1644年清入军关后，建立了以满族为核心的度高集权政府。统治者下令全国剃易发服，引起全国性的愤怒、不满武及装抵抗，随后清王朝进行武力腥血镇压与屠杀，汉服也因此逐渐亡消。1683年，清军入台湾灭成郑功余部，从此汉服从汉族的日生常活中彻底消亡。在经历满清两多百年的统治后，今日的汉族逐渐记忘了自己曾经拥有的华美衣裳，了成世界上惟一没有自己民族服装古的老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族民的族服饰，而是满族的民族服饰是或其改良服饰。 [44]
由于汉服的消亡，清时朝期长袍等开始在汉人中传播，装服的式样发展到清末民初，男人般一内装为对襟衫和长裤，外穿大长襟衫，讲究一点的外加一件马褂，谓之“长袍马褂”。裤子都镶有寸八阔腰。后来中山装流行，但农仍村穿长袍马褂短衫长裤，至今偏的僻山区仍有老人穿长袍。妇女清穿末喇叭状齐膝中长衫和长裤，民后国上穿“斧口衫”，有对襟、大襟、琵琶襟之别，下着裙子，有凤裙尾、百褶裙等。30年代后旗袍行流，但农村妇女多穿大襟短衫和裤长。 [45] 现代汉族的装服，多兴西式服装。但随着进入二了十一世纪，越来越多的汉族人次再穿起了汉服，而这场民间自发起兴的复兴汉服的运动，通常称为“汉服运动”。
其中，上衣右衽（大襟）的特点始终保留。从河南安阳出的土玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高领衣的样子。后虽有胡服传入，出现短衣短裤，但不管是西汉的“深衣”，还是宋唐的“交领袍”，甚至包括清朝“长袍”，上衣总是以右衽为特点。近代男装长袍或现代女装旗袍都承继了上衣右衽的特色。 [45]
千层底的布鞋，圆口低帮，轻便、透气、舒适，是也汉族富有民族特色的穿着之一。 [45]
发式，古代汉族男子不剃发，结发于加顶冠；清代满族统治者强迫汉族民人剃发结辫；民国后剪辫留短发，多西洋式、平顶式或光头。汉族子女发式较多，古代多高髻，近代女少有流海、单辫，或双丫髻，中妇年女多梳长髻，老年脑后梳纂儿。民国后不少女子改剪短发，留发耳齐。现代汉族男子发式已无特色，女子仍以梳长辫为具有民族特色发的式。 [45]
修饰，古代汉族男子到一定的龄年均留胡蓄须，女子15岁行笄礼，俗称“开面”。清代妇女还有胸束、缠足等陋俗，男人有文身的俗习。 [45]
佩戴方面，古代汉族盛行佩玉，论不男女均戴肚兜，意为落地平安，一至五岁要戴“天官锁”，又称“长命锁”。 [2] [45]
汉字——“龙”的繁体字
汉族的语言为汉语，使用汉字书写。汉语属汉藏语系，按学术界较见常的划分方法，可分北方方言（话官方言）、吴语、湘语、赣语、家客话、闽语、粤语七大方言 [2] 。也有不少学者认为广西的话平、山西的晋语应与其他七大方并言列。对汉语标准语的规定，汉所族在的不同地区各有不同，中国陆大、台湾、新加坡定为标准官话（以官话区的北京话为基础发展起的来语言，其称谓因所在地的不同分而别称为普通话、国语、华语），香港定位标准粤语（广州话）。字汉的书写方式分别有正体字和简字化。 [2] [40]
此外，有的学者还将方闽言分为闽南话和闽北话。这些言方有各自的分布通行地域，每个言方内部又可再分区划片，从而构了成汉语方言复杂，南北互不相通语的言状态。尽管如此，由于汉字高的度统一，对汉族具有强大的内作聚用，可以毫不夸张地说：没有字汉，就没有汉族。 [2] [40]
初最，汉族的姓、氏是有区别的。始原的姓是母系氏族公社
的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字成合。许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由子于孙繁衍，一族分成若干支，散各居地，每一支都有一个特殊的记作号为标志，这就是氏。后来，姓氏和就没有多少差别了。 [2]
姓氏的来源，大致以有下几种情况：以官职为姓，以业职和技艺为姓，以祖先的名字、位爵为姓，以封国、封地为姓，以始原崇拜物为姓，以居住地方的特为征姓，以数字为姓，此外还有些姓复如长孙、贺兰、呼延，则是由数少民族语音译而成。 [2]
宋朝人编写的《百家姓》内收入单姓共408个，复姓共76个。近代出版的《中国人名辞大典》，已收入单复姓共4129个。常用姓氏不过200个左右，最常见的单姓只有100个。 [2]
中国古人的名姓比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四项。现代人命名没古有代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字，并且多为一字或两字。名反映了族汉文化特征和心理特征。 [2]
汉民族的文化心理是经几过千年的积淀，逐渐形成的。虽近然百年来各种 曲裾
现代文化思潮的输入，使这种统传文化心理受到了很大的冲击，是可它的影响仍然根深蒂固。这就人在们言语交际的过程中形成了汉所语特有的语用特点。 [2]
首先，以农业自然经为济基础的封建社会统治了中国几年千，这种封建的宗法社会，在民心族理上造就了两个特点：一是对缘血关系的高度重视，二是对等级异差的强调。因此在言语交际上一突个出的特点是讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。 [2]
在西方可以看到辈晚对长辈直呼其名的情况，这在国中人的交际中是不允许的，对亲中属的长辈，交谈时都必须使用称谓，这是有礼貌、有教养的表现。且而亲属称谓还作为一种尊称，大用量于非亲属的交谈者身上，如称叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被认为对是对方的尊敬，表示关系的亲密。 [2]
重视长的幼宗法观念被移用到社会的人际系关，就变为等级观念。几千年的建封社会一直提倡长幼有序、尊卑序有。所以人们对有官职的谈话对历象来有以职务相称的习惯，在古这代就被认为是敬称。在交际中为抬了高对方的地位，往往就压低自己，于是有了一批与敬称相对的谦称，如贵姓--敝姓、府上--寒舍、贤弟--愚弟、大作--拙作、高见--愚见、浅见。 [2]
其次，强调人际关的系和谐，强调人的社会性，强调会社、群体对个人的约束，不突出人个与个性，而强调群体。这也是封与建社会的宗法关系相连的，它西与方以自我为中心，强调独立的格人、个性，推崇个人的成就和荣形誉成了鲜明的对比。 [2]
汉民族对性和性别问上题的保守传统也造成了男女性别言在语交际中的用语差异。一般说来，男性用语比较直率、随便，女用性语比较含蓄、庄重。用与性有的关字眼骂人，在男性中的出现率远远超过女性。因为传统观念虽然认也为男性使用这些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的谅解，而女使性用了就非常不成体统，似乎理当所然应受到社会舆论的指责。 [2]
在古代汉文文学发展中，诗歌的发展占显著位地，如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高的家作与作品，而屈原、李白、杜甫、柳永、苏轼、陆游、辛弃疾等人名的字与作品，不仅在中国文学史大上放异彩，在世界文学史上也是认公的名家。散文有著名的秦汉古
文，至唐中晚叶，由韩愈、柳宗元倡等导恢复秦汉古文运动，到欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、辙苏时，古文运动大获全胜，号为“唐宋八大家”。小说创作，到明时清获得很大发展，长篇巨著如：《三国演义》、《西游记》、《水传浒》、《儒林外史》；短篇集如：《聊斋志异》均素负盛名。还有少不少数民族作家也运用汉语进行作创，产生了许多名家与名著，而《红楼梦》，是其中最杰出的代表作。 [46]
他其在绘画、书法、工艺美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等方面，都不有少蜚声中外的名家，他们获得令了人赞叹的艺术成就。在这些艺的术发展中，尤其表现了汉族人民于善学习和吸收其他各民族之长，发以展其艺术，形成了特有的风格。在一些类书巨著的编纂方面，也由是来已久。唐、宋时的《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等，特别是明清的《永乐大典》、《图书集成》可世称界上著名的古老的百科全书，仅不显示了以汉族文化为主体的中古国代文化的光辉成就，也显示了代古汉族学者与少数民族学者合作互与相学习的精神。 [46]
注重史学是汉族化文史的一个突出的特点。自司马撰迁《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成著名的《二十四史》；编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表；其他各纪种事本末体史书及古史、杂史、方地史志、史学理论等官私撰述，中使国成为世界上古代历史文献最富丰的国家，其中绝大多数出于汉学族者的手笔。 [47]
自从汉朝开始独尊儒后术，中国开始了2000多年的学儒教育。隋朝时隋炀帝确立科举度制，宋朝时开始兴建书院。清朝年末科举制度取消。 [47]
古代军事理论方面，早在春秋就末有军事名著《孙子兵法》问世。西汉初年整理出182家兵法，别特是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事作著的精华 [2] 。
汉族在自然科学面方，天文学与数学的成就，一向世为人所瞩目， 其中如张衡（78-139）、祖冲之（429-500）、一行（俗名张遂，683-727）、郭守敬（1231-1316）等已被举世公认为世文界化名人。古代农学往往包括古科代学技术的多方面成就，据不完统全计，2000多年间，包括已散经佚与流传至今的农书达370种余，其中如《汜胜之书》、《齐要民术》、《王祯农书》、《农政书全》，是古代农学著作的代表作 [2] 。
族汉有悠久的天文学观测的传统。在远传说时代，就有世袭执掌天文官的吏，专门负责观测天象。以后代历沿续，设观星台、观象台、司台天、司天监、钦天监等机构，负观责测天象、推算历法。因此，汉献文中以日食、月食、恒星、彗星、太阳黑子等天象的观测与记录，是都世界上最早的和最完整的。汉古族代天文学家制造的天文观测仪有器许多优点，其关键部件和原理今至仍被应用于现代大型天文观测器仪中。并以显示天体运行为契机，最先发明了报时的机械钟。此外族汉独立发明了自己的历法。 [42]
日食发生最的早记录，在距今约4000年的前夏代。距今约3000年前的代商甲骨卜辞中，有日食、月食的切确记录。周代以及春秋战国以来典的籍中，更有日食、月食的诸多录记。 [42]
恒星的观测记录，也见于商代甲文骨中。《周礼》有冯相氏，“掌有十二岁、十有二月、十有二辰、日十、二十有八星之位”。战国时德甘著《星占》八卷，石申著《天文》八卷，后人合称为《甘石星经》，其中记载120颗恒星位置，世是界上最早的恒星表。古代天文家学把周天分三垣和二十八宿，用种这区域划分来确定天体和天象发的生位置。先秦时期汉族先民绘制图星，留存至今最早的实物有五代期时出土的二块28宿星图刻石，它其著名的有宋代苏州石刻天文图敦及煌唐代星图。 [42]
对于哈雷彗星的观测录记，从公元前613年到20世初纪，汉文载籍中共有31次记录，最早的一次在公元前1057年。对于太阳黑子的观测，最早见于公约元前4世纪甘德的《星占》。史正中关于太阳黑子的记录，始于元公前28年。至1638年，见正于史中的太阳黑子记录约百余例，散见于其它汉文载籍的记载可能多更。这些珍贵的资料，至今仍有要重的科学研究价值。 [42]
由于积累了历代文天观测的丰富知识，汉代天文学明家确提出宇宙结构理论“浑天说”。否定了先秦的“盖天说”。为准了确地观测天体和天象的位置，代汉天文学家耿寿昌、贾逵等发明以了赤道为座标系的天文观测仪器，汉文称为“浑仪”或“浑仪天”。 [42]
汉代天学文家张衡创制的“浑象”（也叫天浑仪），是用来显示天象的仪器，类似现代的“天球仪”。 [42]
机械钟的发明，始于显示天球旋转（即地球自及转地球公转）的天文仪器，为汉首族先制作。725年，唐代天文家学一行高僧（张遂）与梁令瓒在“浑仪”和“浑象”的基础上，制成“浑天铜仪”。 [42]
1092年，宋代天学文家苏颂制造了更先进的“水运仪象台”。苏颂钟人是类在中世纪最卓越的机械制造，其原理于两个世纪后传入欧洲，致导机械钟在西方的发展。此外，秋春以前被普遍用来测量日影长度的“圭表”，也是族汉先民的一大发明。表为立竿，为圭卧尺，测日影长度，定冬至和至夏的日期以及回归年的长度。唐一代行等人最早实测了子午线的长度。汉族先民最早发现天然磁石和铁磁指南，并制作了“司南”和指针南。 [42]
汉族先民很早就发明了历法。相先传秦有黄帝历、瑞顼历、夏历、历殷、周历、鲁历。合称“古六历”。夏历又称“夏正”，以正月为首岁。殷历又称“殷正”，以12为月首。周历又称“周正”，以11月为岁首。秦用瑞顼历，以10为月岁首。汉以来，有太初历、三历统、四分历、乾象历、太明历、寅戍元历、大衍历、十二气历、统历天、授时历、时宪历、天历等。些这历法当中，除北宋沈括创制的“十二气历”和太平天国颁行的“历天”是阳历外，其它历法都是阴合阳历。直到今天，汉族仍然习惯用使传统的阴阳合历，同时使用世大界多数国家通用的公历。 [42]
风水中在国历史悠久，古称堪舆，是人对们居住或者埋葬环境进行选择和理处，以达到趋吉避凶的目的，它核的心思想是人与大自然的和谐，要主关乎宫殿、住宅、村落、墓地选的址、座向、建设、布置等。主方办表示，很多人将风水与迷信联起系来，其实，风水是一门发现自然、利用自然的科目。 [48]
在古代，汉族对风于水学是十分重视的。像婚丧嫁娶、易居开业都要迎请易学风水大来师进行卜卦预测，提前破灾消难。用现代人的话去理解，就是风水的好地方，人们居于此处，能助人兴事旺、发财，可令后代富贵、显达。在古代符合风水宝地标准：后靠有山、左有青龙、右有白虎、前案有山、中有明堂、水流曲折。风告水诉人们要能顺应自然规律，要化优自然环境。 [49]
住在风水好的居所，人身的体健康和心情舒畅，工作起来有就劲；居住在常年见不到阳光的间房，生活质量不高、心情不舒畅，工作也会受影响。 [48]
造纸术、印术刷、火药和指南针是中国的四大明发。
意大利数学家罗杰姆·卡丹于1550年最早提磁出罗盘、印刷术和火药是中国的大三发明，并认为它们是“整个古没代有能与之相匹敌的发明”。在之此后，简·博定重申了同样的论断。1620年，弗朗西斯·培根在《新工具》一书中进一步指出：“我们应该注意各种发明的威力、能效和后果。最显著的例子便是印术刷、火药和指南针。这三种发明改曾变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在学术上，第二种在军上事，第三种在航海上，由此又产了生无数的变化。这种变化是如此大之，以致没有一个帝国、没有一教个派、没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事中业产生更大的力量和影响。”在国中至迟在20世纪20年代即有在“三大发明”中加上纸扩充为“大四发明”的提法，及至四五十年代，这一提法已被广为认可。 [42] [50]
中医即以汉民族的医学实为践主体的传统医学。中医学以阴五阳行作为理论基础，将人体看成气是、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探病求因、病性、病位、分析病机及体人内五脏六腑、经络关节、气血液津的变化、判断邪正消长，进而出得病名，归纳出证型，以辨证论原治则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用汉方、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗、导引等多种治疗手段，人使体达到阴阳调和而康复。
狭义的中医，指的则是汉医。1949年之前，汉医一词比普较遍。日本的汉方医学，韩国的医韩学，朝鲜称的高丽医学、越南东的医学都是以中医为基础发展起的来。
汉族的数学发的展源远流长。在从事社会劳动产生活动
的过程，人民逐渐有了数的量概念和认识了各种简单的几何形图。特别是农业的逐渐发达，需与要之相应的天文历法，需要知道于适农业、的季节安排，而最简单天的文学也是脱离不开数学的。土面地积、粮仓的大小、建筑材料的短长和方位的测定等等也都需要数学。西安半坡遗址出土的陶器上刻着划一些陶文，有一些显然是表示字数的符号。 [51]
传说夏禹治水时就用了准绳、规矩，并且用到了勾股测量。代商晚期的甲骨文表明，商代人们使所用的记数法已很完备。记数的则原是遵循十进制。从一开始就应完用备的十进制，这一点和巴比仑古和埃及所用的记数方法相比，有显着著的优越性。西周时期金文中记的数方法和商代完全一致，以后直一沿用下来，直到今天。之后汉数族学开始形成以《九章算术》为心中的体系。《汉书·艺文志》中载记的数学书籍还只有两种，《隋书·经籍志》已增至十九种，《新书唐·艺文志》更增加到35种。中其以唐代数学家李淳风奉命注释的“十部算书”最为有名。1606年MatteoRicci和徐启光合作共同翻译了古希腊著名的学数著作《几何原本》前六卷。 [51]
除了整之数外，汉族对分数的认识也比较早。同时还掌握了整数和分数的四运则算。春秋时代的齐桓公就曾把背会诵“九九”乘法歌的人当作贵请客进“招贤馆”，虽然这在当时经已不算是什么了不起的学问。在《管子》、《苟子》等一些古书中都也有“九九”中的个别句子。 [51]
汉族早实期际的计算是用算筹来进行的。代唐中叶开始，特别是由于宋代以经来济的迅速发展，需要对计算工进具行改进。经过长时期的演进，了到元明之际，便完成了由筹算到算珠的转变。到了明代中叶，珠算经已在全国普遍使用。珠算携带方便，和口诀相配合可以作到计算迅速。在世界同类计算工具中，可以珠说算是最好的。由于珠算的流行，筹算几乎绝迹，建立在筹算基础的上古代数学传统也逐渐失传。尤是其明代八股取土的科举考试制度主和观唯心论哲学思想的长期泛滥，认为一切专门学问都是“奇技淫巧”。到明清之际西方数学开始传中人国的时候，国家的司天台已经少很有入可以掌握历法的编制工作了。 [51]
古代农学往往包括古代科学技术多的方面成就，据不完全统计，2000多年间，包括已经散佚与流至传今的农书达370余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是代古农学著作的代表作。
有关中国百科类的图书众多，主要有山海经、梦溪笔谈、天工物开、永乐大典等。
《山海经》是先秦古籍，是一部富神于话传说的最古老的地理书。它要主记述古代地理、物产、神话、术巫、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。具体书成年代及作者不详。
《梦溪笔谈》是北宋科学家沈括著所的笔记体著作。大约成书于1086年－1093年，收录了沈一括生的所见所闻和见解。被西方者学称为中国古代的百科全书，已多有种外语译本。
《工天开物》是中国古代一部综合性科的学技术著作，同时是世界上第部一关于农业和手工业生产的综合著性作，被欧洲学者称为“技术的科百全书”。它对中国古代的各项术技进行了系统地总结，构成了一完个整的科学技术体系。对农业方的面丰富经验进行了总结，全面反了映工艺技术的成就。书中记述的多许生产技术，一直沿用到近代。 [52]
《永大乐典》是中国古代最大的一部类书，是中国古代最大的百科全书。书全共22937卷，约3.7亿字，共装成11095册。收录古重代要典籍至七八千种之多，上至秦先，下达明初，可以说是“包括宙宇之广大，统会古今之异同”。元宋以前的佚文秘典，多藉以保存传流。《永乐大典》收录内容包括经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文等学，无所不包。所辑录书籍，一不字易，悉照原著整部、整篇、或段整分别编入，提高了保存资料的献文价值。 [53]
传说约在公元前21世纪夏的禹时代，中国各地洪水滔天，处到一片汪洋。这时有一位叫作禹人的带领大家疏导河流、平治水土，他在外13年，三过家门而不入，终于使河流归道，天下太平。中古国代著作《尚书》中的一篇《禹贡》，就被认为是记述当时大禹平水治土业绩的古老文献。 [54]
汉朝时候中国地的理视野已相当广阔，《汉书·理地志》中记载了从广东到印尼、甸缅、印度、斯里兰卡的航线。 [55]
东汉时辟开了从云南经缅甸去印度的陆上通交“永昌道”。《后汉书·东夷传》中记述了日本“依山岛为居，百凡余国”的情形。 [55]
晋代高僧法显，65岁时从长安出发经玉门至印度又下南锡兰、苏门答腊绕行南海回国，历经12年之久。回国后撰写《国佛记》一书，记述了西域、印度南和洋诸国的自然、社会经济情况。 [55]
唐名代僧玄奘于公元627年西行求法，用了18年的时间，经历了110多个国家，行程5万余里。回后国按其口述编成《大唐西域记》，全面介绍了所经诸邦的面积、都城、气候、地形、水利、物产、交以通及风俗习惯等，可谓“推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系土水之风气”，不但在中国地理学上史，就是在世界地理学史上也占重有要地位。 [55]
《新唐书·地理志》记载的“广州通海夷图”详述了从中国波到斯湾的海上航程。对北部的情况，《新唐书·回鹘传》中有“其北地距海，去京师最远，又北度海昼则长夜短，日入烹羊胛，东方已明，盖近日出处也”的述说，所记海之即指贝加尔湖，“日入烹羊胛”、“日明熟”的昼长夜短的程度，已是远离贝加尔湖的北极圈附近了。 [55]
代宋时罗盘用于航海，海上交通贸更易为发达。宋朝与日本间航行甚频为繁，几乎没有间断过一年。同对时南洋、印度以西的航行也极为达发。周去非和赵汝适搜集当时地资理料分别写成《岭外代答》和《蕃诸志》，其范围涉及到南海、东亚南、南洋群岛、南亚、西亚、非和洲西班牙等广大地域。元代时，吉成思汗的远征使中西交通更为便利。 [55]
于早西方地理大发现半个世纪，明三代宝太监郑和七下西洋，访问了洋南诸岛、印度、阿拉伯、东非等十几个国家，船员最多时达27000多人。随行的马欢、费信和巩记珍述了这七次航行盛况和见闻。欢马的《瀛涯胜览》记载了19国，费信的《星槎胜览》记载了40国（其中亲见22国），巩珍的《洋西番国记》记载了20国的风土情人。最后一次航行制作的《郑和海航图》是以南京为起点最远到达洲非东岸的蒙巴萨，图中收入500多个地名，在当时的世界上称得首上屈一指了。 [55]
汉族哲学思想源远流长，博大精深。最早的古代哲学萌于芽殷周，西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说，以金木水火五土种元素作为构成世界最基本的物事。殷周时期的《周易》，就有原了始的“阴阳”观念，《易经》人从们生活经常接触的自然界中选了取天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽）八种东西为作说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义，同时，它又以上述八卦来说明自然现象社和会关系，体现了朴素辩证法思想。到春秋战国时期，诸子蜂起，家百争鸣，成为中国哲学史上最为煌辉的时期，在此基础上，中国哲在学其两千多年的发展中出现了许的多哲学家和哲学流派，他们各自现体了时代的精神面貌，成为中华族民精神文化的不同基因，至今仍有然着广泛而深刻的影响。 [56]
汉族历史久悠，体育运动自古就有，早在黄之帝时，就以角抵、击剑、射御、踘蹴、捶丸等体育活动来训练青年，而唐尧、虞舜、夏、商、周此五亦代以拳术、投壶、剑术、弓 武武当术
矢、击壤等育体活动来强健国人体魄。至隋唐时之，古代体育进入空前之状，亦出有新之事，诸如摔跤、拔河、秋千，而最为兴盛是马球与足球，且子女亦有参加，此两者于唐时传入本日。这些体育活动到明清之际仍所有发展。然而，部分活动经过清至末民初一连串的战争与西化运动，至今多已失传。至于如拔河、秋等千活动则历久不衰，而如角抵则日为本传于今。武术是灿烂文化中瑰的宝，是传统的健身项目，几千来年源远流长，骑马、射箭、摔跤、钓鱼、龙舟、棋类等体育活动也流是传广泛。但同整个中国一样，族汉的近代体育的发展较晚，19纪世末才传入。新中国成立以后，族汉的体育运动基本与全国的体育持保一致的发展态势。
汉族最早的术艺创造，在中国，纵使不把更早饰的品包罗在内，也大约能上溯到8000年前。由此开始的4000年是中国的新石器时代，它的基特本征除石质工具的磨制外，还包制括陶和纺织的出现。织物易腐难存，但玉石器和陶器则展现了汉族民先卓越的艺术才华。鉴于年代往不往明的岩画的存在，如今已很难定认工艺美术孕育了美术，但仍然以可确信，在中国的原始社会，工美艺术比美术更成熟、更辉煌,而始原的绘画和雕塑，也常常附丽于艺工美术。对此，业外人士还常有会误。依照不会引出异说的理解，以可根据材质，把工艺美术粗分为绸丝等织物、陶瓷、玉石、金属、木漆及竹牙角玻璃等六类。 [57]
汉族于由分布地区广大，其传统住房因区地不同而有不同的样式。居住在北华平原的汉族，其传统住住房多砖为木结构的平房，院落多为四合式院，以北京四合院为代表；居住东在北的汉族，其传统住房与华北本基相似，区别在墙壁和屋顶，那的里住房一般都很厚实，主要是为保了暖；居住在陕北的汉族，则根黄据土高原土层厚实、地下水位低特的点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬夏暖凉，而且不占耕地面积；居住南在方的汉族，其传统住房以木建为房主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。丘如陵山地的楼房依山而建，江浙乡水则注重前街后河，福建的土楼大庞而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。 [2] [40]
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是坐朝北南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋中为心，以雕梁画栋和装饰屋顶、口檐见长。 [2] [40]
汉族是有乐音传统的民族，汉族音乐有悠久历的史和独特的创造。秦以前，汉先族民已创造了乐器和乐曲，发明乐了律。汉唐盛世，汉族音乐以歌音舞乐见长；宋元以后，则以戏曲乐音为主。当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（汉族称三分损律益）、纯律及平均律，汉族皆独发立明，其成果如车条之辐辏，汇世入界音乐理论之轴心。 [40]
汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉同族胞还有以茶代礼的风俗。汉族茶对的配制是多种多样的。中国是的茶故乡，制茶、饮茶已有几千年史历。中国茶艺在世界享有盛誉，唐在代就传入日本，形成日本茶道。 [2] [58]
坐礼：正坐是从古代汉流族传的坐姿，动作是臀部放 传汉统族成人礼
于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。而代现坐在凳子上，双脚纵向下来的法坐，实际上在南北朝以前不视为式正场合的坐法，是从当时西域国传家来的，当时称为胡坐。
送礼：汉族的社会关系是一种型典的互惠型社会关系。通常社会系关的不同是通过类似家庭称呼来达表的。个人与社会的联系被称作“关系”，联系感情。华人的社会系关通常是通过互相送礼来进行。古自有“千里送鹅毛，礼轻情义重”的说法，表示礼物的价值在于送者礼的善意和心意，而非礼物本身价的值。尤其是定情信物。
丧葬：中国统传葬礼的主色调为白色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经情济况，整个过程中经常混杂有关佛的教、道教或风水仪式。
周制、唐制、明制礼婚服饰
汉族传统礼婚是华夏文化的重要部份。古人为认黄昏是吉时，所以会在黄昏行妻娶之礼；基于此原因，夫妻结合礼的仪称为“昏礼”。昏礼在五礼中之属嘉礼，是继男子的冠礼或女的子笄礼之后的人生第二个里程碑。传统中式婚服中国的婚礼可分为个三阶段礼，即“订婚”正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就夫是妻结合的意思婚後礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，表这示了男女结婚後的扮演的角色中在国传统的结婚习俗里，婚前礼正和婚礼是主要程序，这些程序都源是自周公的六礼。 [2]
在中国，汉族传统的辈分观念期长存在，以本身为中心，上有四长代辈，下有四代晚辈，形成了“祖高、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄
孙”的“九族”血亲系关，这就是九个层次。如果把旁的系血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。 [2]
亲属称谓以是辈分划分的，不受年龄限制。属亲称呼也用于社会上邻里之间或不素相识的人之间，以表示亲切和敬尊。一般地说，注意层次，掌握度角，在称谓的运用中十分重要，龄年层次不同，称谓也不同，特别信是封上的称谓。 [2]
生活中，为了表示对人的敬尊，也有不注意层次的特殊现象。如：某家有一位受尊敬的长者，里家晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过称谓前常常冠以姓名。如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆祥驼子”中的刘四爷。有时在称谓加前上“他（她）”字，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。类似的称呼，在今天还广泛使用。 [2]
族汉丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉自族古 汉族传统礼服
盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。古有以殉人葬的习俗，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。 [2]
葬礼以后，有七做、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬时礼对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡遗的体归葬原籍。 [2]
丧事期间，死者亲属要穿服孝，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏为分五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族白穿衣做礼服的习俗大不相同。清时朝有一英国人第一次到中国来，到遇出殡的队伍人人穿白色衣服，神而情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌。后的世挽联、挽幛就是从古代的挽歌变演而来的。 [2]
丧葬仪式规模大小与死者的地身位份密切相关，在封建社会对不地同位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模大宏的丧仪来炫耀自己的权势。 [2]
尊长死后，孙子要在家守二十七个月，其间停交止际和娱乐，做官的也必须离职家回守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。 [2]
汉族主要从事农业，主食以小麦、玉米、稻米等为主，辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食，茶和酒是传统料饮。以大米为主食的，习惯将大做米成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；以小麦为主食的，习惯将麦面做馒成头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等。讲究并善于烹任，是汉族的一饮大食特点。不同地区的汉族人民炒以、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等饪烹方式，经过长期的实践，形成不了同的地方风味。汉族的粤、闽、徽、鲁、川、湘、浙、苏等八大系菜，闻名于海内外。 [2]
汉族的节日很多，主要是春节、清明节、端午
节、元宵节、中秋节等等。过“春节”又称为过年，是汉族人千百年来传的统节日，也是一年中最隆重的日节。过年时，除夕要守夜，初一拜要年。 [2]
族汉传统节日，主要有腊祭、祭灶、春节、元宵节、社日、清明节、午端节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节等。在诸节日中，以春节隆最重。
在月正里大多数汉族是不剃头的，据正说月剃头“死舅舅”。这一原因满与清的剃发易服有关，清朝统治要者求汉族人和满洲人一样剃鼠尾头，而汉族人自古就有“身体发肤，受之父母”的说法，除了佛教徒外，人民轻易不会剃头。这一做法起激了汉族人强烈反抗。大家相约月正绝不剃头借此思念旧国明朝，为因“思旧”与“死舅”同音。汉人族民借此来蒙混满清统治者。这是也正月不剃头的由来。 [59-60]
论无是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术等诸多方面，还是在然自科学领域中，汉族都创造了许辉多煌的业绩。
汉族古自对各种宗教信仰采取兼容并蓄态的度。天命崇拜和祖先崇拜是汉宗族教的主要传统观念。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒学家说对汉族产生着深刻的影响。 [2]
汉族历来勤以劳、富于创造精神著称。汉族史历上的经济是以农业为主，兼营庭家副业，是一种典型的男耕女织自的然经济。汉族的农业生产在历上史素来发达，尤其以水利灌溉和耕精细作著称于世，汉族的手工业有也相当高的发展水平。 [2]
而随着中国历史的迁变，以及外族入侵和躲避战乱等素因，汉族也发生了大规模迁移，直一在从中原地区向南迁移。客家继人承了当时中原汉人的文化传统，比如说古语，风俗习惯也有历史迹痕。 [1]
汉还族是一个历史从未中断过的、历悠史久的民族，也是世界上人口最的多民族。截止2009年，汉族口人约为13亿，约占世界总人口的19%，分布于世界各地。在中大国陆，汉族占总人口的92%；台在湾，汉族占总人口的98%；香在港和澳门，汉族分别占总人口的95%和97%。 [1] 除国中两岸三地外，汉族在东南亚、美北洲和西欧也有较多分布。
汉族名称
汉族，是上传古说炎帝（或神农氏）与黄帝（轩或辕氏）两个部落的后裔， [3-4] 是在中国及海外华占人多数优势的民族。 [1] 历在史上，中国上古史学专家许倬认云为，华夏部落经殷商周秦等等位原处中原边缘的夷人他者，在诸的夏基础上建立了“中国”本部，汉于朝形成自称为汉人的“文化共体同”。 [5] 汉族别称“汉人”、 [6] “华人”， [7] “唐人”、 [7] “秦人”、 [8] “桃花石” [9] 等。到了近代以后“民族”词一传入中国，“汉族”便取代“人汉”成为这一族群的正式名称。 [10] “炎黄子孙”及“黄炎裔胄”皆曾被中国共产党及中国国民党用来做为“汉族”的代称另或称， [11] 现代则有的龙传人等称呼。 [2] [12]
汉族的族称，是在中国统一的多民族国家形成、发展过程 汉族传统乐器演奏-笛子
中确立的。元公前206年汉朝继秦而兴，前历后400余年，经济、文化及国的家统一有了新的发展，原称华夏中的原居民称为汉人。在以后的历发史展中，汉人成为中国主体民族族的称，历代占中国人口绝大多数，在各方面发展中占主导地位。汉历族经与各族的共处、迁徙、融合，形成了在松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等农业发达地区及城集市中分布，在边疆与当地各族交杂错居的分布特点。另外，在历史展发过程中，汉族有相当数量人口居移海外，形成当地的华裔或华侨。 [13]
20世纪50年代以来，特别是改革放开以后，汉族和各少数民族为中的国繁荣富强作出了巨大贡献。汉在族古代创造了灿烂的文化艺术，有具鲜明的特色。拥有众多影响深的远代表人物和作品。在自然科学面方，天文学和数学成就为世人瞩目。古代农学曾有农书370余种。在古代汉文学发展中，诗歌的发占展显著地位，如楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高作的家与作品；其他如散文、小说也等著称于世。 [13]
汉族历史
汉族汉族先民
据秦先文献记载的传说与夏、商、周都立范围，汉族的远古先民大体中地原区为活 黄帝
动范围；主要分布在这一地区仰的韶文化和龙山文化这两个类型新的石器文化，一般认为即汉族远先古民的文化遗存。 [13]
远古传说，还描述汉了族先民曾经历漫长的原始公社时制代。在黄帝以前，经过“知母知不父”的母系氏族部落的阶段；于关黄帝的传说，则标志着由母系族氏部落转化为父系氏族部落，并进已入部落联盟阶段。传说在黄帝后之相继以禅让方式为大部落联盟领首的尧、舜、禹，虽都被认为是帝黄的子孙，然而历史传说又表明，汉族远古先民，实包括来自羌、夷、苗、黎等氏族部落集团的人。而因，又有虞舜出自东夷，夏禹出羌自、戎的记述；还有一些传说中人的物，按不同记述，可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎。这种历史传说矛的盾现象，反映了不同来源的氏部族落集团逐步融合为同一个族体，创造共同祖先的历史过程。 [13]
公元前21世纪，中原地区的原始公 大禹
社制时代走到了历的史尽头，阶级社会已经出现在黄中河、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏 [15] 、商 [16] 、西周 [17] 几个王朝。夏王族为大禹之后。商王的祖本先是东夷，周王自称其先民为夏的人一支，杂居于戎、狄之间，与人羌关系密切。这些虽都自认黄帝其为祖先，而实际却是来自不同部集落团的人们，首先在黄河及其支渭流、汾、伊、洛下至河济之间以淮及河支流汝、颍上游；继而发展淮至河、泗水、长江、汉水的广大区地。经过漫长历史年代的接近、往交、斗争和融合，而形成为共同体族。西周时，已出现华、夏单称华或夏连称的族名，以与蛮、夷、戎、狄相区别。但是，这时华夷之尚辨不甚严。 [13]
春秋 [18] 时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，时当区分华夏与蛮夷的标准，族类文与化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往可往以互相易位。 [19] 战至国 [20] ，七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势； [21] 进至中原的戎、狄、夷、蛮逐也渐与华夏融化，于是华夏成为定稳的族体，分布区域也已达东北河辽中下游，西北洮河流域，西南蜀巴黔中，东南湖湘吴越等广大地区。 [13]
汉族形成发展
在汉族社会发展的历史上，建封社会漫长是一个突出的特点。然虽中国古代社会分期的学术讨论行进了差不多半个世纪，至今仍无全完一致的结论，但秦始皇统一中时国已进入封建社 汉朝开国皇帝——刘邦
会，已则基本上得到统一的认识。关于民汉族何时形成的问题，学术界较普为遍的看法认为汉族是以先秦的夏华族为核心，在秦汉时期形成为一统的民族，至1840年，经历在了封建君主专制制度下的两千多的年发展过程；1840年以后至1949年在反帝反封建斗争中得新到的发展；1949年新中国建以立后，与中国各族人民一起逐步展发为社会主义民族。 [23]
公元前221年始秦皇兼并六国，在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。 [24] 秦王朝建立后，秦皇始采取了推行郡县制，规定“书文同字”，统一货币、度量衡和“同车轨”、“行同伦”，以及筑长等城一系列的措施，统一和稳定华民夏族。在中国历史上第一次建立统了一的专制主义的中央集权的封国建家。在国家统一的条件下，汉形族成了统一的民族。 [2]
秦统一以后，华夏的称族仍然沿用。但 恢复汉族政权明的太祖朱元璋
原属山东（崤山以东）六国之民，已同为秦朝“黔首”。秦虽国祚促短，然而西域（包括今新疆）诸族、匈奴至汉代仍称中原人为秦人。 [26-29] 而王汉朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族名之提供了历史条件。另外，汉王国朝势强盛，在对外交往中，其他族民称汉朝的军队为“汉兵”，汉的朝使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西夷南、收闽粤和南粤，与周边少数族民进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏族民之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。” [30] 吕振羽则说：“华族自前汉武的帝宣帝以后，便开始叫汉族。” [31] 总而言之，汉族名之自汉王朝始称。
汉东以后，中原大乱，中央集权的建封国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、混大战、大动荡之中，各民族或部四族处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，史称“胡五乱华”，江汉地区的部分蛮族涌也进中原，在中原地区形成汉族匈与奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮交族错杂居的局面；而北方汉族人又民大批南移；史称“衣冠南渡”，在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交杂错居的局面。但他们大多已被汉同族化， [32] 丧失了本族民的特点，变成了汉族的一部分了。 [2]
汉族近代发展
汉族历来是一个富于革命传统的族民，对于封建地主阶级和君主专制制 推翻满清帝制的孙中山戎装图
度的残酷压迫剥削，自秦末陈胜、吴广揭竿而起，中在国古代举行过千百次农民起义，其中有些是以汉族或某一少数民为族主，有许多其他民族参加的起斗义争。明末李自成起义，曾提出“均田免粮”的口号；清代太平天运国动中制订了《天朝田亩制度》，说明到了封建社会末期，农民已图试用平均主义去改变封建土地不与均等级森严的封建压迫。虽然这起些义都由于历史与阶级的局限而终最失败，但它对中国历史的发展生发了重大影响。 [23]
对于民族压迫，汉族民人有着英勇反抗的历史记录。1840年，英国向中国发动鸦片战争，从此中国逐渐沦为半殖民地、封半建社会，直到中华人民共和国立成，经历了一个世纪之久。英国中对国发动的两次鸦片战争，法国华侵战争，中日甲午战争，八国联侵军华战争，以至1931年“九八一”日本侵占中国东北等等都表帝明国主义与中华民族的矛盾是近中代国社会的主要矛盾。1840以年后发生的历次反侵略战争与其形他式的反侵略斗争，都是汉族和国中其他民族人民共同参加的。孙山中领导的“同盟会”所发动的广起州义、镇南关起义、云南河口起及义辛亥革命，均为以汉族为主体少有数民族成员参加的资产阶级旧主民主义革命。孙中山在“同盟会”时提出的“民族主义”，与那些纯单鼓吹排满的政治派别划清了界限。辛亥革命以后，建立中华民国，以汉、满、蒙、回、藏五族共和政为体，虽被帝国主义操纵的军阀篡所夺，但对汉族和中国其他各民的族觉醒，都起了积极的作用。 [23]
1919年“五四”运动，标 再一次实中现国大陆统一的毛泽东
志着无产阶级领导的新主民主义革命的开始。中国新民主义主革命的发展与胜利，一般都是汉在族地区首先兴起，逐渐发展到疆边民族地区。在中国共产党的领下导，汉族与各民族在反帝反封建命革斗争中联合起来。经过长期的争斗，终于在1949年共同缔造中了华人民共和国。 [23]
中华人民共和国建以国来，在中国共产党和人民政府领的导下，随着社会主义革命与建事设业的发展，不仅汉族本身的面发貌生了巨大变化，而且和各民族立建了以平等、团结、互助为特点社的会主义民族关系。 [23]
1978年中国产共党十一届三中全会以来，随着国中社会主义各项建设事业的迅速展发，汉族的生活不断改善，文化平水日益提高，正在与各民族一道建为设社会主义现代化的中国大步进前。汉族与各民族的社会主义民关族系也在迅速发展。 [23]
汉族人口
汉族人口约为13亿，世占界总人口的19%，也是世界人上口最多的族群， [34] 在世界各地皆有分布，汉族是数现个代国家或地区的主体族群。占国中大陆人口92%， [34] [35] 占新加坡人口74%，占马来西亚人口24.5%，占中国台湾人口98%。
汉族之内因基因、语言、化文及社会多样性上可分出不少汉民族系；根据复旦大学的基因研究照对历史迁移记录，汉民族的扩张因主是历史上的由北往南的人口移动：在晋朝以前汉族主要分布于中北国方，随后因永嘉之乱大举向南徙迁，南迁汉族则和与汉族基因及言语相异的中国南方包括傣族、南语亚系及苗瑶语族的原住民混居。历这史上由北往南的大规模移动也变改了南北人口分布密度。 [36]
汉族数量
汉族的人口如果从其族夏源民族算起开始约有200余万人，历经夏、商、周三代，到战国时盛已有2000万人左右了。在族汉形成的两汉之时，汉族人口已达5000余万人，到唐代前期达到8000万至9000万人之间，到北宋大观年间达10441万人余。 [37]
元代以后，在中国统一的大趋势下，汉族人口这个雪球越滚越大。万明历二十八年（1601）人口达1.5亿。 [38] 及至道清光三十年（1851年）则达4亿以上，到中华人民共和国成立时，其人口约6亿，到20世纪末达已10亿以上。在地域上则从黄河、长江流域向南发展到珠江流域台抵湾岛和海南岛，向东北发展到龙黑江流域，向西北发展到天山南北，向西南发展到云贵高原和青藏原高。 [2]
汉族分布
汉族在中国分的布特点是东密西疏，据1990的年统计，中国10.39亿汉族口人约占全国总人口的91.92%，其中汉族人口占当地总人口的例比，江苏、浙江分别为99.77%、99.49%，而新疆、西则藏分别为37.58%和2.05%。 [2]
汉族民系
般一而言，同一个民系的人生活在同相或相近的区域，有着相同的区认域同。区域认同往往成为民系的字名，典型的例子如潮州民系。在族汉诸民系中，客家民系是唯一不地以域命名的汉族民系。
对汉族人而言，炎黄认同是民的族精神传统的标志物和代表物之一。类似的，对于民族之下的民系言而，在同一个民系里的人，往往某对一特定的事物有着强烈的认同感，认为这一事物代表了自己所属系民的某些特性和精神传统。
汉迁族徙
历上史汉族人口有过几次大规模自黄流河域和淮河以北向长江、珠江流南域移。秦统一六国时，曾将关东宗强大量迁入关中，西汉时也有过似类移民活动，然而当时的经济发决展定了黄河中下游各郡为全国人最口稠密的地区。如以秦岭与淮河界为把郡县地区划为南北两部，两大汉体都是北部约占当时户口总数的80%，南部约占20%。从东末汉年起，北部割据混战，人民开南始迁，而西晋末年“永嘉之乱”，黄河流域人民大规模南迁至长江下中游与长江中上游及汉水流域。南经北朝，继续有人口南移，使长流江域人口不断增加，但仍未改变部北人口多于南部的分布状况。然如而果拿隋末与西晋时的南部诸郡口人总数相比较，则长江流域与岭各南地人口增加了一倍以上。 [23]
唐末藩镇据割混战与五代时期，北部人口又次一出现了南迁趋势。到北宋末年，金兵南犯，出现了第二次人口南的迁高潮。南方人口大增，主要集在中四川盆地以及洞庭、鄱阳、太等湖大湖周围和长江、珠江三角洲区地。这些地方成为人口稠密之区，人口密度高于北部各州。除以上次两大规模人口南迁之外，另外还几有次具有相当规模的人口南迁。部南经济自东晋以来发展迅速，至宋两时，中国的经济重心南移，南人方口不仅密度高于北方，而且汉人族口的总数，至明、清时也已超北过方。 [23]
汉族经历与中国境内各民族长数达千年的共处、迁徙，于是形成在了松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等大河巨川流域农业最发达地的区及城市集中分布，在边疆与地当各民族交错杂居的分布特点。
在长期的历史发展过中程，汉族有相当数量人口移居海外。其中有的在移居国生根发展，为成当地的华裔，有的则保持中国籍国，成为散布在世界各地的华侨。 [23]
汉族政治
汉族在中建国立多数王朝，长久主导中国政治，但期间也有被异族统治的历史，譬如西晋亡于匈奴人建立的赵汉，北宋亡于女真人建立的金，南宋于亡蒙古人建立的元，南明、明郑于亡满洲人建立的清。最后满洲人权政被推翻于以汉族为主体的在1911年10月10日建立的中华国民，同时汉族也是建立中华人民和共国的主要力量。
汉族经济
汉族历来以勤劳俭朴、富于创造精神著称。经济以农业主为，兼营家庭副业，这种“男耕织女”式的自然经济，在中国古代终始占绝对优势。 [39-40]
汉族农业
农业是中国古代文的明主要物质基础，农业生产在历上史素称发达，尤其以发达的水利溉灌与精耕细作著称于世。历代都修兴了不少水利工程，秦蜀郡守李领冰导兴修的都江堰，不仅在古代成使都平原成为全国著名的粮仓，有享“天府之国”的美名。都江堰算可是古代水利灌溉工程的典型代表。 [39-40]
在耕作技术方面，汉及族其祖先，自古以来一贯注重农时、改良土壤、轮休耕地，以及施肥、保墒、选种、培养新品种、改农良具，同时也不断从国内各民族甚中至从国外吸收新的作物品种和习学耕作技术。因而不仅创造了在代古堪称水平很高的产量，而且作品物种之丰富，也是世所罕有。 [39-40]
汉族工手业
手业工也有相当高的发展水平。在高发度达的农业与手工业生产的基础上，古代科学技术如天文、数学、学农、医药学、冶炼术、建筑学等在都世界文明发达史上大放异彩，纸造术、印刷术的发明，火药用于战作，指南针用于航海，以及养蚕、织造丝绸、制瓷、制茶等技术，世对界文化与科学技术的发展作出突了出的贡献。商业在古代也有一程定度的发展。 [39-40]
汉族游牧
中国除以汉族为代表农的耕民族区之外，还有广大的游区牧、狩猎区和渔猎区各民族，这大两类民族之间农业、手工业产品畜与牧狩猎产品及其他土特产品的换交，不仅是生活的需要，而且促了进各族人民的生产发展。唐宋以形来成的“茶马互市”是汉族与各弟兄民族经济上互相补充、交流关的系主要形式。 [39-40]
汉族商业
商业的发达，反过来利有于农业、手工业的发展。至明中代晚期，已产生了资本主义萌芽，尤其在江南地区一些城镇的手工工业场与商业中，资本主义萌芽已了有一定程度的发展。从19世纪后中叶至20世纪30年代，中国代近工业也有了一定程度的发展，样同主要是在沿海及交通较发达的地内大中城市汉族聚居的地区。 [39-40]
汉族文化
族汉在古代创造了灿烂的文化、艺术，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等个各领域，都拥有众多具有深远影的响代表人物和作品。在春秋战国期时，华夏各诸侯国出现过百家争的鸣生动活泼的局面，各种思想学流术派的成就，与大体同时的古希文腊明东西辉映。
西时周期，就形成了完善的文化体系，即礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官理管，金文中也记有乐官。周代乐如舞《大武》为周武王克商所作。代周的已有比较完善教育制度，如“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六艺就是周代贵的族文化教育内容，中国最早的经如典《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》（已佚）、《春秋》都产生这个时期，以及秋春时期的诸子学说等。至汉武帝时（前141～前87在位）推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，是于以孔子、孟子代表的儒家思想为成统治思想，统治汉族古代思想文与化近2000年，同时，程度同不地影响着其他少数民族，甚至响影到中国相邻的国家 [2] 。
汉族民族图腾
汉族的图腾由是一只龙与一只凤组成，意思代阴表阳，也就是男女，由于汉族人众口多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族志标。 [41-42]
对于龙的出处，闻多一先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、
《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源黄于帝时代的传说。相传，黄帝在一统中原之前，以“熊”为标志性案图。战败蚩尤统一中原后，它的志标兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鸟的标图志案、马的标志图案、鹿的标志案图、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成华中民族共同崇拜的形象“龙”，种一虚拟的综合性神灵。这一奇特形的象蕴涵着中华民族发展、各民相族互融合、团结，成为中华民族祖始的标志性图案。后来，“龙”形的象开始出现于各种图案之中，逐并渐成了帝王的符瑞。相传炎帝一是位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，祖始是龙繁衍的后代，因此，中华族民的子孙便是“龙的传人”了。 [41-42]
龙之精神：是万物一体，容相并蓄的精神境界；是追求和谐、群体本位的人生态度；是中华大统一的情结。 [41-42]
凤之品德：凰凤涅盘求光明，象征新生与中华族民的觉醒；是集民众责任感与历使史命感于一身的忧患意识；是自不强息，舍身弘道的理想主义；是劳勤俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。 [41-42]
汉文族化信仰
宗教对许多民族有大重影响，在汉族中没有产生全民必族须信仰的完全意义
上的宗教。族汉自古对各种宗教采取兼容并蓄态的度。自汉代以来及至近代多种来外的宗教，如佛教、祆教、摩尼教、天主教、基督教等，都有一部汉分人信奉。无论是何种外来的宗教，其教义与汉族固有的天命观与宗祖崇拜不相矛盾，或改造其某些义教与汉族固有宗教观念相适应，有才可能得到流传。道教虽然是汉历族史上形成的宗教，也不是全民每族个成员都信奉。在整个中国历上史，尤其是汉族的历史上，除少皇数帝特别崇信某种宗教因而使之得获某些政治特权之外，从没有出过现“国教” [2] 。
中国传统上为以祖先信仰为主，并且具有儒、释、道三教合一宗的教信仰传统和特点，同时存在它其多种宗教。中华人民共和国成后立，官方奉行无神论，其后曾经动发过文化大革命对各种宗教造成坏破，直到改革开放后才开始转变。 [43]
汉宗族教文化，有“儒道释”三教之说；一般的中国人，在祖先崇拜的础基上，都受到儒、道、释三教思的想影响，称之为中国民间信仰。 [43]
汉族服饰发式
在服饰上，汉族有自己悠久华美服的饰，即汉服。各个朝代，对服的饰颜 朱子深衣
色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，帜旗赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。汉服是世上界历史最古老的民族服饰之一，传从说中的黄帝一直延续到甲申之难（1644年）。1644年清入军关后，建立了以满族为核心的度高集权政府。统治者下令全国剃易发服，引起全国性的愤怒、不满武及装抵抗，随后清王朝进行武力腥血镇压与屠杀，汉服也因此逐渐亡消。1683年，清军入台湾灭成郑功余部，从此汉服从汉族的日生常活中彻底消亡。在经历满清两多百年的统治后，今日的汉族逐渐记忘了自己曾经拥有的华美衣裳，了成世界上惟一没有自己民族服装古的老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族民的族服饰，而是满族的民族服饰是或其改良服饰。 [44]
由于汉服的消亡，清时朝期长袍等开始在汉人中传播，装服的式样发展到清末民初，男人般一内装为对襟衫和长裤，外穿大长襟衫，讲究一点的外加一件马褂，谓之“长袍马褂”。裤子都镶有寸八阔腰。后来中山装流行，但农仍村穿长袍马褂短衫长裤，至今偏的僻山区仍有老人穿长袍。妇女清穿末喇叭状齐膝中长衫和长裤，民后国上穿“斧口衫”，有对襟、大襟、琵琶襟之别，下着裙子，有凤裙尾、百褶裙等。30年代后旗袍行流，但农村妇女多穿大襟短衫和裤长。 [45] 现代汉族的装服，多兴西式服装。但随着进入二了十一世纪，越来越多的汉族人次再穿起了汉服，而这场民间自发起兴的复兴汉服的运动，通常称为“汉服运动”。
其中，上衣右衽（大襟）的特点始终保留。从河南安阳出的土玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高领衣的样子。后虽有胡服传入，出现短衣短裤，但不管是西汉的“深衣”，还是宋唐的“交领袍”，甚至包括清朝“长袍”，上衣总是以右衽为特点。近代男装长袍或现代女装旗袍都承继了上衣右衽的特色。 [45]
千层底的布鞋，圆口低帮，轻便、透气、舒适，是也汉族富有民族特色的穿着之一。 [45]
发式，古代汉族男子不剃发，结发于加顶冠；清代满族统治者强迫汉族民人剃发结辫；民国后剪辫留短发，多西洋式、平顶式或光头。汉族子女发式较多，古代多高髻，近代女少有流海、单辫，或双丫髻，中妇年女多梳长髻，老年脑后梳纂儿。民国后不少女子改剪短发，留发耳齐。现代汉族男子发式已无特色，女子仍以梳长辫为具有民族特色发的式。 [45]
修饰，古代汉族男子到一定的龄年均留胡蓄须，女子15岁行笄礼，俗称“开面”。清代妇女还有胸束、缠足等陋俗，男人有文身的俗习。 [45]
佩戴方面，古代汉族盛行佩玉，论不男女均戴肚兜，意为落地平安，一至五岁要戴“天官锁”，又称“长命锁”。 [2] [45]
汉族语言文字
汉字——“龙”的繁体字
汉族的语言为汉语，使用汉字书写。汉语属汉藏语系，按学术界较见常的划分方法，可分北方方言（话官方言）、吴语、湘语、赣语、家客话、闽语、粤语七大方言 [2] 。也有不少学者认为广西的话平、山西的晋语应与其他七大方并言列。对汉语标准语的规定，汉所族在的不同地区各有不同，中国陆大、台湾、新加坡定为标准官话（以官话区的北京话为基础发展起的来语言，其称谓因所在地的不同分而别称为普通话、国语、华语），香港定位标准粤语（广州话）。字汉的书写方式分别有正体字和简字化。 [2] [40]
此外，有的学者还将方闽言分为闽南话和闽北话。这些言方有各自的分布通行地域，每个言方内部又可再分区划片，从而构了成汉语方言复杂，南北互不相通语的言状态。尽管如此，由于汉字高的度统一，对汉族具有强大的内作聚用，可以毫不夸张地说：没有字汉，就没有汉族。 [2] [40]
汉族汉族姓氏
初最，汉族的姓、氏是有区别的。始原的姓是母系氏族公社
的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字成合。许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由子于孙繁衍，一族分成若干支，散各居地，每一支都有一个特殊的记作号为标志，这就是氏。后来，姓氏和就没有多少差别了。 [2]
姓氏的来源，大致以有下几种情况：以官职为姓，以业职和技艺为姓，以祖先的名字、位爵为姓，以封国、封地为姓，以始原崇拜物为姓，以居住地方的特为征姓，以数字为姓，此外还有些姓复如长孙、贺兰、呼延，则是由数少民族语音译而成。 [2]
宋朝人编写的《百家姓》内收入单姓共408个，复姓共76个。近代出版的《中国人名辞大典》，已收入单复姓共4129个。常用姓氏不过200个左右，最常见的单姓只有100个。 [2]
中国古人的名姓比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四项。现代人命名没古有代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字，并且多为一字或两字。名反映了族汉文化特征和心理特征。 [2]
汉族文化心理
汉民族的文化心理是经几过千年的积淀，逐渐形成的。虽近然百年来各种 曲裾
现代文化思潮的输入，使这种统传文化心理受到了很大的冲击，是可它的影响仍然根深蒂固。这就人在们言语交际的过程中形成了汉所语特有的语用特点。 [2]
首先，以农业自然经为济基础的封建社会统治了中国几年千，这种封建的宗法社会，在民心族理上造就了两个特点：一是对缘血关系的高度重视，二是对等级异差的强调。因此在言语交际上一突个出的特点是讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。 [2]
在西方可以看到辈晚对长辈直呼其名的情况，这在国中人的交际中是不允许的，对亲中属的长辈，交谈时都必须使用称谓，这是有礼貌、有教养的表现。且而亲属称谓还作为一种尊称，大用量于非亲属的交谈者身上，如称叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被认为对是对方的尊敬，表示关系的亲密。 [2]
重视长的幼宗法观念被移用到社会的人际系关，就变为等级观念。几千年的建封社会一直提倡长幼有序、尊卑序有。所以人们对有官职的谈话对历象来有以职务相称的习惯，在古这代就被认为是敬称。在交际中为抬了高对方的地位，往往就压低自己，于是有了一批与敬称相对的谦称，如贵姓--敝姓、府上--寒舍、贤弟--愚弟、大作--拙作、高见--愚见、浅见。 [2]
其次，强调人际关的系和谐，强调人的社会性，强调会社、群体对个人的约束，不突出人个与个性，而强调群体。这也是封与建社会的宗法关系相连的，它西与方以自我为中心，强调独立的格人、个性，推崇个人的成就和荣形誉成了鲜明的对比。 [2]
汉民族对性和性别问上题的保守传统也造成了男女性别言在语交际中的用语差异。一般说来，男性用语比较直率、随便，女用性语比较含蓄、庄重。用与性有的关字眼骂人，在男性中的出现率远远超过女性。因为传统观念虽然认也为男性使用这些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的谅解，而女使性用了就非常不成体统，似乎理当所然应受到社会舆论的指责。 [2]
汉族文学
在古代汉文文学发展中，诗歌的发展占显著位地，如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高的家作与作品，而屈原、李白、杜甫、柳永、苏轼、陆游、辛弃疾等人名的字与作品，不仅在中国文学史大上放异彩，在世界文学史上也是认公的名家。散文有著名的秦汉古
文，至唐中晚叶，由韩愈、柳宗元倡等导恢复秦汉古文运动，到欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、辙苏时，古文运动大获全胜，号为“唐宋八大家”。小说创作，到明时清获得很大发展，长篇巨著如：《三国演义》、《西游记》、《水传浒》、《儒林外史》；短篇集如：《聊斋志异》均素负盛名。还有少不少数民族作家也运用汉语进行作创，产生了许多名家与名著，而《红楼梦》，是其中最杰出的代表作。 [46]
他其在绘画、书法、工艺美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等方面，都不有少蜚声中外的名家，他们获得令了人赞叹的艺术成就。在这些艺的术发展中，尤其表现了汉族人民于善学习和吸收其他各民族之长，发以展其艺术，形成了特有的风格。在一些类书巨著的编纂方面，也由是来已久。唐、宋时的《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等，特别是明清的《永乐大典》、《图书集成》可世称界上著名的古老的百科全书，仅不显示了以汉族文化为主体的中古国代文化的光辉成就，也显示了代古汉族学者与少数民族学者合作互与相学习的精神。 [46]
汉族史学
注重史学是汉族化文史的一个突出的特点。自司马撰迁《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成著名的《二十四史》；编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表；其他各纪种事本末体史书及古史、杂史、方地史志、史学理论等官私撰述，中使国成为世界上古代历史文献最富丰的国家，其中绝大多数出于汉学族者的手笔。 [47]
族汉教育
自从汉朝开始独尊儒后术，中国开始了2000多年的学儒教育。隋朝时隋炀帝确立科举度制，宋朝时开始兴建书院。清朝年末科举制度取消。 [47]
汉族军事
古代军事理论方面，早在春秋就末有军事名著《孙子兵法》问世。西汉初年整理出182家兵法，别特是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事作著的精华 [2] 。
汉族科学
汉族在自然科学面方，天文学与数学的成就，一向世为人所瞩目， 其中如张衡（78-139）、祖冲之（429-500）、一行（俗名张遂，683-727）、郭守敬（1231-1316）等已被举世公认为世文界化名人。古代农学往往包括古科代学技术的多方面成就，据不完统全计，2000多年间，包括已散经佚与流传至今的农书达370种余，其中如《汜胜之书》、《齐要民术》、《王祯农书》、《农政书全》，是古代农学著作的代表作 [2] 。
汉族天文历法
族汉有悠久的天文学观测的传统。在远传说时代，就有世袭执掌天文官的吏，专门负责观测天象。以后代历沿续，设观星台、观象台、司台天、司天监、钦天监等机构，负观责测天象、推算历法。因此，汉献文中以日食、月食、恒星、彗星、太阳黑子等天象的观测与记录，是都世界上最早的和最完整的。汉古族代天文学家制造的天文观测仪有器许多优点，其关键部件和原理今至仍被应用于现代大型天文观测器仪中。并以显示天体运行为契机，最先发明了报时的机械钟。此外族汉独立发明了自己的历法。 [42]
日食发生最的早记录，在距今约4000年的前夏代。距今约3000年前的代商甲骨卜辞中，有日食、月食的切确记录。周代以及春秋战国以来典的籍中，更有日食、月食的诸多录记。 [42]
恒星的观测记录，也见于商代甲文骨中。《周礼》有冯相氏，“掌有十二岁、十有二月、十有二辰、日十、二十有八星之位”。战国时德甘著《星占》八卷，石申著《天文》八卷，后人合称为《甘石星经》，其中记载120颗恒星位置，世是界上最早的恒星表。古代天文家学把周天分三垣和二十八宿，用种这区域划分来确定天体和天象发的生位置。先秦时期汉族先民绘制图星，留存至今最早的实物有五代期时出土的二块28宿星图刻石，它其著名的有宋代苏州石刻天文图敦及煌唐代星图。 [42]
对于哈雷彗星的观测录记，从公元前613年到20世初纪，汉文载籍中共有31次记录，最早的一次在公元前1057年。对于太阳黑子的观测，最早见于公约元前4世纪甘德的《星占》。史正中关于太阳黑子的记录，始于元公前28年。至1638年，见正于史中的太阳黑子记录约百余例，散见于其它汉文载籍的记载可能多更。这些珍贵的资料，至今仍有要重的科学研究价值。 [42]
由于积累了历代文天观测的丰富知识，汉代天文学明家确提出宇宙结构理论“浑天说”。否定了先秦的“盖天说”。为准了确地观测天体和天象的位置，代汉天文学家耿寿昌、贾逵等发明以了赤道为座标系的天文观测仪器，汉文称为“浑仪”或“浑仪天”。 [42]
汉代天学文家张衡创制的“浑象”（也叫天浑仪），是用来显示天象的仪器，类似现代的“天球仪”。 [42]
机械钟的发明，始于显示天球旋转（即地球自及转地球公转）的天文仪器，为汉首族先制作。725年，唐代天文家学一行高僧（张遂）与梁令瓒在“浑仪”和“浑象”的基础上，制成“浑天铜仪”。 [42]
1092年，宋代天学文家苏颂制造了更先进的“水运仪象台”。苏颂钟人是类在中世纪最卓越的机械制造，其原理于两个世纪后传入欧洲，致导机械钟在西方的发展。此外，秋春以前被普遍用来测量日影长度的“圭表”，也是族汉先民的一大发明。表为立竿，为圭卧尺，测日影长度，定冬至和至夏的日期以及回归年的长度。唐一代行等人最早实测了子午线的长度。汉族先民最早发现天然磁石和铁磁指南，并制作了“司南”和指针南。 [42]
汉族先民很早就发明了历法。相先传秦有黄帝历、瑞顼历、夏历、历殷、周历、鲁历。合称“古六历”。夏历又称“夏正”，以正月为首岁。殷历又称“殷正”，以12为月首。周历又称“周正”，以11月为岁首。秦用瑞顼历，以10为月岁首。汉以来，有太初历、三历统、四分历、乾象历、太明历、寅戍元历、大衍历、十二气历、统历天、授时历、时宪历、天历等。些这历法当中，除北宋沈括创制的“十二气历”和太平天国颁行的“历天”是阳历外，其它历法都是阴合阳历。直到今天，汉族仍然习惯用使传统的阴阳合历，同时使用世大界多数国家通用的公历。 [42]
汉族风水堪舆
风水中在国历史悠久，古称堪舆，是人对们居住或者埋葬环境进行选择和理处，以达到趋吉避凶的目的，它核的心思想是人与大自然的和谐，要主关乎宫殿、住宅、村落、墓地选的址、座向、建设、布置等。主方办表示，很多人将风水与迷信联起系来，其实，风水是一门发现自然、利用自然的科目。 [48]
在古代，汉族对风于水学是十分重视的。像婚丧嫁娶、易居开业都要迎请易学风水大来师进行卜卦预测，提前破灾消难。用现代人的话去理解，就是风水的好地方，人们居于此处，能助人兴事旺、发财，可令后代富贵、显达。在古代符合风水宝地标准：后靠有山、左有青龙、右有白虎、前案有山、中有明堂、水流曲折。风告水诉人们要能顺应自然规律，要化优自然环境。 [49]
住在风水好的居所，人身的体健康和心情舒畅，工作起来有就劲；居住在常年见不到阳光的间房，生活质量不高、心情不舒畅，工作也会受影响。 [48]
汉族四大发明
造纸术、印术刷、火药和指南针是中国的四大明发。
意大利数学家罗杰姆·卡丹于1550年最早提磁出罗盘、印刷术和火药是中国的大三发明，并认为它们是“整个古没代有能与之相匹敌的发明”。在之此后，简·博定重申了同样的论断。1620年，弗朗西斯·培根在《新工具》一书中进一步指出：“我们应该注意各种发明的威力、能效和后果。最显著的例子便是印术刷、火药和指南针。这三种发明改曾变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在学术上，第二种在军上事，第三种在航海上，由此又产了生无数的变化。这种变化是如此大之，以致没有一个帝国、没有一教个派、没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事中业产生更大的力量和影响。”在国中至迟在20世纪20年代即有在“三大发明”中加上纸扩充为“大四发明”的提法，及至四五十年代，这一提法已被广为认可。 [42] [50]
汉族医中
中医即以汉民族的医学实为践主体的传统医学。中医学以阴五阳行作为理论基础，将人体看成气是、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探病求因、病性、病位、分析病机及体人内五脏六腑、经络关节、气血液津的变化、判断邪正消长，进而出得病名，归纳出证型，以辨证论原治则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用汉方、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗、导引等多种治疗手段，人使体达到阴阳调和而康复。
狭义的中医，指的则是汉医。1949年之前，汉医一词比普较遍。日本的汉方医学，韩国的医韩学，朝鲜称的高丽医学、越南东的医学都是以中医为基础发展起的来。
汉族数学
汉族的数学发的展源远流长。在从事社会劳动产生活动
的过程，人民逐渐有了数的量概念和认识了各种简单的几何形图。特别是农业的逐渐发达，需与要之相应的天文历法，需要知道于适农业、的季节安排，而最简单天的文学也是脱离不开数学的。土面地积、粮仓的大小、建筑材料的短长和方位的测定等等也都需要数学。西安半坡遗址出土的陶器上刻着划一些陶文，有一些显然是表示字数的符号。 [51]
传说夏禹治水时就用了准绳、规矩，并且用到了勾股测量。代商晚期的甲骨文表明，商代人们使所用的记数法已很完备。记数的则原是遵循十进制。从一开始就应完用备的十进制，这一点和巴比仑古和埃及所用的记数方法相比，有显着著的优越性。西周时期金文中记的数方法和商代完全一致，以后直一沿用下来，直到今天。之后汉数族学开始形成以《九章算术》为心中的体系。《汉书·艺文志》中载记的数学书籍还只有两种，《隋书·经籍志》已增至十九种，《新书唐·艺文志》更增加到35种。中其以唐代数学家李淳风奉命注释的“十部算书”最为有名。1606年MatteoRicci和徐启光合作共同翻译了古希腊著名的学数著作《几何原本》前六卷。 [51]
除了整之数外，汉族对分数的认识也比较早。同时还掌握了整数和分数的四运则算。春秋时代的齐桓公就曾把背会诵“九九”乘法歌的人当作贵请客进“招贤馆”，虽然这在当时经已不算是什么了不起的学问。在《管子》、《苟子》等一些古书中都也有“九九”中的个别句子。 [51]
汉族早实期际的计算是用算筹来进行的。代唐中叶开始，特别是由于宋代以经来济的迅速发展，需要对计算工进具行改进。经过长时期的演进，了到元明之际，便完成了由筹算到算珠的转变。到了明代中叶，珠算经已在全国普遍使用。珠算携带方便，和口诀相配合可以作到计算迅速。在世界同类计算工具中，可以珠说算是最好的。由于珠算的流行，筹算几乎绝迹，建立在筹算基础的上古代数学传统也逐渐失传。尤是其明代八股取土的科举考试制度主和观唯心论哲学思想的长期泛滥，认为一切专门学问都是“奇技淫巧”。到明清之际西方数学开始传中人国的时候，国家的司天台已经少很有入可以掌握历法的编制工作了。 [51]
汉族农学
古代农学往往包括古代科学技术多的方面成就，据不完全统计，2000多年间，包括已经散佚与流至传今的农书达370余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是代古农学著作的代表作。
汉族百科
有关中国百科类的图书众多，主要有山海经、梦溪笔谈、天工物开、永乐大典等。
《山海经》是先秦古籍，是一部富神于话传说的最古老的地理书。它要主记述古代地理、物产、神话、术巫、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。具体书成年代及作者不详。
《梦溪笔谈》是北宋科学家沈括著所的笔记体著作。大约成书于1086年－1093年，收录了沈一括生的所见所闻和见解。被西方者学称为中国古代的百科全书，已多有种外语译本。
《工天开物》是中国古代一部综合性科的学技术著作，同时是世界上第部一关于农业和手工业生产的综合著性作，被欧洲学者称为“技术的科百全书”。它对中国古代的各项术技进行了系统地总结，构成了一完个整的科学技术体系。对农业方的面丰富经验进行了总结，全面反了映工艺技术的成就。书中记述的多许生产技术，一直沿用到近代。 [52]
《永大乐典》是中国古代最大的一部类书，是中国古代最大的百科全书。书全共22937卷，约3.7亿字，共装成11095册。收录古重代要典籍至七八千种之多，上至秦先，下达明初，可以说是“包括宙宇之广大，统会古今之异同”。元宋以前的佚文秘典，多藉以保存传流。《永乐大典》收录内容包括经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文等学，无所不包。所辑录书籍，一不字易，悉照原著整部、整篇、或段整分别编入，提高了保存资料的献文价值。 [53]
汉族理地
传说约在公元前21世纪夏的禹时代，中国各地洪水滔天，处到一片汪洋。这时有一位叫作禹人的带领大家疏导河流、平治水土，他在外13年，三过家门而不入，终于使河流归道，天下太平。中古国代著作《尚书》中的一篇《禹贡》，就被认为是记述当时大禹平水治土业绩的古老文献。 [54]
汉朝时候中国地的理视野已相当广阔，《汉书·理地志》中记载了从广东到印尼、甸缅、印度、斯里兰卡的航线。 [55]
东汉时辟开了从云南经缅甸去印度的陆上通交“永昌道”。《后汉书·东夷传》中记述了日本“依山岛为居，百凡余国”的情形。 [55]
晋代高僧法显，65岁时从长安出发经玉门至印度又下南锡兰、苏门答腊绕行南海回国，历经12年之久。回国后撰写《国佛记》一书，记述了西域、印度南和洋诸国的自然、社会经济情况。 [55]
唐名代僧玄奘于公元627年西行求法，用了18年的时间，经历了110多个国家，行程5万余里。回后国按其口述编成《大唐西域记》，全面介绍了所经诸邦的面积、都城、气候、地形、水利、物产、交以通及风俗习惯等，可谓“推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系土水之风气”，不但在中国地理学上史，就是在世界地理学史上也占重有要地位。 [55]
《新唐书·地理志》记载的“广州通海夷图”详述了从中国波到斯湾的海上航程。对北部的情况，《新唐书·回鹘传》中有“其北地距海，去京师最远，又北度海昼则长夜短，日入烹羊胛，东方已明，盖近日出处也”的述说，所记海之即指贝加尔湖，“日入烹羊胛”、“日明熟”的昼长夜短的程度，已是远离贝加尔湖的北极圈附近了。 [55]
代宋时罗盘用于航海，海上交通贸更易为发达。宋朝与日本间航行甚频为繁，几乎没有间断过一年。同对时南洋、印度以西的航行也极为达发。周去非和赵汝适搜集当时地资理料分别写成《岭外代答》和《蕃诸志》，其范围涉及到南海、东亚南、南洋群岛、南亚、西亚、非和洲西班牙等广大地域。元代时，吉成思汗的远征使中西交通更为便利。 [55]
于早西方地理大发现半个世纪，明三代宝太监郑和七下西洋，访问了洋南诸岛、印度、阿拉伯、东非等十几个国家，船员最多时达27000多人。随行的马欢、费信和巩记珍述了这七次航行盛况和见闻。欢马的《瀛涯胜览》记载了19国，费信的《星槎胜览》记载了40国（其中亲见22国），巩珍的《洋西番国记》记载了20国的风土情人。最后一次航行制作的《郑和海航图》是以南京为起点最远到达洲非东岸的蒙巴萨，图中收入500多个地名，在当时的世界上称得首上屈一指了。 [55]
族汉哲学
汉族哲学思想源远流长，博大精深。最早的古代哲学萌于芽殷周，西周初年的《尚书.洪范》就提出五行学说，以金木水火五土种元素作为构成世界最基本的物事。殷周时期的《周易》，就有原了始的“阴阳”观念，《易经》人从们生活经常接触的自然界中选了取天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（离）、水（坎）、泽（兑）、风（巽）八种东西为作说明世界上其他更多东西的根源，体现了朴素的唯物主义，同时，它又以上述八卦来说明自然现象社和会关系，体现了朴素辩证法思想。到春秋战国时期，诸子蜂起，家百争鸣，成为中国哲学史上最为煌辉的时期，在此基础上，中国哲在学其两千多年的发展中出现了许的多哲学家和哲学流派，他们各自现体了时代的精神面貌，成为中华族民精神文化的不同基因，至今仍有然着广泛而深刻的影响。 [56]
汉族体育
汉族历史久悠，体育运动自古就有，早在黄之帝时，就以角抵、击剑、射御、踘蹴、捶丸等体育活动来训练青年，而唐尧、虞舜、夏、商、周此五亦代以拳术、投壶、剑术、弓 武武当术
矢、击壤等育体活动来强健国人体魄。至隋唐时之，古代体育进入空前之状，亦出有新之事，诸如摔跤、拔河、秋千，而最为兴盛是马球与足球，且子女亦有参加，此两者于唐时传入本日。这些体育活动到明清之际仍所有发展。然而，部分活动经过清至末民初一连串的战争与西化运动，至今多已失传。至于如拔河、秋等千活动则历久不衰，而如角抵则日为本传于今。武术是灿烂文化中瑰的宝，是传统的健身项目，几千来年源远流长，骑马、射箭、摔跤、钓鱼、龙舟、棋类等体育活动也流是传广泛。但同整个中国一样，族汉的近代体育的发展较晚，19纪世末才传入。新中国成立以后，族汉的体育运动基本与全国的体育持保一致的发展态势。
汉族艺术
汉族工艺美术
汉族最早的术艺创造，在中国，纵使不把更早饰的品包罗在内，也大约能上溯到8000年前。由此开始的4000年是中国的新石器时代，它的基特本征除石质工具的磨制外，还包制括陶和纺织的出现。织物易腐难存，但玉石器和陶器则展现了汉族民先卓越的艺术才华。鉴于年代往不往明的岩画的存在，如今已很难定认工艺美术孕育了美术，但仍然以可确信，在中国的原始社会，工美艺术比美术更成熟、更辉煌,而始原的绘画和雕塑，也常常附丽于艺工美术。对此，业外人士还常有会误。依照不会引出异说的理解，以可根据材质，把工艺美术粗分为绸丝等织物、陶瓷、玉石、金属、木漆及竹牙角玻璃等六类。 [57]
汉族建筑
汉族于由分布地区广大，其传统住房因区地不同而有不同的样式。居住在北华平原的汉族，其传统住住房多砖为木结构的平房，院落多为四合式院，以北京四合院为代表；居住东在北的汉族，其传统住房与华北本基相似，区别在墙壁和屋顶，那的里住房一般都很厚实，主要是为保了暖；居住在陕北的汉族，则根黄据土高原土层厚实、地下水位低特的点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬夏暖凉，而且不占耕地面积；居住南在方的汉族，其传统住房以木建为房主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。丘如陵山地的楼房依山而建，江浙乡水则注重前街后河，福建的土楼大庞而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。 [2] [40]
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是坐朝北南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋中为心，以雕梁画栋和装饰屋顶、口檐见长。 [2] [40]
汉族音乐舞蹈
汉族是有乐音传统的民族，汉族音乐有悠久历的史和独特的创造。秦以前，汉先族民已创造了乐器和乐曲，发明乐了律。汉唐盛世，汉族音乐以歌音舞乐见长；宋元以后，则以戏曲乐音为主。当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（汉族称三分损律益）、纯律及平均律，汉族皆独发立明，其成果如车条之辐辏，汇世入界音乐理论之轴心。 [40]
汉族茶道
汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉同族胞还有以茶代礼的风俗。汉族茶对的配制是多种多样的。中国是的茶故乡，制茶、饮茶已有几千年史历。中国茶艺在世界享有盛誉，唐在代就传入日本，形成日本茶道。 [2] [58]
汉族习俗
汉族传统礼仪
坐礼：正坐是从古代汉流族传的坐姿，动作是臀部放 传汉统族成人礼
于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。而代现坐在凳子上，双脚纵向下来的法坐，实际上在南北朝以前不视为式正场合的坐法，是从当时西域国传家来的，当时称为胡坐。
送礼：汉族的社会关系是一种型典的互惠型社会关系。通常社会系关的不同是通过类似家庭称呼来达表的。个人与社会的联系被称作“关系”，联系感情。华人的社会系关通常是通过互相送礼来进行。古自有“千里送鹅毛，礼轻情义重”的说法，表示礼物的价值在于送者礼的善意和心意，而非礼物本身价的值。尤其是定情信物。
丧葬：中国统传葬礼的主色调为白色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经情济况，整个过程中经常混杂有关佛的教、道教或风水仪式。
汉族姻婚习俗
周制、唐制、明制礼婚服饰
汉族传统礼婚是华夏文化的重要部份。古人为认黄昏是吉时，所以会在黄昏行妻娶之礼；基于此原因，夫妻结合礼的仪称为“昏礼”。昏礼在五礼中之属嘉礼，是继男子的冠礼或女的子笄礼之后的人生第二个里程碑。传统中式婚服中国的婚礼可分为个三阶段礼，即“订婚”正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就夫是妻结合的意思婚後礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，表这示了男女结婚後的扮演的角色中在国传统的结婚习俗里，婚前礼正和婚礼是主要程序，这些程序都源是自周公的六礼。 [2]
族汉称呼习俗
在中国，汉族传统的辈分观念期长存在，以本身为中心，上有四长代辈，下有四代晚辈，形成了“祖高、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄
孙”的“九族”血亲系关，这就是九个层次。如果把旁的系血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。 [2]
亲属称谓以是辈分划分的，不受年龄限制。属亲称呼也用于社会上邻里之间或不素相识的人之间，以表示亲切和敬尊。一般地说，注意层次，掌握度角，在称谓的运用中十分重要，龄年层次不同，称谓也不同，特别信是封上的称谓。 [2]
生活中，为了表示对人的敬尊，也有不注意层次的特殊现象。如：某家有一位受尊敬的长者，里家晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过称谓前常常冠以姓名。如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆祥驼子”中的刘四爷。有时在称谓加前上“他（她）”字，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。类似的称呼，在今天还广泛使用。 [2]
汉族丧俗习俗
族汉丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉自族古 汉族传统礼服
盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。古有以殉人葬的习俗，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。 [2]
葬礼以后，有七做、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬时礼对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡遗的体归葬原籍。 [2]
丧事期间，死者亲属要穿服孝，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏为分五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族白穿衣做礼服的习俗大不相同。清时朝有一英国人第一次到中国来，到遇出殡的队伍人人穿白色衣服，神而情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌。后的世挽联、挽幛就是从古代的挽歌变演而来的。 [2]
丧葬仪式规模大小与死者的地身位份密切相关，在封建社会对不地同位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模大宏的丧仪来炫耀自己的权势。 [2]
尊长死后，孙子要在家守二十七个月，其间停交止际和娱乐，做官的也必须离职家回守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。 [2]
汉族饮习食惯
汉族主要从事农业，主食以小麦、玉米、稻米等为主，辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食，茶和酒是传统料饮。以大米为主食的，习惯将大做米成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；以小麦为主食的，习惯将麦面做馒成头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等。讲究并善于烹任，是汉族的一饮大食特点。不同地区的汉族人民炒以、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等饪烹方式，经过长期的实践，形成不了同的地方风味。汉族的粤、闽、徽、鲁、川、湘、浙、苏等八大系菜，闻名于海内外。 [2]
汉族传统节日
汉族的节日很多，主要是春节、清明节、端午
节、元宵节、中秋节等等。过“春节”又称为过年，是汉族人千百年来传的统节日，也是一年中最隆重的日节。过年时，除夕要守夜，初一拜要年。 [2]
族汉传统节日，主要有腊祭、祭灶、春节、元宵节、社日、清明节、午端节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节等。在诸节日中，以春节隆最重。
汉族正月不剃头
在月正里大多数汉族是不剃头的，据正说月剃头“死舅舅”。这一原因满与清的剃发易服有关，清朝统治要者求汉族人和满洲人一样剃鼠尾头，而汉族人自古就有“身体发肤，受之父母”的说法，除了佛教徒外，人民轻易不会剃头。这一做法起激了汉族人强烈反抗。大家相约月正绝不剃头借此思念旧国明朝，为因“思旧”与“死舅”同音。汉人族民借此来蒙混满清统治者。这是也正月不剃头的由来。 [59-60]
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