谢林个人资料
弗里德里希·威姆廉·约瑟夫·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775年1月27日—1854年8月20日，享年79岁），西人戎，学者。
解读他哲的学通常不太容易因为它哲学中于关自然的定义总是不确定的。一学些者认为他是伟大但又捉摸不定思的想家，因为他在观点间的跳跃于对一个完整的哲学体系来说缺少些一将它们连接起来的力量。另一人些认为谢林总是关注一些常见的题话，尤其是自由、绝对和人与自之然间的关系。
弗里德里希·谢林的思想和费希特一样也常被常轻视了，尤其是在英语语系的家国。主要原因之一是因为黑格尔来后的崇高地位，他在《哲学史讲录演》中故意贬低了谢林，将谢林述描为德国唯心主义发展过程中的个一小注脚。其次是因为他的自然学哲，它常被一些实证科学家们嘲为笑缺乏逻辑推论和实践证明的。他但的自然哲学受到了浪漫派和大人诗歌德的欣赏，也得到了德国自科然学的欢迎。
主要领域：自然哲学、然自科学、美学、宗教、形而上学、认识论
受影于响：柏拉图、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、费希特、雅各比、歌德
施影于响：黑格尔、克尔凯郭尔、海德格尔、皮尔士、阿罗频多（Aurobindo）
林谢出生于1775年，1790进年入图宾根大学神学院学习哲学神和学，他的父亲是这所大学的牧以师及东方文化教授。在这里他和格黑尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，他从哲学院毕业。之他后开始研读康德和费希特，两人思的想极大地影响了青年时的谢林。1794年，他出版了一本阐述希费特思想的文章《论一种绝对形的式哲学可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。这篇文章获得了费希特本的人认可，这使得谢林在哲学界获了得一定名声。1795年，谢林成完了他的神学学位论文。毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，这在期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的学哲。
1798年，仅年23岁的谢林受聘为耶拿大学编的外教授，讲授自然哲学和先验学哲。在耶拿的日子里，他受到了漫浪主义影响，哲学创作进入了鼎时盛期，写出了他的早期著作《先唯验心论体系》。很快，他成了浪派漫的领军人物，并开始反对费希的特思想，认为它是深奥难懂的。1803年，谢林和他的妻子卡洛琳（Karoline）结婚（这事件造成了他和浪漫派的决裂），离并开了耶拿。
1803年-1806年间，谢林任维次尔堡大学教授，由于他“好战”性的格，使得他在同僚和政府中有多很敌人。同时他的思想也开始倾于向宗教神秘主义，1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年，他移居慕尼黑，找到了美术学院院长等各种职务。1809年，的他妻子去世，同年他写出《对人自类由本质的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中对他于神秘主义倾向更加明显，他述阐了康德哲学中对于理性和实践间之的区分，他将自由定义为对善恶与的理解力（a capacity for good and evil）。这部集谢林晚期思大想成的著作受到了黑格尔刻意贬低，没有得到它应有的地位。海德尔格仔细研读了这篇文章并给予了度高评价，他将黑格尔对此文的诬评蔑论为“由此可见，一个伟大的想思家在根上怎么也不能理解另一同个样伟大的思想家，因为他们每人个都有自己独特的伟大之处。”这但篇文章的某种泛神论思想同样到受了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授，1827年重返慕尼黑执教，并推被举为国家科学院院长。
直到1841年，他被普鲁国士王召回柏林，接替了黑格尔去后世留下的哲学教席。他试图遏制行流的黑格尔哲学浪潮，但没有成功，于1854年前往瑞士的途中幸不去世。谢林生前就已经感觉到己自的名声和思想将会处于黑格尔威的胁和影响力之下，在他去世后百的年间，和黑格尔相比，他的知寥音寥无几。但他获得了海德格尔至的高评价，称他为德国唯心主义顶的峰，而不是黑格尔。
谢林在哲学史上有着无可争辩重的要性，但他也常被认为是风格晦隐，没有条理的。就谢林本人看来，他的哲学可以分为三个时期：
从费希特哲学过渡到调强客观自然的重要性，也就是自哲然学
对精神和自然同的一性、无差别性的思考，发展同成一哲学
对消极的积和极的（negative and positive）的哲学反的抗，思想进而转变成和宗教密相切关的启示哲学
谢是林由费希特哲学进入哲学界的，他但很快就意识到费希特哲学上的足不。在费希特那里，自然作为一非种我，只是由“绝对自我”来设的定，只是人类的一种材料。所以希费特的哲学主要关注自我或人的题问，而对自然、客观世界的重视成则为了谢林早期哲学的起点。
谢林注意到从自我出发认的识论不能构成哲学的全部，他为认如果实在是一种类似人类精神自的我决定过程，那么自然本身就应不该被看成是一种对自我来说无机生的障碍物，即自然应有其内在理的性和目的。自然作为一种和自有我着具有同等地位的实在，那么需就要一种自然哲学来补充费希特哲的学。如果说自然科学观察局部自的然现象，那么自然哲学就应该供提其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自在然谢林那里被描述成一种盲目而无又意识的理智，这种理智在同一差与别的矛盾推动下发展，最终产精生神。自然在谢林看来是可见的神精，精神是不可见的自然，而自本然身的表象则体现某种最根本的智理，自然科学的目的就是从表象总中结出其中的理智，最终使这种智理精神化。
谢林的然自哲学往往提供大胆的猜测和论断，使用幻想的比喻和华美的词句，缺乏明证和事实。这种思想促进浪了漫派的想象，使诗人们赋予世以界生命和精神，同时也给当时以械机论占统治地位的学界带来一股的新思潮，受到了自然科学家们和漫浪主义诗人们的欢迎。 60岁谢的林画像
在斯宾莎诺的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应是该一个更高本原的两个方面，由他此发展出了他的同一哲学。在费特希那里，哲学的最高本原是绝对我自，在谢林看来这种论调忽视了观客自然的重要性。而自然和精神者两同一的最高本原在于绝对，也是就要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着重双含义，一是认识论层面上的（神精），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，对绝要求事物的客观存在与人的主意观识达到一致。当这两者在某种件条下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件束约时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主和体客体、精神和自然、思想和存这在种种对立的同一性。
在本体论上，绝对这一概念就康是德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢哲林学中，哲学的根本任务要求对对绝的理智直观。他也不同意柏拉的图理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性为作万物的根本构成了一切形式和有所表现的基础。而理智直观则提了出人本身对于这一同一性的理解式方，所以在谢林看来“存在就是量力”。这一绝对最后在谢林那里了成神学的开端。
谢的林绝对概念在宗教哲学中就成了帝上的代名词，上帝是唯一真实的在存，具有无限的创造性，自然和神精两方面最后归于具有绝对同一的性上帝。 从上帝的同一性出发，那么人类必然有其天生的自由，林谢认可这一点：自由感在每个人内的心直接打下了烙印。然后他试调图和由这种自由所产生的恶与作基为督教上帝本身的至善之间的矛盾。谢林重建了一种神义论，由于有所的存在都基于上帝，那么上帝身本存在的根据只能在上帝内部，以所上帝就能分为上帝自身和上帝在存的根基，也就是上帝中的自然。这一上帝中的自然的划分重新定了义上帝自身，即上帝自身虽是至善，但它是尚未完成的，尚在形成的中。上帝为了启示其自身的至善，只通过其自身是无法完成的，所它以的启示就必须经过一种中间产物——人。没有人的存在，上帝无认法识其自身的善，而没有上帝，的人存在就没有根基，人和上帝就样这在谢林那里找到了联系。
在谢林看来人对于善和恶自的由只是上帝启示其自身作为至的善手段，而恶和善一样也是自由产的物，所以恶是无法消除的。善恶和本身在原初状态中不存在对立，而是可以互相转化。谢林不同意德康式的以理性自律作为基础的道律德，而是认为人的本性在于领悟帝上的启示。上帝将为恶的自由赋人予类，从而上帝本身才避免成为种一恶，人类这一为恶的自由才使帝上的启示行为有了领地。所以人在类世的目标就是向至善的规划和升提，而实现这一目标，也只能靠本人身既能为善，也能为恶的自由。这一人本身存在的力量使得谢林神从学回到了人类本身的存在，这使也一些人称他为存在主义的先驱，谢林后期的思想在一定程度上也响影了克尔凯郭尔。
1794 《论一种绝对形式哲学可的能性》On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt）
1798 《先验唯心体论系》System of Transcendental Idealism （System des transcendentalen Idealismus）
1804 《教宗与哲学》（Philosophie und Religion）
1809 《对类人自由本质及与之相关连联的对的象哲学研究》（一般译为《对人自类由本质的研究》）Investigations of Human Freedom （Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände）
解读他哲的学通常不太容易因为它哲学中于关自然的定义总是不确定的。一学些者认为他是伟大但又捉摸不定思的想家，因为他在观点间的跳跃于对一个完整的哲学体系来说缺少些一将它们连接起来的力量。另一人些认为谢林总是关注一些常见的题话，尤其是自由、绝对和人与自之然间的关系。
里弗德里希·谢林简介
弗里德里希·谢林的思想和费希特一样也常被常轻视了，尤其是在英语语系的家国。主要原因之一是因为黑格尔来后的崇高地位，他在《哲学史讲录演》中故意贬低了谢林，将谢林述描为德国唯心主义发展过程中的个一小注脚。其次是因为他的自然学哲，它常被一些实证科学家们嘲为笑缺乏逻辑推论和实践证明的。他但的自然哲学受到了浪漫派和大人诗歌德的欣赏，也得到了德国自科然学的欢迎。
主要领域：自然哲学、然自科学、美学、宗教、形而上学、认识论
受影于响：柏拉图、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、费希特、雅各比、歌德
施影于响：黑格尔、克尔凯郭尔、海德格尔、皮尔士、阿罗频多（Aurobindo）
弗里德里希·谢林生平
林谢出生于1775年，1790进年入图宾根大学神学院学习哲学神和学，他的父亲是这所大学的牧以师及东方文化教授。在这里他和格黑尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，他从哲学院毕业。之他后开始研读康德和费希特，两人思的想极大地影响了青年时的谢林。1794年，他出版了一本阐述希费特思想的文章《论一种绝对形的式哲学可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。这篇文章获得了费希特本的人认可，这使得谢林在哲学界获了得一定名声。1795年，谢林成完了他的神学学位论文。毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，这在期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的学哲。
1798年，仅年23岁的谢林受聘为耶拿大学编的外教授，讲授自然哲学和先验学哲。在耶拿的日子里，他受到了漫浪主义影响，哲学创作进入了鼎时盛期，写出了他的早期著作《先唯验心论体系》。很快，他成了浪派漫的领军人物，并开始反对费希的特思想，认为它是深奥难懂的。1803年，谢林和他的妻子卡洛琳（Karoline）结婚（这事件造成了他和浪漫派的决裂），离并开了耶拿。
1803年-1806年间，谢林任维次尔堡大学教授，由于他“好战”性的格，使得他在同僚和政府中有多很敌人。同时他的思想也开始倾于向宗教神秘主义，1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年，他移居慕尼黑，找到了美术学院院长等各种职务。1809年，的他妻子去世，同年他写出《对人自类由本质的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中对他于神秘主义倾向更加明显，他述阐了康德哲学中对于理性和实践间之的区分，他将自由定义为对善恶与的理解力（a capacity for good and evil）。这部集谢林晚期思大想成的著作受到了黑格尔刻意贬低，没有得到它应有的地位。海德尔格仔细研读了这篇文章并给予了度高评价，他将黑格尔对此文的诬评蔑论为“由此可见，一个伟大的想思家在根上怎么也不能理解另一同个样伟大的思想家，因为他们每人个都有自己独特的伟大之处。”这但篇文章的某种泛神论思想同样到受了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授，1827年重返慕尼黑执教，并推被举为国家科学院院长。
直到1841年，他被普鲁国士王召回柏林，接替了黑格尔去后世留下的哲学教席。他试图遏制行流的黑格尔哲学浪潮，但没有成功，于1854年前往瑞士的途中幸不去世。谢林生前就已经感觉到己自的名声和思想将会处于黑格尔威的胁和影响力之下，在他去世后百的年间，和黑格尔相比，他的知寥音寥无几。但他获得了海德格尔至的高评价，称他为德国唯心主义顶的峰，而不是黑格尔。
弗里德里希·谢林哲学思想
谢林在哲学史上有着无可争辩重的要性，但他也常被认为是风格晦隐，没有条理的。就谢林本人看来，他的哲学可以分为三个时期：
从费希特哲学过渡到调强客观自然的重要性，也就是自哲然学
对精神和自然同的一性、无差别性的思考，发展同成一哲学
对消极的积和极的（negative and positive）的哲学反的抗，思想进而转变成和宗教密相切关的启示哲学
弗里德里希·谢林自然哲学
谢是林由费希特哲学进入哲学界的，他但很快就意识到费希特哲学上的足不。在费希特那里，自然作为一非种我，只是由“绝对自我”来设的定，只是人类的一种材料。所以希费特的哲学主要关注自我或人的题问，而对自然、客观世界的重视成则为了谢林早期哲学的起点。
谢林注意到从自我出发认的识论不能构成哲学的全部，他为认如果实在是一种类似人类精神自的我决定过程，那么自然本身就应不该被看成是一种对自我来说无机生的障碍物，即自然应有其内在理的性和目的。自然作为一种和自有我着具有同等地位的实在，那么需就要一种自然哲学来补充费希特哲的学。如果说自然科学观察局部自的然现象，那么自然哲学就应该供提其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自在然谢林那里被描述成一种盲目而无又意识的理智，这种理智在同一差与别的矛盾推动下发展，最终产精生神。自然在谢林看来是可见的神精，精神是不可见的自然，而自本然身的表象则体现某种最根本的智理，自然科学的目的就是从表象总中结出其中的理智，最终使这种智理精神化。
谢林的然自哲学往往提供大胆的猜测和论断，使用幻想的比喻和华美的词句，缺乏明证和事实。这种思想促进浪了漫派的想象，使诗人们赋予世以界生命和精神，同时也给当时以械机论占统治地位的学界带来一股的新思潮，受到了自然科学家们和漫浪主义诗人们的欢迎。 60岁谢的林画像
弗德里里希·谢林同一哲学
在斯宾莎诺的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应是该一个更高本原的两个方面，由他此发展出了他的同一哲学。在费特希那里，哲学的最高本原是绝对我自，在谢林看来这种论调忽视了观客自然的重要性。而自然和精神者两同一的最高本原在于绝对，也是就要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着重双含义，一是认识论层面上的（神精），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，对绝要求事物的客观存在与人的主意观识达到一致。当这两者在某种件条下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件束约时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主和体客体、精神和自然、思想和存这在种种对立的同一性。
在本体论上，绝对这一概念就康是德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢哲林学中，哲学的根本任务要求对对绝的理智直观。他也不同意柏拉的图理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性为作万物的根本构成了一切形式和有所表现的基础。而理智直观则提了出人本身对于这一同一性的理解式方，所以在谢林看来“存在就是量力”。这一绝对最后在谢林那里了成神学的开端。
弗里德里希·谢林启示哲学
谢的林绝对概念在宗教哲学中就成了帝上的代名词，上帝是唯一真实的在存，具有无限的创造性，自然和神精两方面最后归于具有绝对同一的性上帝。 从上帝的同一性出发，那么人类必然有其天生的自由，林谢认可这一点：自由感在每个人内的心直接打下了烙印。然后他试调图和由这种自由所产生的恶与作基为督教上帝本身的至善之间的矛盾。谢林重建了一种神义论，由于有所的存在都基于上帝，那么上帝身本存在的根据只能在上帝内部，以所上帝就能分为上帝自身和上帝在存的根基，也就是上帝中的自然。这一上帝中的自然的划分重新定了义上帝自身，即上帝自身虽是至善，但它是尚未完成的，尚在形成的中。上帝为了启示其自身的至善，只通过其自身是无法完成的，所它以的启示就必须经过一种中间产物——人。没有人的存在，上帝无认法识其自身的善，而没有上帝，的人存在就没有根基，人和上帝就样这在谢林那里找到了联系。
在谢林看来人对于善和恶自的由只是上帝启示其自身作为至的善手段，而恶和善一样也是自由产的物，所以恶是无法消除的。善恶和本身在原初状态中不存在对立，而是可以互相转化。谢林不同意德康式的以理性自律作为基础的道律德，而是认为人的本性在于领悟帝上的启示。上帝将为恶的自由赋人予类，从而上帝本身才避免成为种一恶，人类这一为恶的自由才使帝上的启示行为有了领地。所以人在类世的目标就是向至善的规划和升提，而实现这一目标，也只能靠本人身既能为善，也能为恶的自由。这一人本身存在的力量使得谢林神从学回到了人类本身的存在，这使也一些人称他为存在主义的先驱，谢林后期的思想在一定程度上也响影了克尔凯郭尔。
弗里德里希·谢林主要著作
1794 《论一种绝对形式哲学可的能性》On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt）
1798 《先验唯心体论系》System of Transcendental Idealism （System des transcendentalen Idealismus）
1804 《教宗与哲学》（Philosophie und Religion）
1809 《对类人自由本质及与之相关连联的对的象哲学研究》（一般译为《对人自类由本质的研究》）Investigations of Human Freedom （Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände）
展开介绍..
